Тя е особено фиксирана върху молитвата на Исус в деня на неговото кръщение в река Йордан. Там щеше да отиде Той, Който нямаше грях, от който да се измие, в послушание към волята на Отца. И не остана от другата страна на реката на брега, сякаш искаше да каже: Аз съм светецът, а вие сте грешниците. Той застава начело на каещите се "в знак на солидарност с нашето човешко състояние".
Това винаги е така, отбелязва папата: "Никога не се молим сами, винаги се молим с Исус.". Тема, развита и задълбочена по-рано от почетния папа Бенедикт. Също така за да разберем Христос.
Ето какво се казва в Катехизиса на Католическата църква и какво е казал Франциск: "В молитва Синовната любов, която Отец очаква от своите деца, ще бъде изживяна накрая от самия Единороден Син в неговата човешка природа, с хората и от тяхно име" (№ 2599).
Евангелието на Лука разказва, че когато Исус се кръстил, докато се молел, се отворила дупка в небето и се чул гласът на Отца: "...".Ти си Мой Син; днес Те родих."(Лк 3:22). И папата отбелязва, че тази проста фраза съдържа огромно съкровище, защото ни дава възможност да се запознаем с тайната на Исус и на Неговото сърце, винаги обърнато към Отца:
"Във вихъра на живота и света, който ще дойде да го осъди, дори в по-тежки преживявания и тъга, които ще трябва да понесе, дори когато чувства, че няма къде да подслони главата си (срв. Мат. 8:20), дори когато около него избухват омраза и преследване, Исус никога не е без подслон: Той живее вечно в Отец."
Франциск добавя, че личната молитва на Исус "на Петдесетница ще стане по благодат молитва на всички кръстени в Христос". И така, той ни съветва, че ако някога се чувстваме неспособни да се молим, недостойни, че Бог ще ни изслуша, трябва да да помолим Исус да се моли за нас, да покаже отново раните си на Бог Отец от наше име..
Ако имаме тази увереност, уверява ни папата, по някакъв начин ще чуем тези думи, отправени към нас: "...ако имаме тази увереност, уверява ни папата, по някакъв начин ще чуем тези думи, отправени към нас: ".Ти си възлюбен на Бога, ти си син, ти си радостта на небесния Отец.".
Накратко, "Исус ни е дал Своята собствена молитвакоето е нейният диалог на любов с Отца. Той ни го даде като семе на Троицата, което иска да пусне корени в сърцата ни. Нека го приемем! Нека приемем този дар, дара на молитвата.. Винаги с Него. И няма да сбъркаме".
Толкова за думите на Франциск в катехизиса му в сряда. Оттук нататък можем да се задълбочим в това как нашата молитва е свързана с Господнята молитва и как тя е свързана с Литургията, която винаги има нещо като "празник". И как това в крайна сметка ни води до участие в мисията на Църквата. Нека подходим стъпка по стъпка, водени от богослова Йозеф Ратцингер.
"Нека насочим благодарността си преди всичко към Бога, в Когото живеем, движим се и съществуваме" Бенедикт XVI
Съдържанието на Иисусовата молитва - молитва на възхвала и благодарност, на молба и обезщетение - се разгръща от интимното осъзнаване на божественото Му родство и изкупителната Му мисия.
Ето защо Ратцингер отбелязва - в перспективата на цитираната от Франциск точка от Катехизиса - че съдържанието на молитвата на Исус се концентрира върху думата AbbaДумата, с която еврейските деца са наричали бащите си (еквивалент на нашето "татко"). Това е най-ясният знак за идентичността на Исус в Новия завет, както и най-ясният синтетичен израз на цялата Му същност. По същество тази дума изразява основното съгласие, че Той е Син. Ето защо Нашият Отец е продължение на Абба, пренесено върху нас, Неговите верни (срв. La fiesta de la fe fe, Bilbao 1999, pp. 34-35).
Така е. Християнската молитва, нашата молитва, има за своя жива основа и център молитвата на Исус. Тя се корени в него, живее от него и го удължава, без да го надминава, тъй като молитвата на Исус, който е нашата "глава", предшества нашата молитва, поддържа я и й придава ефикасността на Своята собствена молитва. Нашата молитва е молитва на синовете "в Сина". Нашата молитва, подобно на молитвата на Исус и в съюз с Него, е винаги лична и солидарна.
