Rugăciune, Liturghie și misiune creștină

S-a fixat în mod special pe rugăciunea lui Isus în ziua în care a fost botez în râul Iordan. Acolo avea să meargă, el care nu avea niciun păcat de care să se spele, în ascultare de voia Tatălui. Și nu a rămas de cealaltă parte a râului, pe mal, ca și cum ar fi spus: Eu sunt sfântul, iar voi sunteți păcătoșii. El a stat în fruntea penitenților, "într-un act de solidaritate cu condiția noastră umană".

Acest lucru se întâmplă întotdeauna, observă Papa: "Nu ne rugăm niciodată singuri, ne rugăm întotdeauna cu Isus.". O temă dezvoltată și aprofundată anterior de Papa emerit Benedict al XVI-lea. De asemenea, pentru înțelege pe Hristos.

Rugăciunea Fiului lui Dumnezeu

Iată ce spune Catehismul Bisericii Catolice și ce a spus Francisc: "În rugăciune Iubirea filială pe care Tatăl o aștepta de la copiii săi va fi în cele din urmă trăită de Fiul unic în umanitatea sa, cu oamenii și în numele lor" (n. 2599).

Evanghelia după Luca ne spune că, pe când Iisus era botezat, în timp ce se ruga, s-a deschis o gaură ca în cer și s-a auzit glasul Tatălui: "...".Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut." (Lc 3,22). Iar Papa observă că această frază simplă conține o comoară imensă, pentru că ne lasă să întrezărim misterul lui Isus și al inimii sale mereu îndreptate spre Tatăl:

"În vârtejul vieții și al lumii care va veni să o condamne, chiar și în experiențe mai dure și tristețea pe care va trebui să le îndure, chiar și atunci când va experimenta că nu are unde să-și pună capul (cf. Mt 8,20), chiar și atunci când în jurul său se dezlănțuie ura și persecuția, Isus nu este niciodată lipsit de adăpostul unei case: el locuiește veșnic în Tatăl."

Francisc adaugă că rugăciunea personală a lui Isus "la Rusalii va deveni prin har rugăciunea tuturor celor botezați în Cristos". Și astfel ne sfătuiește că, dacă vreodată ne simțim incapabili să ne rugăm, nedemni ca Dumnezeu să ne asculte, trebuie să să-i cerem lui Isus să se roage pentru noi, să își arate din nou rănile lui Dumnezeu Tatăl, în numele nostru..

Dacă avem această încredere, ne asigură Papa, vom auzi cumva aceste cuvinte care ne sunt adresate: "...dacă avem această încredere, ne asigură Papa, vom auzi cumva aceste cuvinte care ne sunt adresate: ".Tu ești iubitul lui Dumnezeu, tu ești fiul, tu ești bucuria Tatălui din ceruri.".

Pe scurt, "Isus ne-a dat propria sa rugăciunecare este dialogul de iubire cu Tatăl. Ne-a dăruit-o ca pe o sămânță a Treimii, care vrea să prindă rădăcini în inimile noastre. Să o acceptăm! Să îmbrățișăm acest dar, darul rugăciunii.. Întotdeauna cu El. Și nu ne vom înșela".

Cam atât despre cuvintele lui Francisc în cateheza sa de miercuri. De aici putem aprofunda modul în care rugăciunea noastră se leagă de rugăciunea Domnului și cum se leagă aceasta de Sfânta Liturghie, care are întotdeauna ceva de "sărbătoare". Și cum acest lucru ne conduce, în cele din urmă, să participăm la misiunea Bisericii. Să facem o abordare pas cu pas, ghidați de teologul Joseph Ratzinger.

Rugăciunea noastră ca fii în Fiul

Conținutul rugăciunii lui Isus - rugăciune de laudă și de mulțumire, de cerere și de reparație - se dezvoltă din conștiința intimă a filiației sale divine și a misiunii sale răscumpărătoare.

