Doa, Misa, dan Misi Kristen

Hal ini secara khusus tertuju pada doa Yesus pada hari baptisan di sungai Yordan. Ke sanalah Ia akan pergi, Dia yang tidak memiliki dosa untuk membasuh diri-Nya, dalam ketaatan kepada kehendak Bapa. Dan dia tidak tinggal di seberang sungai, di tepi sungai, seolah-olah mengatakan: Akulah orang suci, dan kamu adalah orang-orang berdosa. Dia berdiri di depan para narapidana, "sebagai bentuk solidaritas terhadap kondisi kita sebagai manusia".

Hal ini selalu terjadi, Paus mengamati: "Kami tidak pernah berdoa sendirian, kami selalu berdoa bersama Yesus.". Sebuah tema yang dikembangkan dan diperdalam sebelumnya oleh Paus Emeritus Benediktus. Juga untuk memahami Kristus.

Doa Anak Allah

Inilah yang dikatakan oleh Katekismus Gereja Katolik dan apa yang dikatakan oleh Fransiskus: "The doa Kasih berbakti yang diharapkan Bapa dari anak-anak-Nya pada akhirnya akan dihidupi oleh Putra Tunggal-Nya sendiri dalam kemanusiaan-Nya, bersama manusia dan atas nama mereka" (no. 2599).

Injil Lukas menceritakan bahwa ketika Yesus sedang dibaptis, ketika Dia sedang berdoa, sebuah lubang terbuka seperti di surga, dan suara Bapa terdengar: "...".Engkaulah Anak-Ku, pada hari ini Aku telah memperanakkan Engkau." (Luk. 3:22). Dan Paus mengamati bahwa frasa sederhana ini mengandung harta karun yang sangat besar, karena memberi kita sekilas tentang misteri Yesus dan hati-Nya yang selalu berpaling kepada Bapa:

"Dalam angin puyuh kehidupan dan dunia yang akan datang untuk mengutuknya, bahkan dalam pengalaman yang lebih sulit dan kesedihan yang harus ditanggungnya, bahkan ketika ia merasa tidak memiliki tempat untuk meletakkan kepalanya (bdk. Mat. 8:20), bahkan ketika kebencian dan penganiayaan merebak di sekelilingnya, Yesus tidak pernah tidak memiliki tempat tinggal: Dia tinggal selamanya di dalam Bapa."

Francis menambahkan bahwa doa pribadi Yesus "pada hari Pentakosta akan menjadi doa semua orang yang dibaptis di dalam Kristus". Maka ia menasihati kita bahwa jika kita merasa tidak mampu berdoa, tidak layak untuk didengarkan oleh Allah, kita harus untuk meminta Yesus berdoa bagi kita, untuk menunjukkan luka-luka-Nya kembali kepada Allah Bapa, atas nama kita..

Jika kita memiliki keyakinan itu, Paus meyakinkan kita, entah bagaimana kita akan mendengar kata-kata yang ditujukan kepada kita: "...jika kita memiliki keyakinan itu, Paus meyakinkan kita, entah bagaimana kita akan mendengar kata-kata yang ditujukan kepada kita: ".Anda adalah yang dikasihi Allah, Anda adalah anak, Anda adalah sukacita Bapa di surga.".

Singkatnya, "Yesus telah memberi kita doa-Nya sendiriyang merupakan dialog cinta dengan Bapa. Dia memberikannya kepada kita sebagai benih Tritunggal, yang ingin berakar di dalam hati kita, marilah kita menerimanya! Mari kita rangkul karunia ini, karunia doa.. Selalu bersama-Nya. Dan kami tidak akan salah".

Begitu banyak yang disampaikan Fransiskus dalam katekismusnya pada hari Rabu. Dari sini kita dapat mendalami lebih dalam bagaimana doa kita berhubungan dengan doa Bapa Kami, dan bagaimana hal itu berhubungan dengan Misa, yang selalu memiliki sesuatu yang bersifat "pesta". Dan bagaimana hal ini pada akhirnya menuntun kita untuk berpartisipasi dalam misi Gereja. Mari kita ambil pendekatan selangkah demi selangkah, dipandu oleh teolog Joseph Ratzinger.

Doa kita sebagai anak-anak di dalam Anak

Isi doa Yesus - doa pujian dan ucapan syukur, permohonan dan penebusan - terungkap dari kesadaran yang mendalam akan persekutuan ilahi dan misi penebusan-Nya.