Това е възможно благодарение на действието на Светият духкоято обединява всички нас в Господа, в Неговото (мистично) тяло, което е Църквата: "В общение със Светия Дух християнската молитва е молитва в Църквата". "В молитвата Светият Дух ни приобщава към Личността на Единородния Син в прославената Му човешка същност. Чрез него и в него нашата синовна молитва община в Църквата заедно с Майката на Исус (срв. Деяния 1:14)" (Катехизис на Католическата църква, № 2672 и 2673).
Дайте лице на своето дарение. Помогнете ни да формираме епархийски и религиозни свещеници.
Ами тогава, продължава Ратцингер, от единението с молитвата на Исус, т.е. от съзнанието за нашето участие в божественото родство в общността с Христос,масата удължава тази молитва на Исус във всекидневния живот. И тогава, казва той, светът може да се превърне в парти.
Празникът, както ще каже Бенедикт XVI години по-късно, е "събитие, в което всеки е, така да се каже, извън себе си, отвъд себе си, и по този начин е със себе си и с другите" (Обръщение към Римската курия, 22 декември 2008 г.).
Но - можем да се запитаме сега - какъв смисъл би имало да превърнем света в "партия" при обстоятелства като настоящите, при в разгара на пандемияКризата на сложната икономическа криза, на несправедливостта и насилието, дори в името на Бога, които оставят навсякъде следи от болка и смърт?
Още въпроси: Какво имаме предвид ние, християните, когато казваме, че сме ние "празнуваме" масатаИ защо Литургията е свързана с празника? И ние намираме този отговор: със сигурност не в повърхностния смисъл на думата "празник", която обикновено се свързва с донякъде неосъзнатото суетене и забавление на онези, които се дистанцират от проблемите; а по съвсем друга причина: защото в Литургията, пише Ратцингер, ние се разполагаме около Бога, който присъства сред нас.
Това ни дава спокойна радостсъвместим с цветовете на вярата, с болката и дори с смъртзащото знаем, че дори смъртта няма последната дума. Тази последна дума е само любов, която никога не умира.
Ето как папа Бенедикт обяснява в този дълъг параграф, който заслужава да бъде преписан, какво се случва в християнската литургия:
"Той [Бог] присъства. Той влиза сред нас. Небето е разкъсано и това прави земята светла. Именно това прави живота радостен и отворен и обединява всички в радост, която не може да се сравни с екстаза на рок фестивала. Фридрих Ницше е казал: "Небето е разкъсано.Изкуството не е в организирането на парти, а в намирането на хора, които могат да му се радват.'. Според Писанието радостта е плод на Светия Дух (срв. Гал 5, 22) (...) Радостта е неразделна част от празника. Партито може да бъде организирано, а радостта - не. Тя може да бъде предложена само като дар; (...) Светият Дух ни дава радост. И той е радост. Радостта е дарът, в който се събират всички останали дарове. Тя е проява на щастие, на хармония със себе си, която може да дойде само от хармонията с Бога и с Неговото творение. Радостта, по своята същност, трябва да се излъчва, да се предава.
Мисионерският дух на Църквата не е нищо друго освен импулс да предаваме радостта, която ни е дадена."(Обръщение към Римската курия, 22 декември 2008 г.)
По отношение на ЕвхаристияНе бива да забравяме, че еврейската пасхална трапеза вече е имала силен семеен, свещен и празничен характер. Той съчетава два важни аспекта. Аспект на жертвоприношение, тъй като агнето, принесено на Бога и принесено в жертва на олтара, беше изядено. И един аспект на общението, общението с Бога и с другите, който се проявява в споделянето и пиенето на хляба и виното, след като те са благословени, като знак на радост и мир, на благодарност и подновяване на завета (вж. Празник на вярата, стр. 72-74).
Масата приема същността на всичко това и го преодолява като сакраментално "обновяване" (т.е. с помощта на знаци, които показват истинско божествено действие, в което ние участваме). на смъртта и възкресението на Господ за нашето спасение.
В него се молим за всички - за живите, здравите и болните, както и за мъртвите. И ние предлагаме нашите трудове, скърби и радости за доброто на всички.
Вярата ни уверява, че Бог управлява историята и ние сме в неговите ръце, без да ни спестява усилията да я подобрим, да намерим решения на проблемите и болестите, да направим света по-добро място. И така. литургията е основният израз на християнския смисъл на живота.
