Кой всъщност е бил Мохамед, на арабски Мухаммед (възхваляваният), и дали историята за "откровението", което се разпространява по света от него под името ислям, наистина е история за недоразумение, за фалшива новина? Ще се опитаме, по един абсолютно неизчерпателен начин, да отговорим на тези въпроси, преди всичко защото анализът на въпроса за произхода на исляма е необходим, за да се разберат историческите последици от появата на тази доктрина.Новото, предполагаемо новото в света.
Empecemos con el preguntarnos si realmente se trató de un malentendido. Para ello, vamos a elaborar tres postulados sobre la credibilidad de Мохамед y de su mensaje:
За нас, християните, първият постулат е неприемлив. Ако това беше вярно, в действителност нямаше да има основа на нашата вяра (вяра, която, както видяхме, се основава на хиляди свидетелства и исторически документи).
От друга страна, второто твърдение също изглежда трудно за приемане, поне от научна гледна точка: хипотезата, че Мохамед е бил разбран погрешно, е доста странна, най-вече защото е доказано намерението му да се представи за пророк, и то не какъв да е, а последният, печатът на пророците. Ето защо третата хипотеза е най-правдоподобна, дотолкова, че Данте в "Божествена комедия" поставя Мохамед, именно заради лошата му вяра, в долните кръгове на Ада: "Или vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Други, особено свети Йоан Дамаскин, определят посланието му като християнска ерес, която ще отмре след няколко години.
En todo caso, es difícil, si no imposible, proporcionar una respuesta precisa e inequívoca a las complejas preguntas que nos hemos hecho. La opinión más extendida entre los islamólogos contemporáneos, pues, es que Mahoma estaba realmente convencido, al menos en la primera fase de su predicación, en La Meca, en la cual desempeña el papel de un reformador religioso acalorado y nada más, de haber recibido una verdadera revelación divina. Aún más convencido aparece posteriormente, en la siguiente fase de su vida pública, llamada medinesa (para contraponerla a la primera, conocida como mecana), de que era justo y necesario dar a los hombres una religión simple, en comparación con los monoteísmos que hasta aquel entonces existían y que él mismo había conocido más o menos; una religión escamondada de todos los elementos que no parecían realmente útiles, especialmente para él. Todo sucedió en distintas fases, en una especie de esquizofrenia que causó muchas dudas respecto a la llamada revelación y al portador de la misma, incluso entre los partidarios más convencidos del autoproclamado profeta.
Mapa Arabia pre-Islam.
La película “El mensaje”, de 1975, describe en detalle lo que era La Meca al comienzo de la predicación de Mahoma: una ciudad pagana, inmersa en la ǧāhilīya (en árabe y en el Islam, se atribuye este nombre, que traducido significa “ignorancia”, al periodo anterior al advenimiento del Islam mismo). En ese momento, en el siglo VI de la era cristiana, Arabia era una zona fronteriza, completamente aislada del llamado mundo civilizado.
Quedaba apartada de las rutas comerciales tradicionales y de las rutas de caravanas (que pasaban por los “puertos del desierto” como Palmira, Damasco o Alepo para adentrarse en Mesopotamia y luego, pasando el Golfo Pérsico, llegar hacia India y China). Sin embargo, en los períodos en el que las mismas rutas comerciales no estaban transitables debido a las guerras y la inestabilidad política, Arabia se volvía en un cruce de gran importancia. En tales casos, había dos rutas seguidas por las caravanas: una pasaba por La Meca, la otra por Yaṯrib (Medina).
La cuna del Islam está ubicada justo en esta área, llamada Ḥiǧāz, donde se encuentran La Meca (la tierra natal de Mahoma, nacido en 570 o 580) y Medina (una ciudad donde el mismo Mahoma se refugió después de las disputas surgidas de su predicación en La Meca: período llamado hiǧra, en castellano hégira), principales centros habitados alrededor de los cuales orbitaban tribus nómadas beduinas, siempre en lucha la una con la otra.