Inilah sebabnya mengapa Ratzinger mengamati - dalam perspektif poin Katekismus yang dikutip oleh Fransiskus - bahwa isi doa Yesus berpusat pada kata AbbaKata yang digunakan anak-anak Ibrani untuk memanggil ayah mereka (setara dengan "ayah" kita). Ini adalah tanda yang paling jelas dari identitas Yesus dalam Perjanjian Baru, serta ekspresi sintetis yang paling jelas dari seluruh esensi-Nya. Pada dasarnya, kata ini menyatakan persetujuan yang esensial bahwa Dia adalah Anak. Itulah sebabnya mengapa Bapa kami adalah perluasan dari Abba yang ditransfer kepada kita umat-Nya (lih. La fiesta de la fe fe, Bilbao 1999, hlm. 34-35).

Begitulah adanya. Doa Kristen, doa kita, memiliki fondasi yang hidup dan berpusat pada doa Yesus. Ia berakar di dalamnya, hidup darinya dan memperpanjangnya tanpa melampauinya, karena ia doa Yesus, yang adalah "kepala" kita, mendahului doa kita, menopang doa kita dan memberikan keampuhan doa-Nya sendiri.  Doa kita adalah doa anak-anak "di dalam Anak". Doa kita, seperti doa Yesus dan dalam persatuan dengan doa-Nya, selalu merupakan doa yang bersifat pribadi dan solidaritas.

Hal ini dimungkinkan oleh aksi dari Roh Kudusyang mempersatukan kita semua di dalam Tuhan, di dalam tubuh-Nya (mistik) yaitu Gereja: "Dalam persekutuan di dalam Roh Kudus, doa orang Kristen adalah doa di dalam Gereja". "Di dalam doa, Roh Kudus mempersatukan kita dengan Pribadi Anak Tunggal, di dalam kemanusiaan-Nya yang dimuliakan. Melalui dan di dalamnya, doa bakti kami komune di dalam Gereja bersama Bunda Yesus (bdk. Kis 1:14)" (Katekismus Gereja Katolik, no. 2672 dan 2673).

Di dalam Misa, Tuhan hadir

Maka, lanjut Ratzinger, dari persatuan dengan doa Yesus, yaitu dari kesadaran akan partisipasi kita dalam persekutuan ilahi dalam komunitas dengan Kristus,massa memperpanjang doa Yesus ini dalam kehidupan sehari-hari. Dan kemudian, katanya, dunia bisa menjadi sebuah pesta.

Apa itu pesta? 

Sebuah pesta, kata Benediktus XVI bertahun-tahun kemudian, adalah "sebuah peristiwa di mana setiap orang, bisa dikatakan, berada di luar diri mereka sendiri, di luar diri mereka sendiri, dan dengan demikian dengan diri mereka sendiri dan dengan orang lain" (Pidato di hadapan Kuria Roma, 22 Desember 2008).

Namun - kita mungkin bertanya pada diri sendiri - apa gunanya mengubah dunia menjadi "pesta" dalam situasi seperti saat ini, dalam di tengah pandemiKrisis ekonomi yang rumit, ketidakadilan dan kekerasan, bahkan atas nama Tuhan, yang meninggalkan jejak-jejak penderitaan dan kematian di mana-mana?

Pertanyaan-pertanyaan lainnya: Apa yang kita maksud sebagai orang Kristen ketika kita mengatakan bahwa kita kami "merayakan" misaDan mengapa Misa harus berkaitan dengan sebuah pesta? Dan kita menemukan jawaban ini: tentu saja, bukan dalam arti dangkal dari kata "pesta", yang biasanya dikaitkan dengan kesibukan dan kesenangan yang tidak disadari oleh mereka yang menjauhkan diri dari masalah; tetapi karena alasan yang sangat berbeda: karena di dalam Misa, tulis Ratzinger, kita menempatkan diri kita di sekeliling Allah, yang membuat diri-Nya hadir di tengah-tengah kita.

Hal ini memberi kita kegembiraan yang tenangkompatibel dengan chiaroscuro iman, dengan rasa sakit, dan bahkan dengan kematiankarena kita tahu bahwa kematian pun tidak memiliki kata terakhir. Kata terakhir itu hanyalah cinta, yang tidak pernah mati.

