Kdo je bil v resnici Mohamed, v arabščini Muḥammad (hvaljeni), in ali je zgodba o "razodetju", ki se je od njega pod imenom islam razširila po svetu, res zgodba o nesporazumu, lažnivi novici? Na ta vprašanja bomo skušali odgovoriti na povsem neizčrpen način, predvsem pa saj je analiza vprašanja izvora islama nujna za razumevanje zgodovinskih posledic pojava te doktrine.Novo, domnevno novo v svetu.
Začnimo z vprašanjem, ali je šlo res za nesporazum. V ta namen bomo razvili tri postulate o verodostojnosti Mohameda in njegovega sporočila:
Za nas kristjane je prvi postulat nesprejemljiv. Če bi bilo to res, bi manjkal temelj naše vere (vere, ki, kot smo videli, temelji na tisočih pričevanjih in zgodovinskih dokumentih).
Po drugi strani pa se tudi druga trditev zdi težko sprejemljiva, vsaj z znanstvenega vidika: hipoteza, da je bil Mohamed napačno razumljen, je precej nenavadna, predvsem zato, ker je dokazana njegova namera, da se izkaže za preroka, in to ne kateregakoli, temveč zadnjega, pečat prerokov. Zato je tretja hipoteza najbolj verjetna, tako zelo, da Dante v Božanski komediji Mohameda prav zaradi njegove slabe vere umesti v spodnje kroge pekla: "Or vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Drugi, zlasti sveti Janez Damascen, so njegovo sporočilo označili za krščansko herezijo, ki naj bi v nekaj letih zamrla.
V vsakem primeru je težko, če ne celo nemogoče, zagotoviti natančen in nedvoumen odgovor na zapletena vprašanja, ki smo si jih zastavili. Med sodobnimi islamologi je torej najbolj razširjeno mnenje, da je bil Mohamed vsaj v prvi fazi svojega pridiganja v Meki, v kateri je igral vlogo gorečega verskega reformatorja in nič več, resnično prepričan, da je prejel resnično božje razodetje. Pozneje, v naslednji fazi svojega javnega življenja, imenovani Medinese (v nasprotju s prvo, znano kot Meccan), je bil še bolj prepričan, da je bilo prav in potrebno ljudem ponuditi preprosto vero v primerjavi z monoteizmi, ki so obstajali do takrat in ki jih je sam bolj ali manj poznal; vero, ki je bila očiščena vseh elementov, ki se niso zdeli resnično koristni, še posebej zanj. Vse to se je dogajalo v različnih fazah, v nekakšni shizofreniji, ki je povzročila številne dvome o tako imenovanem razodetju in nosilcu razodetja, celo med najbolj prepričanimi podporniki samooklicanega preroka.
Zemljevid predislamske Arabije
Film "Sporočilo" iz leta 1975 podrobno opisuje, kakšna je bila Meka na začetku Mohamedovega pridiganja: pogansko mesto, potopljeno v ǧāhilījo (v arabščini in islamu se to ime, ki v prevodu pomeni "nevednost", pripisuje obdobju pred prihodom islama). Arabija je bila takrat, v 6. stoletju našega štetja, obmejno območje, popolnoma odrezano od tako imenovanega civiliziranega sveta. Bilo je odrezano od tradicionalnih trgovskih in karavanskih poti (ki so prek "puščavskih pristanišč", kot so Palmira, Damask ali Alep, vodile v Mezopotamijo in nato prek Perzijskega zaliva v Indijo in na Kitajsko). V obdobjih, ko iste trgovske poti zaradi vojn in politične nestabilnosti niso bile prehodne, pa je Arabija postala pomembno križišče. V takih primerih so karavane potovale po dveh poteh: ena je vodila skozi Meko, druga pa skozi Yaṯrib (Medino).
Prav na tem območju, imenovanem Ḥiǧāz, se nahaja zibelka islama, kjer sta Meka (Mohamedova domovina, rojen leta 570 ali 580) in Medina (mesto, kamor se je Mohamed sam zatekel po sporih, ki so nastali zaradi njegovega pridiganja v Meki: obdobje se imenuje hiǧra, v angleščini hegira), glavni naseljeni središči, okoli katerih so krožila nomadska beduinska plemena, vedno v medsebojnih bojih. Glavna sredstva za preživetje so bili paša, lov, napadi na karavane in napadi na konkurenčna plemena, surovo življenje pa je oblikovalo značaj beduinov, ki so imeli ideal virtus, kodeks časti: murūwa. To je združevalo koncepte gostoljubja in nedotakljivosti gosta, zvestobe dani besedi, neusmiljenosti v ta‛r, tj. maščevanja za prelito kri in pretrpljeno sramoto.
