Особливо це стосується молитви Ісуса в день Його розп'яття на хресті. хрещення в річці Йордан. Туди б він пішов, той, хто не мав гріха, від якого треба було б омитися, в послуху волі Отця. І він не залишився на тому березі річки, немовби кажучи: Я святий, а ви грішні. Він став на чолі каянників, "в акті солідарності з нашим людським становищем".
Це завжди так, зауважує Папа: "Ми ніколи не молимося на самоті, ми завжди молимося з Ісусом.". Тема, яку раніше розвинув і поглибив Папа-емерит Бенедикт XVI. Також для зрозуміти Христа.
Це те, що говорить Катехизм Католицької Церкви, і те, що сказав Франциск: "Це те, що молитва Синівською любов'ю, якої Отець очікував від своїх дітей, нарешті житиме сам Єдиний Син у своїй людській подобі, з людьми і від їхнього імені" (п. 2599).
Євангеліє від Луки розповідає, що коли Ісус хрестився, коли Він молився, на небі ніби відкрився отвір, і почувся голос Отця: "...".Ти Син Мій; сьогодні Я породив Тебе." (Лк 3:22). І Папа зауважує, що в цій простій фразі міститься величезний скарб, адже вона дає нам змогу зазирнути в таємницю Ісуса та Його серця, завжди зверненого до Отця:
"У вихорі життя і світу, який прийде, щоб засудити його, навіть у складніший досвід і печалі, які йому доведеться пережити, навіть коли він відчує, що не має де прихилити голову (пор. Мт 8,20), навіть коли навколо нього спалахне ненависть і переслідування, Ісус ніколи не залишається без домашнього притулку: Він вічно перебуває в Отці."
Франциск додає, що ця особиста молитва Ісуса "на П'ятидесятницю стане по благодаті молитвою всіх охрещених у Христі". І тому він радить нам, що якщо ми коли-небудь відчуваємо себе нездатними молитися, негідними того, щоб Бог нас вислухав, ми повинні попросити Ісуса молитися за нас, щоб Він знову показав свої рани Богу Отцю від нашого імені..
Якщо ми матимемо таку впевненість, запевняє Папа, то так чи інакше почуємо звернені до нас слова: "...якщо ми матимемо таку впевненість, запевняє Папа, то так чи інакше почуємо звернені до нас слова: "...якщо ми матимемо таку впевненість, запевняє Папа, то так чи інакше почуємо звернені до нас слова: "...Ти - Божий улюбленець, ти - син, ти - радість Отця Небесного.".
Коротше кажучи, "Ісус дав нам свою власну молитвущо є його діалог любові з Отцем. Він дав нам його як насіння Трійці, яке хоче пустити коріння в наших серцях. Приймімо його! Приймімо цей дар, дар молитви.. Завжди з Ним. І ми не помилимося".
Ось вам і слова Франциска в його катехизації в середу. Звідси ми можемо заглибитися в те, як наша молитва пов'язана з молитвою Господньою, і як вона пов'язана з Месою, в якій завжди є щось "святкове". І як це врешті-решт веде нас до участі в місії Церкви. Давайте розглянемо це питання поетапно, керуючись прикладом богослова Йозефа Ратцінгера.
"Спрямуймо нашу вдячність насамперед до Бога, в якому ми живемо, рухаємося та існуємо" Бенедикт XVI
Зміст Ісусової молитви - молитви прославлення і подяки, прохання і відшкодування - випливає з глибокого усвідомлення Його божественного походження і Його викупної місії.
Ось чому Ратцінгер зауважив - в перспективі пункту Катехизму, процитованого Франциском, - що зміст молитви Ісуса зосереджений на слові "АвваСлово, яким єврейські діти називали своїх батьків (еквівалент нашого "тато"). Це найяскравіший знак ідентичності Ісуса в Новому Завіті, а також найяскравіше синтетичне вираження всієї Його сутності. По суті, це слово виражає суттєву згоду з тим, що Він є Сином. Саме тому Отче наш. є продовженням Авви, перенесеним на нас, його вірних (див. La fiesta de la fe fe, Більбао 1999, с. 34-35).
Так воно і є. Християнська молитва, наша молитва, має своїм живим фундаментом і центром молитву Ісуса. Вона вкорінена в ньому, живе з нього і продовжує його, не перевершуючи його, оскільки він молитва Ісуса, який є нашою "головою", передує нашій молитві, підтримує її і надає їй дієвості Його власної молитви. Наша молитва - це молитва синів "у Сині". Наша молитва, як і молитва Ісуса та в єдності з ним, завжди є молитвою особистою та солідарною.