Вярата ни дава и значението на смъртта като сигурна стъпка към вечния живот с Бога и светиите. Естествено е да скърбим за онези, които сме изгубили от поглед на земята. Но ние не ги оплакваме с отчаяние, сякаш загубата е непоправима или окончателна, защото знаем, че не е така. Вярваме, че ако са били верни, те са в по-добро положение от нас. И се надяваме един ден да се съберем отново с тях, за да отпразнуваме, вече безгранично, нашето събиране.
Нека продължим линията на Ратцингер. Молитвата е акт на утвърждаване на съществуването, в единение с Христовото "Да" на собственото ни съществуване, на това на света, на нашето собствено. Това е действие, което ни дава възможност да участваме в мисията на Христос и ни пречиства.
В това отъждествяване с Господа - с Неговата същност и Неговата мисия - което е молитвата, християнинът намира своята идентичност, вградена в неговото същество. ЦъркваБожието семейство. И за да илюстрира тази дълбока реалност на молитвата, Ратцингер отбелязва:
"Изхождайки от тази идея, богословието на Средновековието установява като цел на молитвата и на преобръщането на битието, което се извършва в нея, човекът да се преобрази в "anima ecclesiastica", в "anima ecclesiastica", в "anima ecclesiastica", в "anima ecclesiastica". личното въплъщение на Църквата. Това е идентичност и пречистване едновременно, даване и получаване в дълбините на Църквата. В това движение езикът на майката става наш, ние се научаваме да говорим на него и чрез него, така че нейните думи да станат наши думи: даването на словото на този хилядолетен диалог на любовта с онзи, който е искал да стане една плът с нея, се превръща в дар на речта, чрез който наистина давам себе си и по този начин съм върнат от Бога на всички останали, дарен и свободен" (Ibid., 38-39).
Ето защо, заключава Ратцингер, ако се запитаме как се учим да се молим, трябва да отговорим: ние се учим да се молим, като се молим "с" другите и с майката.
Всъщност винаги е така и ние можем да направим заключението. Молитвата на християнина, молитва, която винаги е свързана с Христос (дори и да не го осъзнаваме), е молитва в "тялото" на Църкватадори ако човек е физически сам и се моли индивидуално. Тяхната молитва винаги е църковна, макар че понякога тя се проявява и извършва по публичен, официален и дори тържествен начин.
Християнската молитва, която винаги е лична, има различни форми: от външното участие в молитвата на Църквата по време на празнуване на тайнствата (особено масата)към литургичната молитва на часовете. И, по-основно и достъпно за всички, "частната" молитва на християнина - мислена или гласова - пред скинията, пред разпятието или просто в средата на обичайните дейности, на улицата или в автобуса, на работа или в семейния, социалния и културния живот.
Също така народно благочестие процесиите и поклонническите пътувания могат и трябва да бъдат начин и израз на молитва.
Чрез молитвата стигаме до съзерцание и възхвала на Бога и на Неговото дело, което желаем да остане с нас, за да бъде нашето плодотворно.
За да може Евхаристията да стане част от нашия живот, е необходима молитва.
Молитвата - която винаги съдържа елемент на обожание - предшества, придружава и следва Литургията. Християнската молитва е знак и инструмент на как литургията "влиза" в живота и го превръща в празник, в пиршество.
Оттук най-накрая можем да разберем как нашата молитва, винаги обединена с тази на Христос, е не само молитва "в" Църквата, но и ни подготвя и укрепва да да участват в мисията на Църквата.
Християнският живот, превърнат в "живот на молитва" и преобразен от Литургията, се превръща в задоволяване на материалните и духовните нужди на другите. И тъй като живеем и растем като Божии деца в Църквата, ние участваме в нейното изграждане и мисия благодарение на молитвата и Евхаристията. Нищо от това не е просто теория или въображение, както може би си мислят някои, а реалност, която става възможна благодарение на действието на Светия Дух.
Както се казва в Катехизиса на Католическата църква: Светият Дух "подготвя Църквата за срещата с нейния Господ; той припомня и изявява Христос на вярата на събранието; той представя и актуализира тайната на Христос чрез своята преобразяваща сила; накрая, той представя и актуализира тайната на Христос чрез своята преобразяваща сила, Духът на общението обединява Църквата с живота и мисията на Христос".
Г-н Ramiro Pellitero Iglesias
Професор по пастирско богословие
Факултет по теология
Университет на Навара
Публикувано в "Църква и нова евангелизация".