Religioznost nomadskih in naseljenih prebivalcev predislamske Arabije je bila povsem fetišistična: častili so svete kamne in imeli nejasne predstave o preživetju duše po smrti (popolnoma absurdna in zasmehovana je bila ideja o vstajenju mesa, ki jo je pozneje oznanjal Mohamed). Nekateri kraji so veljali za svete, zlasti svetišče Ka‛ba v Meki, kamor so ljudje v določenih mesecih, ki so bili razglašeni za svete, romali ter prirejali festivale in sejme (zlasti pesniška tekmovanja). V Meki so častili bogove, kot so Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt in Al- Manāṯ, pa tudi Črni kamen, vgrajen v steno Ka'ba, nekakšen arabski panteon, v katerem je bila tudi Kristusova podoba (edina, ki je Mohamed ni uničil ob svoji zmagoslavni vrnitvi s hegire leta 630).
Pred prihodom islama je bila Arabija (v kateri se je na jugu polotoka razcvetela velika civilizacija, pred njo Minajci in Sabejci, po njej pa Himjariti) formalno pod oblastjo Perzijcev, ki so izgnali abesinske kristjane (ljudstvo, ki je prihajalo iz Etiopije, da bi branilo svoje vernike, ki so jih preganjali judovski sabejski kralji po judovskih kraljih), ki so izgnali abesinske kristjane (ljudstvo, ki se je zgrnilo iz Etiopije, da bi branilo svoje vernike, ki so jih preganjali judovski sabejski kralji po pokolu kristjanov, ki jih je kralj Ḍū Nūwās leta 523 v Naǧrānu na tisoče vrgel v ognjeno peč). Na severu, na robu Bizantinskega cesarstva, so nastala vazalna kraljestva Konstantinopla, v katerih so vladale dinastije Gasanidov (naseljeni nomadi monofizitske krščanske vere) in Lašmidov (nestorijanci): te države so beduinskim napadalcem preprečevale prečkanje meja cesarstva, pred njim so ščitile bolj oddaljene regije in tudi karavansko trgovino. Prisotnost krščanskih in judovskih elementov na Arabskem polotoku v Mohamedovem času je torej zelo gotova. Vendar so bili ti elementi heterodoksni in heretični, kar kaže na to, da je bil sam "prerok" islama zaveden glede številnih krščanskih in judovskih doktrin.
O prvem obdobju Mohamedovega življenja ni natančnih zgodovinskih podatkov (kar je nenavadno podobno kot pri Jezusu). Po drugi strani pa o njem obstajajo številne legende, ki so danes del islamskega izročila, čeprav te anekdote niso bile raziskane s podrobno zgodovinsko in besedilno analizo (kot je bilo to v primeru apokrifnih evangelijev). Zato najdemo dve različni historiografiji o samooklicanem preroku islama: ena je natančno muslimanska, druga, ki jo bomo obravnavali, pa je sodobna zahodna historiografija, ki temelji na zanesljivejših virih, pa tudi na samem Koranu, ki ga lahko tako ali drugače obravnavamo kot nekakšno Mohamedovo avtobiografijo.
Najverjetnejši datum, ki ga imamo, je leto 622 (I. po Kr.), leto hiǧra, hegira, izselitev Mohameda in njegovih privržencev v Yaṯrib (pozneje preimenovan v Medino).
Kar zadeva leto Mohamedovega rojstva, izročilo, čeprav ni podprto z dovolj konkretnimi elementi, pravi, da se je rodil leta 570, medtem ko se več zgodovinarjev strinja, da se je naš rodil okoli leta 580, vedno v Meki.
Mohamed je bil član plemena Banū Qurayiš (imenovanega tudi Korahiti) in se je rodil, ko je njegov oče že umrl, mater pa je izgubil v zgodnji mladosti. Najprej ga je sprejel dedek, po dedkovi smrti pa stric po očetovi strani Abū Ṭālib.
Pri približno dvajsetih letih se je M. zaposlil pri bogati vdovi, ki je bila takrat že v visoki starosti: Ḫadīǧa, nekakšna poslovna ženska, ki je s Sirijo trgovala s parfumi. Ona (ki je pozneje zaslovela kot prva muslimanka, saj je bila dejansko prva oseba, ki je verjela, da je Mohamed Božji poslanec) se je nekaj let pozneje poročila z Mohamedom. Ta zveza je bila očitno dolga, srečna in monogamna, tako zelo, da naj bi bila ‛Āʼiša, ki je po Ḫadīǧevi smrti postala Mohamedova najljubša žena, na pokojno ljubosumna bolj kot na vse druge žene v življenju "preroka" islama.
Mohamed s Ḫadīǧo ni imel otrok, v zakonu z Āʼišo pa so se rodile štiri hčere: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima in Umm Kulṯūm. Mohamedov edini sin Ibrahim, ki je umrl zelo mlad, je imel za mater krščansko koptsko konkubino.