Iată de ce Ratzinger a observat - în perspectiva punctului din Catehismul citat de Francisc - că conținutul rugăciunii lui Isus se concentrează pe cuvântul AbbaCuvântul prin care copiii evrei își numeau părinții (echivalentul lui "tătic" al nostru). Este cel mai clar semn al identității lui Iisus în Noul Testament, precum și cea mai clară expresie sintetică a întregii sale esențe. Practic, acest cuvânt exprimă asentimentul esențial că el este Fiul. Iată de ce Tatăl nostru este o prelungire a lui Abba transferată către noi, credincioșii săi (cf. La fiesta de la fe fe fe, Bilbao 1999, pp. 34-35).

Așa stau lucrurile. Rugăciunea creștină, rugăciunea noastră, are ca temelie și centru viu rugăciunea lui Isus. Ea se înrădăcinează în ea, trăiește din ea și o prelungește fără să o depășească, întrucât ea rugăciunea lui Isus, care este "capul" nostru, precede rugăciunea noastră, o susține și îi dă eficacitatea rugăciunii sale.  Rugăciunea noastră este o rugăciune a fiilor "în Fiul". Rugăciunea noastră, asemenea celei a lui Isus și în unire cu a lui, este întotdeauna o rugăciune personală și solidară.

Acest lucru este posibil prin acțiunea Duhul Sfântcare ne unește pe toți în Domnul, în trupul său (mistic) care este Biserica: "În comuniune în Duhul Sfânt, rugăciunea creștină este rugăciune în Biserică". "În rugăciune, Duhul Sfânt ne unește cu Persoana Fiului unic, în umanitatea sa glorificată. Prin ea și în ea, rugăciunea noastră filială comuna în Biserică cu Maica Domnului (cf. Faptele Apostolilor 1,14)" (Catehismul Bisericii Catolice, nr. 2672 și 2673).

În Sfânta Liturghie Dumnezeu devine prezent

Ei bine, continuă Ratzinger, din unirea cu rugăciunea lui Isus, adică din conștiința participării noastre la filiația divină în comunitate cu Cristos,masa prelungește această rugăciune a lui Isus în viața de zi cu zi. Și atunci, spune el, lumea poate deveni o petrecere.

Ce este o petrecere? 

O sărbătoare, avea să spună Benedict al XVI-lea ani mai târziu, este "un eveniment în care toți sunt, ca să spunem așa, în afara lor, dincolo de ei înșiși, și astfel cu ei înșiși și cu ceilalți" (Discurs către Curia Romană, 22 decembrie 2008).

Dar - ne-am putea întreba acum - ce sens ar avea să transformăm lumea într-un "partid" în împrejurări ca cele de acum, în în mijlocul unei pandemiiCriza unei crize economice complicate, a nedreptății și a violenței, chiar și în numele lui Dumnezeu, care lasă urme de durere și moarte peste tot?

Mai multe întrebări: Ce vrem să spunem noi, creștinii, când afirmăm că noi noi "celebrăm" slujbaȘi de ce are de-a face Sfânta Liturghie cu o sărbătoare? Și găsim acest răspuns: nu, cu siguranță, în sensul superficial al cuvântului "sărbătoare", care este de obicei asociat cu agitația și distracția oarecum inconștientă a celor care se distanțează de probleme; ci dintr-un motiv cu totul diferit: pentru că în Liturghie, scrie Ratzinger, ne situăm în jurul lui Dumnezeu, care se face prezent în mijlocul nostru.

Acest lucru ne oferă o bucurie seninăcompatibil cu clar-obscurul credinței, cu durerea și chiar cu durerea, și chiar cu moartepentru că știm că nici măcar moartea nu are ultimul cuvânt. Ultimul cuvânt este doar dragostea, care nu moare niciodată.