El pastoreo, la caza, los asaltos a caravanas y las incursiones contra tribus rivales eran el principal medio de subsistencia y la dureza de la vida forjaba el carácter de los beduinos, quienes tenían un ideal de virtus, un código de honor: murūwa. En ello se unen los conceptos de hospitalidad e inviolabilidad del huésped, fidelidad a la palabra dada, implacabilidad en el ta‛r, es decir la venganza por el derramamiento de sangre y la vergüenza sufrida.
La religiosidad de los nómadas y sedentarios de la Arabia preislámica era puramente fetichista: se veneraban las piedras sagradas, con vagas nociones sobre la supervivencia del alma después de la muerte (completamente absurdo y burlado era el concepto de la resurrección de la carne, luego predicado por Mahoma). Algunos lugares se consideraban santos, en particular el santuario de la Ka‛ba, en La Meca, donde, durante ciertos meses proclamados sagrados, la gente hacía peregrinaciones y celebraba festivales y ferias (en particular certámenes poéticos).
En La Meca, se adoraba a dioses como Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt e Al- Manāṯ, así como la Piedra Negra, engastada en una pared de la Kaaba, una especie de panteón árabe en el que también se encontraba la efigie de Cristo (la única no destruida por Muhammad en el momento de su regreso triunfante de la hégira en 630).
Antes del advenimiento del Islam, Arabia (que había visto florecer una gran civilización al sur de la península, la de las mineos y de los sabeos antes y de los himyaritas después, estaba formalmente bajo el dominio de los persas, quienes habían expulsado a los cristianos abisinios (un pueblo que había acudido en masa desde Etiopía para defender a sus correligionarios perseguidos por los reyes sabeos, de religión judía, después de la masacre de cristianos que fueron arrojados a miles en un horno de fuego por el rey Ḍū Nūwās, en Naǧrān, en 523).
En el norte, en el limes del Imperio bizantino, se habían creado reinos vasallos de Constantinopla, gobernados por las dinastías gasánida (nómadas sedentarizados de religión cristiana monofisita) y laḥmida (nestorianos): estos estados impedían que los asaltantes beduinos cruzaran las fronteras del Imperio, protegiendo las regiones más remotas de ello, así como el comercio de caravanas. Por lo tanto, la presencia de elementos cristianos y judíos en la península árabe en la época de Mahoma es muy cierta. Estos elementos, sin embargo, eran heterodoxos y heréticos, lo que sugiere que el mismo “profeta” del Islam fue engañado acerca de muchas de las doctrinas cristianas y judías.
No hay información histórica precisa sobre la primera fase de la vida de Mahoma (una situación curiosamente análoga a la de Jesús). Sobre él mismo, por otro lado, hay muchas leyendas que hoy en día forman parte de la tradición islámica, a pesar de que estas anécdotas no hayan sido investigadas mediante un análisis histórico y textual detallado (lo que sí sucedió, por lo contrario, para los evangelios apócrifos).
Por esta razón nos encontramos con dos historiografías diferentes sobre el autoproclamado profeta del Islam: una, precisamente, musulmana; la otra, la que vamos a considerar nosotros, es la historiografía occidental moderna, que se basa en fuentes más confiables, así como en el propio Corán, que puede considerarse, de una forma u otra, una especie de autobiografía de Мохамед.
La fecha más segura que tenemos es la de 622 (I de la era islámica), año de la hiǧra, la hégira, emigración de Мохамед y sus seguidores a Yaṯrib (más tarde renombrada Medina).
Що се отнася до годината на раждане на Мохамед, традицията, макар и неподкрепена с достатъчно конкретни елементи, твърди, че той е роден през 570 г., докато редица историци са съгласни, че е роден около 580 г., винаги в Мека.
Мохамед е член на племето бану курайш (наричано още корейци), роден е, когато баща му вече е починал, и губи майка си в ранна възраст. След това е приет първо от дядо си, а след смъртта на дядо си - от чичо си по бащина линия Абу Үалиб.
На около двадесетгодишна възраст М. постъпва на служба при една богата вдовица, която по това време вече е на преклонна възраст: Ḫадиша, един вид бизнесдама, която търгува с парфюми със Сирия. Тя (която по-късно става известна като първата мюсюлманка, защото всъщност е първият човек, който вярва, че той е Божият пратеник) се омъжва за Мохамед няколко години по-късно. Този съюз очевидно е бил дълъг, щастлив и моногамен, дотолкова, че ‛Āʼiša, която след смъртта на Ḫadīǧa по-късно се превръща в любимата съпруга на Мохамед, се казва, че е ревнувала починалия повече, отколкото всички останали съпруги в живота на "пророка" на исляма.
