Чоловік втратив "пам'ять серця". Тобто, "він втратив весь ланцюжок почуття і думок, які я виніс із зустрічі з людський біль". Чому так сталося і які наслідки? Таке зникнення пам'яті про кохання було запропоновано йому як звільнення від тягаря минулого.
Але незабаром стало зрозуміло, що чоловік змінився разом з нею: зустріч з болем більше не пробуджувала в ньому спогади про добро. З втратою пам'яті зникло і джерело добра в ньому. Він став холодним і випромінював холод навколо себе".
Ця історія стає в нагоді у світлі проповіді Папи Франциска на урочистість Божого Тіла (14-VI-2020).
Пам'ять - це те, що важливо для всіх людей. У проповіді на це свято Папа зазначає: "Якщо ми не пам'ятаємо (...), то стаємо чужими для самих себе, "перехожими" в існуванні. Без пам'яті нас виривають із землі, яка нас підтримує, і ми несемося, як листя на вітрі. З іншого боку, створення пам'ять це зв'язати себе міцнішими узами, відчути себе частиною історії, дихати одним народом".
І саме тому Святе Письмо наполягає на виховання молоді у цій "пам'яті" або спогаді про традиції та історію народу Ізраїлю, особливо про заповіді та дари Господні (пор. Пс 77 12; Втор 6:20-22).
Проблеми виникають, якщо - як це зараз відбувається з передачею християнської віри - вона переривається або якщо те, про що вона чує, не було пережито, пам'ять окремих людей і народів ставиться під загрозу.
Господь залишив нам "пам'ятку". Не просто те, що можна згадати, пригадати. Не просто слова чи символи. Він дав нам їжу, яка постійно діє, живий Хліб, яким є Він Сам: Євхаристія. І він віддав нам його як "зроблене", бо доручив нам "зробити це", відсвяткувати його як народ і як сім'я: "Це робіть на спомин про мене" (1 Кор 11:24). Євхаристія, вказує Франциск, є Божим пам'ятником.
Дійсно, Євхаристія є "пам'яттю", живою пам'яттю або меморіалом, який відновлює (або "актуалізує", не повторюючи) Пасху Господню, Його смерть і воскресіння серед нас. Це пам'ять про нашу віру, про нашу надію, про нашу любов.
Євхаристія є пам'яттю всього, чим ми є, пам'яттю - можна також сказати - серця, надаючи цьому останньому терміну його біблійного значення: цілісності особи. Людина варта того, чого варте її серце і це включає в себе - як в історії, розказаній кардиналом Ратцінгером - здатність до добра і здатність до співчуттяПочуття християнина ототожнюються з почуттями самого Христа.
Євхаристія, меморіал серця, зцілює, зберігає і зміцнює всю особу християнина. І з цієї причини, як зазначає ЦеркваЄвхаристія є джерелом і кульмінацією Християнське життя і місії Церкви (пор. Бенедикт XVI, Послання "Sacramentum caritatis", 2007).
Про урочистості з нагоди відзначення Дня Незалежності України Тіло ХристовеФранциск розпаковує цілющу силу цього "меморіалу", яким є Євхаристія. Тим самим він показує нам важливість Євхаристії у формуванні наших почуттів до Бога та інших людей.
Від цього також залежить те, що ми могли б назвати афективним вихованням - яке ніколи не закінчується для кожної людини - і емоційний зв'язок з Богом і з іншими: вміння "позиціонувати" себе перед іншими - нашими рідними і близькими, нашими колегами і товаришами по службі, людьми, з якими ми зустрічаємося щодня.
Внутрішньо "взяти на себе відповідальність" за те, що з ними відбувається, щоб вміння спілкуватися і висловлювати наші почуття належним чином там, де це доречно, інтегрувати їх у наші рішення та діяльність, що є важливою частиною привабливості самого християнського життя. Євхаристія, таким чином, займає центральне місце у зв'язку з проникливістьМи повинні усвідомлювати духовні та церковні наслідки всіх наших дій.
Євхаристія оздоровлює осиротілу пам'ять і лікує її рани. Тобто, "пам'ять, зранену браком любові та гіркими розчаруваннями, отриманими від того, хто мав би дарувати любов, але натомість залишив серце спустошеним". Євхаристія наповнює нас більшою любов'ю, любов'ю самого Бога.. Так каже Папа Римський:
"Євхаристія приносить нам вірну любов Отця, яка зцілює наше сирітство. Це дає нам можливість любов ІсусаХто перетворив могилу з пункту прибуття на пункт відправлення, і хто так само може змінити наше життя. Він передає нам любов Святого Духа, який втішає, бо ніколи нікого не залишає на самоті, і зцілює рани.