V imenu Ḫadīǧe je moral Muḥammad potovati s karavanami in prodajati blago onkraj bizantinske meje, tj. v Siriji. Med temi potovanji je verjetno prišel v stik s pripadniki različnih heretičnih krščanskih sekt (doketisti, monofiziti, nestorijanci), ki so ga indoktrinirali, ne da bi imel kot nepismeni možnost neposrednega dostopa do krščanskih svetih besedil. Vendar ponavljamo, da so elementi judovske in krščanske vere - ali preprosto monoteistične ideje, ḥanīf - že obstajali v Meki in njeni okolici.
V Mohamedovem življenju se je vse spremenilo, ko je bil star približno štirideset let in je opustil poganstvo ter sprejel - in začel oznanjati - monoteistične ideje. Muḥammad je bil vsaj v prvih letih svojega "preroškega" poslanstva prepričan, da izpoveduje isti nauk kot Judje in kristjani in da bi ga zato morali tudi ti in pogani priznati kot rasūl Allāha, od Boga poslanega poslanca. Šele pozneje, ko je bil že v Medini, je sam opozoril na izjemne razlike med svojim pridiganjem in uradnim krščanskim in judovskim naukom. Koran vsebuje izkrivljanje svetopisemskih pripovedi (Stare in Nove zaveze), Mohamedove doketične ideje o kristologiji in njegovo zmedo glede nauka o Trojici (po njegovem mnenju jo sestavljajo Bog, Jezus in Marija).
Po navedbah Ibn Iṣḥāqa, Mohamedovega prvega biografa, se mu je med spanjem v jami na gori Ḥīra zunaj Meke prikazal angel Gabriel, ki je v rokah držal brokatno tkanino in mu rekel, naj bere ("iqrāʼ"); Vendar je bil Mohamed nepismen, zato je nadangel recitiral prvih pet verzov sure 96 (imenovane "o strdku"), ki so se mu po Mohamedovih besedah dobesedno vtisnili v srce.
Ta noč se imenuje laylat al-qadr, noč moči. Sprva Muḥammad ni mislil nase kot na začetnika nove religije, ampak kot na prejemnika razodetja, ki je bilo posredovano tudi drugim Allahovim odposlancem, ki so bili pred njim. Dejansko je verjel, da so ga navdihovali odlomki iz nebeške knjige umm al-kitāb (mati knjige), ki je bila že razodeta tudi Judom in kristjanom (ki jih je imenoval ahl al-kitāb, tj. ljudje knjige).
Continua
Donaciji pripišite obraz. Pomagajte nam oblikovati škofijske in redovne duhovnike.
Vsaj na začetku mekkanskega obdobja vse kaže, da se je M. resnično čutil poklicanega, da duhovno povzdigne svoje sodržavljane, in prav njegovo osebno prepričanje v kombinaciji s karizmo, ki mu ni manjkala, je druge - najprej Ḫadīǧa, nato njegovega bratranca ‛Alīja in nato njegovega bodočega tasta Abū Bakra - spodbudilo, da so mu verjeli. Za mekkansko obdobje je značilna gorečnost, gorečnost, ki je značilna za neofita, nekakšna naivnost in iskrenost samooklicanega Božjega glasnika. Ne zaman so ga mnogi imenovali maǧnūn (norec, obseden z ǧinn), zlasti zaradi absurdnosti tega, kar je pridigal: prisotnost enega Boga, poslednja sodba, vstajenje mesa; v praksi so to bili zametki monoteistične vere, zelo podobne krščanstvu in judovstvu. Pet stebrov [2] (arkān al-islām), tj. pet temeljnih elementov islamske vere, so bili uvedeni šele pozneje, v medinskem obdobju, zlasti po stikih in sporih z lokalnimi judovskimi plemeni.
Če se vrnemo v zgodnje obdobje v Meki, si ni težko predstavljati odziva mestnih veljakov na Mohamedovo pridiganje, saj nihče od njih ni želel rušiti verskega statusa quo v mestu, ogrožati njegove gospodarske blaginje in starodavnih tradicij samo na podlagi besed Mohameda, ki, čeprav je bil pozvan, ni nikoli storil čudežev ali dal oprijemljivih znakov razodetja, za katerega je trdil, da ga je prejel.
Tako se je začelo preganjanje "preroka" in njegovih privržencev, tako da jih je moral Mohamed vsaj osemdeset poslati v Abesinijo, kjer so se zatekli pod zaščito krščanskega kralja.