Мухаммед не е имал деца с Ḫадиш, докато от брака с Āиша се раждат четири дъщери: Зайнаб, Рукая, Фахима и Ум Кулхум. Единственият син на Мохамед, Ибрахим, който умира на много ранна възраст, имал за майка християнка коптска наложница.
От името на Ḫадиш Мухаммед е трябвало да пътува с кервани, за да продава стоки отвъд византийската граница, т.е. в Сирия. По време на тези пътувания той вероятно е влязъл в контакт с членове на различни еретични християнски секти (докети, монофизити, несториани), като е бил индоктриниран от тях, без да има, като неграмотен, възможност за пряк достъп до християнските свещени текстове. Въпреки това повтаряме, че елементи на юдейската и християнската вяра - или просто монотеистични идеи, ḥanīf, вече са съществували във и около Мека.
Todo cambió, en la vida de Mahoma, cuando él ya tenía alrededor de cuarenta años y abandonó el paganismo para adoptar – y comenzar a predicar – ideas monoteístas. Muḥammad estaba convencido, al menos en los primeros años de su misión “profética”, de estar profesando la misma doctrina de judíos y cristianos y que, por lo tanto, incluso estos, además de los paganos, deberían reconocerlo como rasūl Allāh, mensajero, enviado de Dios.
Fue solamente en un segundo momento, cuando ya se encontraba en Medina, que él mismo remarcó las notables diferencias entre su predicación y la doctrina oficial cristiana y judía. De hecho, el Corán contiene deformaciones de las narraciones bíblicas (tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento), así como resultan evidentes en ello tanto las ideas docetistas de Mahoma en cristología como su confusión con respecto a la doctrina de la Trinidad (en su opinión formada por Dios, Jesús y María).
Според първия биограф на Мохамед - Ибн Ишак, докато спял в пещера на планината Ḥira край Мека, му се явил ангел Гавраил, който държал в ръцете си брокатена кърпа и му казал да чете ("iqrāʼ"); Мохамед обаче бил неграмотен, затова архангелът изрецитирал първите пет стиха от сура 96 (наречена "от съсирека"), които според Мохамед буквално се отпечатали в сърцето му.
Тази нощ се нарича лалат ал-кадр - нощта на силата. Отначало Мухаммед не се смята за инициатор на нова религия, а за получател на откровение, предадено и на други пратеници на Аллах, които са го предшествали. Всъщност той вярва, че това, което го вдъхновява, са пасажи от небесна книга, umm al-kitāb (майка на книгата), която вече е разкрита и на евреите и християните (наречени от него ahl al-kitāb, т.е. хора на книгата).
Връщайки се към ранния период в Мека, не е трудно да си представим реакцията на знатните хора в града на проповедта на Мохамед, тъй като никой от тях не е искал да подкопае религиозното статукво на града, да застраши икономическия му просперитет и древните му традиции само на думата на Мохамед, който, макар и призован, никога не е правил чудеса и не е давал осезаем знак за откровенията, които твърди, че е получил.
Така започва преследване на "пророка" и неговите последователи до степен, в която Мохамед трябва да изпрати поне осемдесет от тях в Абисиния, за да се подслонят под закрилата на един християнски крал.
Ислямският учен Феликс М. Парея, както и по-стари ислямски автори, например Ṭabarī и al-Wāqidī, поставят в този период известния епизод със "сатанинските стихове", за който Коранът изглежда се отнася в sūra 22/52. [3]
Всъщност се е случвало Мохамед, за да се опита да се споразумее със съгражданите си от Мека, да бъде изкушен от Сатаната, докато чете сура 53/19, и да обяви:
"Как е възможно да се покланяте на ал-Лат, ал-Узза и ал-Мана̄ т. Лат, Узза и Манат? Те са възвишените Ġarānīq, от които очакваме застъпничество."