По-друге, Євхаристія зцілює нашу негативну пам'ять. Та "пам'ять", яка "завжди виносить на поверхню те, що неправильно, і залишає нас з сумною думкою, що ми ні на що не придатні, що ми тільки робимо помилки, що ми помиляємося". І вона завжди ставить перед нами наші проблеми, наші падіння, наші розбиті мрії.
JІсус приходить, щоб сказати нам, що це не так. Що ми є для нього ціннимияка завжди бачить в нас добре і прекрасне, яка прагне нашого товариства і нашої любові. "Господь знає, що зло і гріхи - це не наша ідентичність, це хвороби, інфекції. І - з гарними прикладами в цьому сезон пандеміїПапа пояснює, як Євхаристія їх "лікує" - він приходить, щоб вилікувати їх Євхаристією, яка містить антитіла до нашої хворої пам'яті негативу. З Ісусом ми можемо захистити себе від смутку. І саме тому сила Євхаристії - коли ми намагаємося прийняти її з найкращими нахилами, щоб вона принесла в нас всі свої плоди - перетворює нас на носіїв Бога, що є те саме, що сказати: "Євхаристія є даром Божим: носії радості.
По-третє, Євхаристія зцілює нашу закриту пам'ять. Життя часто залишає нас пораненими. І це робить нас боязкими і підозрілими, цинічними або байдужими, зарозумілими..., егоїстичними. Все це, зауважує наступник Пітерце обман, бо тільки любов лікує від страху перед корінь і звільняє нас від упертості, яка ув'язнює". Ісус приходить, щоб звільнити нас від тих обладунків, внутрішніх блокування і паралічу серця.
"Господь, який пропонує нам себе у простоті хліба, також запрошує нас не витрачати своє життя в гонитві за тисячею непотрібних речей, які породжують залежність і залишають нас порожніми всередині. Євхаристія усуває в нас голод до речей і запалює в нас бажання служити". Це допомагає нам піднятися, щоб допомогти іншим, які голодні до їжі, гідності та роботи. Він запрошує нас до створення реальних ланцюгів солідарності.
Євхаристія зцілює нашу осиротілу і зранену пам'ять, нашу негативну пам'ять і нашу закриту пам'ять. До цього Франциск додає у своєму зверненні "Ангел Господній" 14 червня пояснення двох ефектів Євхаристії: містичного ефекту та ефекту спільноти.
Містичний ефект (містичний по відношенню до глибокого таїнства, яке там відбувається) стосується того зцілення нашої "пораненої пам'яті", про яке він говорив у своїй проповіді. Євхаристія зцілює і преображає нас внутрішньо через нашу близькість з Ісусом; бо те, що ми приймаємо під виглядом хліба чи вина, є нічим іншим, як Тілом і Кров'ю Христовою (пор. 1 Кор 10,16-17).
Ісус, - ще раз пояснює Папа, - присутній в таїнство Євхаристії бути нашим харчуванням, бути засвоєним і стати в нас тією відновлюючою силою, яка повертає нам енергію і повертає нам бажання знову стати на шлях після кожної паузи або після кожного падіння".
Водночас, він вказує на те, якими мають бути наші диспозиції, щоб все це стало можливим, передусім, "наша готовність дозволити трансформувати себе, наш спосіб мислення і дії".
Це так, і ця воля проявляється в тому, щоб приступати до Євхаристії з совістю, вільною від тяжкого гріха (попередньо приступивши до таїнства Покаяння, якщо це необхідно), в тому, щоб Дозвольте нам допомогти Ті, хто може це зробити, формують наше сумління, виправляють наші бажання, спрямовують нашу діяльність у правильне русло відповідно до наших обставин, щоб наше життя мало справжній сенс любові та служіння.
З усіх цих причин, як зазначає Франциско, у Маса є не просто соціальним чи шанобливим актом, а порожнім за змістом. Це "Ісус присутній, який приходить, щоб нагодувати нас".
Все це пов'язано з комунітарним ефектом Євхаристії, який є її кінцевою метою, вираженою в наступних словах Святий ПавлоБо хоч нас багато, та ми один хліб і одне тіло" (Там само, ст. 17). Тобто зробити зі своїх учнів спільноту, сім'ю, яка долає суперництво і заздрість, упередження і розділення. Даруючи нам дар братерської любові, ми можемо досягти того, про що Він також просив нас: "Перебувайте в моїй любові" (Ів 15,9).
Таким чином, - підсумовує Франциско, - це не тільки те, що Церква Євхаристія "робить" Євхаристію; але також і остаточно Євхаристія робить Церкву, як "таїнство сопричастя" для її місії. Місія, яка починається саме з вироблення та примноження нашої єдності. Так воно і є, і так воно і є, і так воно і є, і так воно і є, і так воно і є. Церква може стати насінням єдності, миру та трансформації всього світу.
Пан Раміро Пеллітеро Іглесіас
Професор пасторального богослов'я
Факультет богослов'я
Університет Наварри
Опубліковано в журналі "Церква і нова євангелізація".