Iată cum a explicat Papa Benedict, în acest lung paragraf care merită transcris, ce se întâmplă în liturghia creștină:

"El [Dumnezeu] este prezent. El intră în mijlocul nostru. Cerul a fost despicat și acest lucru face ca pământul să fie luminos. Aceasta este ceea ce face ca viața să fie veselă și deschisă și îi unește pe toți și pe fiecare într-o bucurie care nu poate fi comparată cu extazul unui festival rock. Friedrich Nietzsche a spus cândva: "Cerul este sfâșiat.Arta nu constă în a organiza o petrecere, ci în a găsi oameni care să se bucure de ea.'. Potrivit Scripturii, bucuria este rodul Duhului Sfânt (cf. Gal 5, 22) (...) Bucuria este parte integrantă a sărbătorii. Petrecerea poate fi organizată, bucuria nu poate fi. Ea nu poate fi oferită decât ca un dar; (...) Duhul Sfânt ne dă bucurie. Și el este bucurie. Bucuria este darul în care se rezumă toate celelalte daruri. Ea este manifestarea fericirii, a faptului de a fi în armonie cu sine însuși, care nu poate proveni decât din armonia cu Dumnezeu și cu creația sa. Bucuria, prin însăși natura ei, trebuie să radieze, trebuie să fie comunicată.

Sfânta Liturghie, evenimentul central al vieții creștine

În ceea ce privește EuharistieTrebuie amintit că masa evreiască de Paște avea deja un puternic caracter familial, sacru și festiv. Ea combina două aspecte importante. Un aspect sacrificial, căci se mânca mielul oferit lui Dumnezeu și sacrificat pe altar. Și un aspect de comuniune, comuniunea cu Dumnezeu și cu ceilalți, manifestată prin împărtășirea și băutul pâinii și vinului, după ce au fost binecuvântate, ca semn de bucurie și pace, de mulțumire și de reînnoire a legământului (cf. Sărbătoarea credinței, pp. 72-74).

Liturghia preia esența tuturor acestor lucruri și le depășește ca o "actualizare" sacramentală (adică prin intermediul unor semne care manifestă o acțiune divină reală, la care noi colaborăm). a morții și învierii Domnului pentru mântuirea noastră.

În ea ne rugăm pentru toți, pentru cei vii, pentru cei sănătoși și bolnavi, dar și pentru cei morți. Și ne oferim ostenelile, durerile și bucuriile noastre pentru binele tuturor.

Credința noastră ne asigură că Dumnezeu guvernează istoria și că suntem în mâinile sale, fără a ne cruța de efortul de a o face mai bună, de a găsi soluții la probleme și boli, de a face lumea mai bună. Și astfel slujba este expresia centrală a sensului creștin al vieții.

Credința noastră ne dă, de asemenea, o sensul morții ca un pas definitiv spre viața veșnică alături de Dumnezeu și de sfinți. În mod firesc, îi plângem pe cei pe care îi pierdem din vedere pe pământ. Dar nu îi plângem cu disperare, ca și cum acea pierdere ar fi ireparabilă sau definitivă, pentru că știm că nu este așa. Avem credința că, dacă au fost credincioși, le este mai bine decât nouă. Și sperăm ca într-o zi să ne reunim cu ei pentru a sărbători, acum fără limite, reîntâlnirea noastră.

De la rugăciune și slujbă la misiune

Să reluăm linia lui Ratzinger. Rugăciunea este un act de afirmare a ființei, în unire cu "Da"-ul lui Cristos la propria existență, la cea a lumii, la a noastră. Este un act care ne permite și ne purifică pentru a participa la misiunea lui Cristos.