Beginilah Paus Benediktus menjelaskan, dalam paragraf panjang yang layak untuk ditranskrip, apa yang terjadi dalam liturgi Kristen:

"Dia [Tuhan] hadir. Dia masuk ke tengah-tengah kita. Langit telah terbelah dan hal ini membuat bumi menjadi terang. Inilah yang membuat hidup menjadi menyenangkan dan terbuka, serta menyatukan satu dan semua dalam kegembiraan yang tidak dapat dibandingkan dengan ekstasi festival rock. Friedrich Nietzsche pernah berkata: 'Langit terbelah.Seni dalam menyelenggarakan sebuah pesta bukanlah dalam hal mengorganisirnya, tetapi dalam menemukan orang-orang yang dapat bersukacita di dalamnya.'. Menurut Alkitab, sukacita adalah buah dari Roh Kudus (bdk. Gal. 5, 22) (...) Sukacita adalah bagian yang tidak terpisahkan dari pesta. Pesta bisa diatur; kegembiraan tidak bisa. Itu hanya dapat ditawarkan sebagai sebuah hadiah; (...) Roh Kudus memberi kita sukacita. Dan dia adalah sukacita. Sukacita adalah hadiah yang di dalamnya semua hadiah lainnya terangkum. Ini adalah manifestasi dari kebahagiaan, berada dalam harmoni dengan diri sendiri, yang hanya bisa datang dari keharmonisan dengan Tuhan dan ciptaan-Nya. Kegembiraan, pada dasarnya, harus terpancar, harus dikomunikasikan.

Misa, acara utama dalam kehidupan Kristiani

Berkenaan dengan EkaristiPerlu diingat bahwa hidangan Paskah Yahudi sudah memiliki karakter kekeluargaan yang kuat, sakral dan meriah. Ini menggabungkan dua aspek penting. Aspek pengorbanan, karena anak domba yang dipersembahkan kepada Tuhan dan dikorbankan di atas mezbah dimakan. Dan sebuah aspek persekutuan, persekutuan dengan Allah dan dengan sesama, dimanifestasikan dalam berbagi dan meminum roti dan anggur, setelah diberkati, sebagai tanda sukacita dan kedamaian, ucapan syukur dan pembaharuan perjanjian (bdk. Hari Raya Iman, hlm. 72-74).

Misa mengambil esensi dari semua ini dan mengatasinya sebagai "pembaruan" sakramental (yaitu melalui tanda-tanda yang menunjukkan tindakan ilahi yang nyata, di mana kita berkolaborasi). kematian dan kebangkitan Tuhan untuk keselamatan kita.

Di dalamnya kita berdoa untuk semua orang, baik yang hidup, yang sehat, maupun yang sakit, dan juga untuk yang sudah meninggal. Dan kami mempersembahkan kerja keras, kesedihan, dan kegembiraan kami untuk kebaikan semua orang.

Iman kita meyakinkan kita bahwa Tuhan mengatur sejarah dan kita berada di tangan-Nya, tanpa membiarkan kita berusaha untuk membuatnya lebih baik, untuk menemukan solusi bagi masalah dan penyakit, untuk membuat dunia menjadi tempat yang lebih baik. Dan begitu misa adalah ekspresi utama dari makna hidup orang Kristen.

Iman kita juga memberi kita sebuah makna kematian sebagai langkah pasti menuju kehidupan kekal bersama Tuhan dan orang-orang kudus. Secara alamiah kita berduka untuk mereka yang telah tiada di dunia ini. Namun kami tidak meratapi mereka dalam keputusasaan, seolah-olah kehilangan itu tidak dapat diperbaiki atau sudah final, karena kami tahu bahwa itu tidak benar. Kami memiliki keyakinan bahwa, jika mereka setia, mereka lebih baik daripada kami. Dan kami berharap suatu hari nanti dapat bertemu kembali dengan mereka untuk merayakan reuni kami yang kini tak terbatas.

Dari doa dan misa hingga misi

Mari kita lanjutkan kalimat Ratzinger. Doa adalah sebuah tindakan penegasan keberadaan, dalam kesatuan dengan jawaban "Ya" dari Kristus atas keberadaan diri sendiri, keberadaan dunia, dan keberadaan kita. Ini adalah tindakan yang memampukan dan memurnikan kita untuk berpartisipasi dalam misi Kristus.