Como hemos visto, estas tres diosas eran una parte fundamental del panteón mecano y protagonistas de varios ritos que atraían cientos de peregrinos a la Ka‛ba cada año: su título era el de “tres grullas sublimes” (Ġarānīq) y admitir su existencia, además del poder de intercesión con Allah, si por un lado significaba reconciliarse con la élite de La Meca y permitir el regreso de sus seguidores exiliados, por el otro implicaba desacreditarse a sí mismo y al rígido monoteísmo que había profesado hasta entonces.
Evidentemente, el juego no valía la pena, tanto que a la mañana siguiente el “Mensajero de Dios” se retractó y declaró que Satanás le había susurrado esos versos en el oído izquierdo, en lugar de Gabriel en el derecho; debían considerarse, por lo tanto, de origen satánico. En su lugar, se dictaron los siguientes:
"Как е възможно да се покланяте на ал-Лат, ал-Уззат и ал-Мана̄ т? Те [тези три идола] са само имена, които вие и вашите бащи сте измислили, и Аллах не ви е дал власт за тях.
El episodio recién citado le trajo aún más descrédito a Mahoma, quien, con la muerte de su esposa y de su tío-protector Abū Ṭālib, permaneció sin dos apoyos válidos. Dada la situación, se vio obligado (y las sūra de este período revelan la desolación y el abandono en el que se encontró, con la sūra de los ǧinn sūra contando cuántos duendes se hicieron musulmanes en esos mismos momentos) para buscar protección en otra parte, algo que logró encontrando a oyentes válidos entre los ciudadanos de Yaṯrib, una ciudad al norte de La Meca, poblada entonces por tres tribus judías (los Banū Naḍīr, los Banū Qurayẓa y los Banū Qaynuqā‛ y por dos tribus beduinas).
Entre los judíos y los beduinos no había buena relación y Mahoma, en virtud de su fama, fue llamado a ser árbitro imparcial entre los contendientes, por lo que en el año 622, el primero de la era islámica, comenzó la hiǧra, hégira del “profeta” y de sus seguidores, alrededor de ciento cincuenta. El término hiǧra no significa solo “emigración”, sino extrañamiento, una especie de renuncia a la ciudadanía y a la pertenencia a La Meca y a la tribu, con la consiguiente privación de toda protección.
Yaṯrib más tarde se llamará Medina (Madīnat al-nabī, la ciudad del profeta). Recién llegado aquí, para granjearse a los judíos, que constituían los ricos y notables de la ciudad, M. introdujo innovaciones en el primitivo ritual islámico, en particular orientando la qibla, la dirección de la oración, hacia Jerusalén. Sin embargo, cuando los propios judíos se dieron cuenta de la confusión de Mahoma en cuestiones bíblicas, se burlaron de él, enemistándose con él para siempre.
En aquel mismo momento empezó, pues, a producirse la división entre lo que evolucionaría como el islam, por un lado, y el judaísmo y el cristianismo, por el otro. Mahoma no podía admitir que estaba confundido o que no conocía los episodios bíblicos que había citado repetidamente a sus seguidores. Lo que hizo, pues, fue usar su ascendencia sobre sus discípulos y acusar a judíos y a cristianos de falsificar deliberadamente la revelación que recibieron; el mismo ascendente y la misma autoridad son suficientes para que los musulmanes de hoy continúen creyendo en tales acusaciones.
Una vez más, sin embargo, la intención de Мохамед Отново обаче намерението на Мухаммад не е било да основе нова религия, а да се опита да възстанови това, което е смятал за чиста и истинска, първобитна вяра, основана на Авраам, който за него не е бил нито християнин, нито евреин, а обикновен монотеист, на арабски ḥanīf. С този термин той бил известен на езическите араби, които се смятали за негови потомци чрез Исмаил. И така, в Корана Исмаил става любимият син на Авраам вместо Исаак; на Авраам му е заповядано да принесе жертва в Йерусалим, където днес се издига Куполът на скалата; Исмаил заедно с баща си построява светилището Ка̀ба в Мека, където освен това майка му Агар е намерила убежище, след като Сара я е изгонила от пустинята.
Винаги, за да отмъсти на евреите, дори посоката на киблата се променя и е ориентирана към Мека. Ислямът се превръща в национална религия на арабите с книга, написана на арабски език: по този начин повторното завладяване на свещения град се превръща в основна цел.