În această identificare cu Domnul - cu ființa și misiunea sa - care este rugăciunea, creștinul își găsește identitatea, încorporată în ființa sa. Bisericafamilia lui Dumnezeu. Și, pentru a ilustra această realitate profundă a rugăciunii, Ratzinger notează:

"Pornind de la această idee, teologia Evului Mediu a stabilit ca obiectiv al rugăciunii și al răsturnării de ființă care are loc în ea, ca omul să se transforme în "anima ecclesiastica", în "anima ecclesiastica", în "anima ecclesiastica", în "anima ecclesiastica". întruparea personală a Bisericii. Este identitate și purificare în același timp, dăruire și primire în adâncul Bisericii. În această mișcare, limba mamei devine limba noastră, învățăm să vorbim în ea și prin ea, astfel încât cuvintele ei devin cuvintele noastre: dăruirea cuvântului din acest dialog milenar de iubire cu cel care a vrut să devină un singur trup cu ea, devine darul vorbirii, prin care mă dăruiesc cu adevărat pe mine însumi și în acest fel sunt dăruit de Dumnezeu tuturor celorlalți, dăruit și liber" (Ibidem, 38-39).

Prin urmare, concluzionează Ratzinger, dacă ne întrebăm cum învățăm să ne rugăm, ar trebui să răspundem: învățăm să ne rugăm rugându-ne "cu" alții și cu mama.

Așa este întotdeauna, într-adevăr, și putem concluziona în ceea ce ne privește. Rugăciunea creștinului, o rugăciune mereu unită cu Cristos (chiar dacă nu ne dăm seama de asta) este o rugăciune în "trupul" Bisericiichiar dacă cineva este fizic singur și se roagă individual. Rugăciunea lor este întotdeauna eclezială, deși uneori aceasta se manifestă și se realizează într-un mod public, oficial și chiar solemn.

Rugăciunea creștină, întotdeauna personală, a diferite forme: de la participarea externă la rugăciunea Bisericii în timpul rugăciunii. celebrarea sacramentelor (în special masa)chiar și rugăciunea liturgică a orelor. Și, într-un mod mai elementar și accesibil tuturor, rugăciunea "privată" a creștinului - mentală sau vocală - în fața unui tabernacol, în fața unui crucifix sau pur și simplu destăinuită în mijlocul activităților obișnuite, pe stradă sau în autobuz, la serviciu sau în viața familială, socială și culturală.

De asemenea, evlavie populară de procesiuni și pelerinaje poate și ar trebui să fie un mod și o expresie a rugăciunii.

Prin rugăciune ajungem la contemplarea și lauda lui Dumnezeu și a lucrării Sale, pe care o dorim să rămână cu noi, pentru ca a noastră să fie rodnică.

Pentru ca Euharistia să devină parte din viața noastră, este necesară rugăciunea.

Rugăciunea - care are întotdeauna o componentă de adorație - precede, însoțește și urmează Sfânta Liturghie. Rugăciunea creștină este un semn și un instrument al modul în care slujba "intră" în viață și transformă viața într-o sărbătoare, într-un ospăț. 

De aici putem înțelege, în sfârșit, cum rugăciunea noastră, mereu unită cu cea a lui Hristos, nu este doar o rugăciune "în" Biserică, ci ne pregătește și ne întărește să să participe la misiunea Bisericii.

Viața creștină, convertită într-o "viață de rugăciune" și transformată prin Sfânta Liturghie, se traduce în slujirea nevoilor materiale și spirituale ale celorlalți. Și pe măsură ce trăim și creștem ca fii ai lui Dumnezeu în Biserică, participăm la edificarea și misiunea ei, datorită rugăciunii și Euharistiei. Nimic din toate acestea nu sunt simple teorii sau închipuiri, așa cum ar putea crede unii, ci realități făcute posibile prin acțiunea Duhului Sfânt.

Așa cum spune Catehismul Bisericii Catolice: Duhul Sfânt "pregătește Biserica pentru întâlnirea cu Domnul ei; îl amintește și îl manifestă pe Cristos în credința adunării; face prezent și actualizează misterul lui Cristos prin puterea sa transformatoare; în sfârșit, face prezent și actualizează misterul lui Cristos prin puterea sa transformatoare, Spiritul comuniunii unește Biserica la viața și misiunea lui Hristos".