Dalam identifikasi dengan Tuhan - dengan keberadaan dan misi-Nya - yaitu doa, orang Kristen menemukan identitasnya, tertanam dalam keberadaannya. Gerejakeluarga Allah. Dan, untuk menggambarkan realitas doa yang mendalam ini, Ratzinger mencatat:

"Berangkat dari gagasan ini, teologi Abad Pertengahan menetapkan tujuan doa, dan pergolakan makhluk yang terjadi di dalamnya, bahwa manusia harus ditransformasikan menjadi 'anima ecclesiastica', menjadi 'anima ecclesiastica', menjadi 'anima ecclesiastica'. penjelmaan pribadi dari Gereja. Ini adalah identitas dan pemurnian pada saat yang sama, memberi dan menerima di kedalaman Gereja. Dalam gerakan ini, bahasa ibu menjadi bahasa kita, kita belajar berbicara di dalamnya dan melaluinya, sehingga kata-katanya menjadi kata-kata kita: pemberian firman dari dialog cinta milenium dengan orang yang ingin menjadi satu daging dengannya, menjadi karunia berbicara, yang melaluinya aku benar-benar memberikan diriku sendiri dan dengan cara ini aku diberikan kembali oleh Tuhan kepada semua orang lain, diberikan dan gratis" (Ibid., 38-39).

Oleh karena itu, Ratzinger menyimpulkan, jika kita bertanya pada diri sendiri bagaimana kita belajar berdoa, kita harus menjawabnya: kita belajar berdoa dengan berdoa "bersama" orang lain dan bersama ibu.

Memang selalu demikian, dan kami dapat menyimpulkan untuk bagian kami. Doa orang Kristen, doa yang selalu bersatu dengan Kristus (meskipun kita tidak menyadarinya) adalah sebuah doa dalam "tubuh" Gerejabahkan jika seseorang secara fisik sendirian dan berdoa secara individu. Doa mereka selalu bersifat gerejawi, meskipun terkadang hal ini dimanifestasikan dan dilakukan secara publik, resmi dan bahkan khidmat.

Doa Kristen, selalu bersifat pribadi, memiliki berbagai bentuk: dari partisipasi eksternal dalam doa Gereja selama perayaan sakramen-sakramen (terutama massa)untuk doa liturgi jam-jam tersebut. Dan, dengan cara yang lebih mendasar dan dapat diakses oleh semua orang, doa "pribadi" orang Kristen - mental atau vokal - di depan tabernakel, di depan salib atau hanya diucapkan di tengah-tengah kegiatan biasa, di jalan atau di bus, di tempat kerja atau di keluarga, kehidupan sosial dan budaya.

Juga kesalehan populer prosesi dan ziarah dapat dan harus menjadi cara dan ekspresi doa.

Melalui doa, kita merenungkan dan memuji Allah dan karya-Nya, yang kita harapkan tetap menyertai kita, agar hidup kita berbuah.

Agar Ekaristi menjadi bagian dari hidup kita, doa diperlukan.

Doa - yang selalu memiliki komponen adorasi - mendahului, mengiringi, dan mengikuti Misa. Doa orang Kristen adalah tanda dan instrumen dari bagaimana massa "masuk" ke dalam kehidupan dan mengubah kehidupan menjadi sebuah perayaan, sebuah pesta. 

Dari sini kita akhirnya dapat memahami bagaimana doa kita, yang selalu bersatu dengan doa Kristus, bukan hanya doa "di dalam" Gereja, tetapi juga mempersiapkan dan menguatkan kita untuk berpartisipasi dalam misi Gereja.

Kehidupan Kristiani, yang diubah menjadi "kehidupan doa" dan ditransformasikan oleh Misa, diterjemahkan menjadi melayani kebutuhan material dan spiritual orang lain. Dan ketika kita hidup dan bertumbuh sebagai anak-anak Allah di dalam Gereja, kita berpartisipasi dalam pembangunan dan misinya, berkat doa dan Ekaristi. Semua ini bukanlah teori atau imajinasi belaka seperti yang mungkin dipikirkan oleh beberapa orang, tetapi kenyataan yang dimungkinkan oleh tindakan Roh Kudus.

Seperti yang dikatakan oleh Katekismus Gereja Katolik: Roh Kudus "mempersiapkan Gereja untuk perjumpaan dengan Tuhannya; Ia mengingatkan dan memanifestasikan Kristus kepada iman jemaat; Ia menghadirkan dan mengaktualisasikan misteri Kristus melalui kuasa-Nya yang mentransformasi; akhirnya, Ia menghadirkan dan mengaktualisasikan misteri Kristus melalui kuasa-Nya yang mentransformasi, Roh persekutuan menyatukan Gereja dengan kehidupan dan misi Kristus".