En Medina, en la figura y en la persona de Mahoma se juntan la autoridad religiosa y la política es allí donde nacen los conceptos de umma (la comunidad de los creyentes musulmanes), de estado islámico y de ǧihād, guerra santa: la comunidad de Medina, con las diversas religiones. Que allí se profesaban (musulmana, judía, pagana), vivió en paz bajo el gobierno del árbitro, y ya autoridad política y religiosa, que venía de La Meca. Los musulmanes prosperaron particularmente, garantizándose ingresos considerables a través de razias a las caravanas que pasaban por allí. Los éxitos y fracasos (los éxitos se llamaban obra divina, los fracasos faltas de fe, indisciplina y cobardía) se alternaron en las campañas contra los mecanos.
En unos pocos años, sin embargo, Мохамед decidió deshacerse de las tribus judías que se habían vuelto hostiles mientras tanto: los primeros fueron los banū Naḍīr, seguidos por los banū Qaynuqā‛, a los cuales fueron confiscados los bienes pero fue perdonada la vida; un destino más atroz, por otro lado, les tocó a los banū Qurayẓa, cuyos mujeres y niños fueron esclavizados, y cuyos hombres, una vez confiscados sus bienes, fueron degollados en la plaza (hubo alrededor de setecientos muertos: solamente uno de ellos se salvó pues se convirtió al islam).
En el sexto año de la Hégira Мохамед През шестата година на Хегира М. твърди, че е получил видение, в което му били дадени ключовете на Мека. След това той започва дълга кампания за реконкиста, нарушавайки примирието (което е ужасно непочтено за онова време) и завземайки един след друг богатите еврейски оазиси на север от Медина. Икономическите и военните успехи привличат бедуините, които започват масово да се покръстват (очевидно не по религиозни причини). Кулминацията на всичко това е триумфалното влизане в родния град през 630 г., което не среща никаква съпротива. Идолите, които се намирали в Ка̀ба (с изключение на образа на Христос), били унищожени.
През следващите две години силата и властта на М. и неговите последователи укрепват, докато през 632 г. "пророкът" умира в треска и делириум, без да посочи наследници.
От анализа на живота на Мухаммед проличава преди всичко голямата му двусмисленост, както и личността му, която учените често определят като шизофренична, поради противоречивия характер на неговите възгледи и изказвания, както и на откровенията, описани в Корана. Именно поради тази причина мюсюлманските учени и теолози прибягват до практиката на nasḫ wa mansūḫ (отменяне и анулиране - процедура, според която, ако един пасаж от Корана противоречи на друг, вторият отменя първия). [4]
Пример за това е епизодът, в който М. Той отива в къщата на осиновения си син Зайд (точно този епизод е цитиран в заключението на тази статия) и много други: екстравагантни и подозрителни обстоятелства, при които Аллах буквално се притичва на помощ на Мохамед и му разкрива стихове, които наставляват неверниците и съмняващите се, които се осмеляват да го обвинят, че е влязъл в противоречие; или също думи, които насърчават самия Мохамед да не иска да следва законите и обичаите на хората и да приеме милостите, които Бог е дарил само на него:
“A veces se han querido ver en Мохамед dos personalidades casi contradictorias; la del piadoso agitador de La Meca y la del prepotente político de Medina. [---] En sus diversos aspectos nos parece generoso y cruel, tímido y audaz, guerrero y político.
Su forma de actuar era extremadamente realista: no tenía ningún problema en abrogar una revelación reemplazándola por otra, en faltar a su palabra, en servirse de sicarios, en dejar caer la responsabilidad de ciertas acciones en otras personas, en componérselas entre hostilidades y rivalidades. La suya era una política de compromisos y contradicciones siempre dirigida a alcanzar su objetivo. [---] Monógamo hasta que vivió su primera esposa, se convirtió en un gran amigo de las mujeres ya que las circunstancias lo permitieron y mostró una predilección por las viudas". [5]
Херардо Ферара
Завършва история и политически науки, специализира в Близкия изток.
Отговаря за студентите в Университета на Светия кръст в Рим.