Це стало можливим завдяки діяльності Святий Духяка об'єднує всіх нас у Господі, в його (містичному) тілі, яким є Церква: "У сопричасті у Святому Дусі християнська молитва є молитвою в Церкві". "У молитві Святий Дух єднає нас з особою Єдинородного Сина, у Його прославленій людськості. Через неї і в ній наша синівська молитва комуна в Церкві з Матір'ю Ісуса (пор. Ді. 1:14)" (Катехизм Католицької Церкви, №№ 2672 і 2673).
Додайте обличчя до своєї пожертви. Допоможіть нам сформувати єпархіальне та релігійне духовенство.
Тоді, продовжує Ратцінґер, від єднання з Ісусовою молитвою, тобто від усвідомлення нашої участі в божественному філіації у спільноті з Христом,маса продовжує цю молитву Ісуса в повсякденному житті. І тоді, каже він, світ може стати вечіркою.
Свято, скаже Бенедикт XVI через роки, - це "подія, в якій кожен є, так би мовити, поза собою, поза собою, а отже, з собою та з іншими" (Послання до Римської Курії, 22 грудня 2008 року).
Але - тепер ми можемо запитати себе - який сенс перетворювати світ на "вечірку" за таких обставин, як нинішні, в у розпал пандеміїКриза складної економічної кризи, несправедливості і насильства, навіть в ім'я Бога, які залишають сліди болю і смерті повсюди?
Більше запитань: Що ми, християни, маємо на увазі, коли говоримо, що ми ми "святкуємо" месуІ чому Меса має стосунок до застілля? І ми знаходимо цю відповідь: не в поверхневому значенні слова "бенкет", яке зазвичай асоціюється з дещо несвідомою метушнею і веселощами тих, хто дистанціюється від проблем; але зовсім з іншої причини: тому що в Месі, пише Ратцінґер, ми ставимо себе навколо Бога, який робить себе присутнім посеред нас.
Це дає нам безтурботна радістьсумісні з світлотінню віри, з болем і навіть з смертьбо знаємо, що навіть смерть не має останнього слова. Це останнє слово - лише любов, яка ніколи не вмирає.
Ось як Папа Бенедикт пояснив у цьому довгому абзаці, який заслуговує на те, щоб його переписати, що відбувається в християнській літургії:
"Він [Бог] присутній. Він входить у наше середовище. Небо було розірване, і це робить землю світлою. Це те, що робить життя радісним і відкритим, об'єднує всіх і кожного в радості, яку не можна порівняти з екстазом рок-фестивалю. Фрідріх Ніцше якось сказав: "Небо розірване.Мистецтво не в тому, щоб організувати вечірку, а в тому, щоб знайти людей, здатних радіти їй.'. Згідно зі Святим Письмом, радість - це плід Святого Духа (пор. Гал 5, 22) (...) Радість є невід'ємною частиною свята. Вечірку можна організувати, а радість - ні. Вона може бути запропонована тільки як дар; (...) Святий Дух дарує нам радість. І він є радість. Радість - це дар, в якому підсумовуються всі інші дари. Це прояв щастя, гармонії з самим собою, яка може прийти тільки з гармонії з Богом і його творінням. Радість, за своєю природою, повинна випромінюватися, повинна передаватися.
Місіонерський дух Церкви - це не що інше, як імпульс ділитися радістю, яка нам дана." (Звернення до Римської курії, 22 грудня 2008 року)
Що стосується ЄвхаристіяСлід пам'ятати, що єврейська пасхальна трапеза вже мала сильний сімейний, сакральний і святковий характер. Він поєднав у собі два важливі аспекти. Жертовний аспект, оскільки ягня, принесене в жертву Богу на вівтарі, було з'їдене. І аспект сопричастя, сопричастя з Богом та іншими людьми, що проявляється в розподілі та вживанні хліба і вина після їхнього благословення, як знак радості та миру, подяки та оновлення завіту (див. Свято віри, с. 72-74).
Меса вбирає в себе суть всього цього і долає його як сакраментальне "оновлення" (тобто за допомогою знаків, які виявляють реальну божественну дію, в якій ми співпрацюємо). про смерть і воскресіння Господа заради нашого спасіння.
У ній ми молимося за всіх, живих, здорових і хворих, а також за померлих. І ми жертвуємо свою працю, печалі та радості для загального добра.
Наша віра запевняє нас, що Бог керує історією і ми в Його руках, не шкодуючи зусиль, щоб зробити її кращою, знайти рішення проблем і хвороб, зробити світ кращим. І ось Меса є центральним вираженням християнського сенсу життя.
Наша віра також дає нам сенс смерті як певний крок до вічного життя з Богом і святими. Ми природно оплакуємо тих, кого втрачаємо з поля зору на землі. Але ми не оплакуємо їх у відчаї, ніби ця втрата непоправна чи остаточна, бо знаємо, що це не так. Ми віримо, що якщо вони були вірними, то їм краще, ніж нам. І ми сподіваємось, що одного дня возз'єднаємось з ними, щоб відсвяткувати, тепер уже безмежне, наше возз'єднання.
Візьмемо лінію Ратцінгера. Молитва - це акт ствердження буття, в єднанні з Христовим "Так" власному існуванню, існуванню світу, нашому власному. Це акт, який дає нам можливість і очищає нас для участі в місії Христа.
У цьому ототожненні з Господом - зі своїм єством і своєю місією - яке є молитвою, християнин знаходить свою ідентичність, вкорінену в його єстві. Церквасім'ї Божої. І, щоб проілюструвати цю глибоку реальність молитви, Ратцінґер зазначає:
"Відштовхуючись від цієї ідеї, богослов'я Середньовіччя встановило як мету молитви і перевороту буття, що в ній відбувається, те, що людина повинна перетворитися на "anima ecclesiastica", на "anima ecclesiastica", на "anima ecclesiastica", на "anima ecclesiastica". особисте втілення Церкви. Це ідентичність і очищення водночас, дарування і отримання в глибинах Церкви. У цьому русі мова матері стає нашою, ми вчимося говорити нею і через неї, так що її слова стають нашими словами: дарування слова того тисячолітнього діалогу любові з тим, хто захотів стати з нею однією плоттю, стає даром слова, через який я справді дарую себе і в такий спосіб повертаюся Богом до всіх інших, дана і вільна" (Там само, 38-39).
Тому, підсумовує Ратцінґер, якщо ми запитуємо себе, як ми вчимося молитися, ми повинні дати відповідь: ми вчимося молитися, молячись "з" іншими і з матір'ю.
Насправді це завжди так, і ми можемо зробити висновок зі свого боку. Молитва християнина, молитва, яка завжди поєднана з Христом (навіть якщо ми цього не усвідомлюємо), є молитва в "тілі" Церквинавіть якщо людина фізично самотня і молиться наодинці. Їх молитва завжди церковна, хоча іноді це проявляється і здійснюється в публічний, офіційний і навіть урочистий спосіб.
Християнська молитва, завжди особиста, має у різних формах: від зовнішньої участі в молитві Церкви під час здійснення таїнств (особливо маса)навіть літургійна молитва в часі. І, в більш простий і доступний для всіх спосіб, "приватна" молитва християнина - розумова або голосова - перед скинією, перед розп'яттям або просто виплеснута посеред звичайних справ, на вулиці або в автобусі, на роботі або в сімейному, соціальному і культурному житті.
Також народна побожність Хресні ходи і паломництва можуть і повинні бути способом і вираженням молитви.
Через молитву ми приходимо до споглядання і прославлення Бога і Його діл, які ми бажаємо, щоб залишалися з нами, щоб наше життя було плідним.
Щоб Євхаристія стала частиною нашого життя, необхідна молитва.
Молитва - яка завжди має компонент адорації - передує, супроводжує і слідує за Месою. Християнська молитва є знаком та інструментом як меса "входить" у життя і перетворює життя на свято, бенкет.
Звідси ми можемо нарешті зрозуміти, як наша молитва, завжди поєднана з молитвою Христа, є не тільки молитвою "в" Церкві, але й готує та зміцнює нас до брати участь у місії Церкви.
Християнське життя, перетворене на "життя молитви" і трансформоване Месою, перекладається на служіння матеріальним і духовним потребам інших. І коли ми живемо і зростаємо як діти Божі в Церкві, ми беремо участь у її вихованні та місії завдяки молитві та Євхаристії. Все це не просто теорії чи фантазії, як дехто може подумати, а реальності, що стали можливими завдяки дії Святого Духа.
Як говорить Катехизм Католицької Церкви: Святий Дух "готує Церкву до зустрічі з Господом; він пригадує і об'являє Христа вірі зібрання; він присутній і актуалізує таємницю Христа своєю перетворюючою силою; нарешті, він присутній і актуалізує таємницю Христа своєю преображаючою силою, Дух сопричастя єднає Церкву з життям і місією Христа".
Пан Раміро Пеллітеро Іглесіас
Професор пасторального богослов'я
Факультет богослов'я
Університет Наварри
Опубліковано в журналі "Церква і нова євангелізація".