Islamski učenjak Felix M. Pareja, pa tudi starejši islamski avtorji, na primer Ṭabarī in al-Wāqidī, v to obdobje umeščajo znano epizodo "satanskih verzov", na katero se Koran sklicuje v suri 22/52. [3]
Zgodilo se je namreč, da je Mohameda med recitiranjem sure 53/19 skušal satan zapeljati v skušnjavo, da bi se dogovoril s sodržavljani Meke, in je izjavil:
"Kako to, da častite al-Lāt, al-‛Uzzāt in al-Manāṯ Lât, 'Uzza in Manât? To so vzvišeni Ġarānīq, od katerih pričakujemo njihovo priprošnjo."
Kot smo videli, so bile te tri boginje temeljni del mekkanskega panteona in protagonistke različnih obredov, ki so v Kaobo vsako leto privabili na stotine romarjev: njihov naziv je bil "trije vzvišeni žerjavi" (Ġarānīq) in priznanje njihovega obstoja, poleg moči posredovanja pri Alahu, če je to po eni strani pomenilo spravo z mekkansko elito in omogočilo vrnitev njihovih izgnanih privržencev, je po drugi strani pomenilo diskreditacijo samega sebe in togega monoteizma, ki ga je doslej izpovedoval. Očitno igra ni bila vredna sveče, tako zelo, da se je naslednje jutro "Božji poslanec" odpovedal in izjavil, da je satan šepetal te verze v njegovo levo uho, namesto Gabriela v njegovo desno; zato jih je treba šteti za satanističnega izvora. Namesto tega je bilo določeno naslednje:
"Kako to, da častite al-Lāt, al-‛Uzzāt in al-Manāṯ? Oni [ti trije idoli] so le imena, ki ste si jih izmislili vi in vaši očetje, in Allah vam za to ni dal nobenega pooblastila."
Pravkar navedena epizoda je še dodatno diskreditirala Mohameda, ki je po smrti svoje žene in strica zaščitnika Abūja Ṭāliba ostal brez dveh pomembnih podpornikov. Glede na razmere je bil prisiljen (sure tega obdobja razkrivajo, v kakšnem brezupu in zapuščenosti se je znašel, saj sura ǧinn sure navaja, koliko goblinov je prav v tem času postalo muslimani) poiskati zaščito drugje, To mu je uspelo, ko je našel poslušalce med prebivalci Yaṯriba, mesta severno od Meke, ki so ga takrat naseljevala tri judovska plemena (Banū Naḍīr, Banū Qurayẓa in Banū Qaynuqā‛ ter dve beduinski plemeni). Judje in beduini niso bili v dobrih odnosih in Mohamed je bil zaradi svojega slovesa pozvan, da postane nepristranski razsodnik med sprtimi stranmi, tako da se je leta 622, v prvem letu islamske dobe, začela hiǧra, hegira "preroka" in njegovih privržencev, ki jih je bilo okoli 150. Izraz hiǧra ne pomeni le "izselitve", temveč tudi odtujitev, nekakšno odpoved državljanstvu in pripadnosti Meki in plemenu, kar posledično pomeni odvzem vsakršne zaščite.
Yaṯrib se je pozneje imenoval Medina (Madīnat al-nabī, prerokovo mesto). Da bi pridobil na svojo stran Jude, ki so predstavljali bogataše in pomembneže v mestu, je M. uvedel novosti v primitivnem islamskem obredu, zlasti z usmeritvijo qible, smeri molitve, proti Jeruzalemu. Ko pa so Judje sami spoznali Mohamedovo zmedenost glede svetopisemskih zadev, so se mu posmehovali in si ga za vselej za sovražnike. V tistem trenutku se je začel razkol med islamom na eni strani ter judovstvom in krščanstvom na drugi. Mohamed ni mogel priznati, da je bil zmeden ali da ni poznal svetopisemskih epizod, ki jih je večkrat navajal svojim privržencem. Zato je izkoristil svojo premoč nad učenci in obtožil Jude in kristjane, da so namerno ponaredili prejeto razodetje; ista premoč in avtoriteta sta dovolj, da muslimani še danes verjamejo takšnim obtožbam.
Vendar tudi Muḥammadov namen ni bil ustanoviti nove vere, temveč je poskušal obnoviti tisto, kar je imel za čisto in pravo, prvobitno vero, ki temelji na Abrahamu, ki zanj ni bil ne kristjan ne Jud, temveč preprost monoteist, arabsko ḥanīf. Pod tem imenom so ga poznali poganski Arabci, ki so se imeli za njegove potomce po Izmaelu. Tako je v Koranu Izmael namesto Izaka postal Abrahamov ljubljeni sin; Izmael je tisti, ki ga je Abraham moral žrtvovati v Jeruzalemu, kjer danes stoji Skalna kupola; Izmael je tisti, ki skupaj s svojim očetom zgradi svetišče Kaaba v Meki, kamor se je zatekla tudi njegova mati Hagar, potem ko jo je Sara pregnala iz puščave.
Da bi se maščevali Judom, se je spremenila celo smer qible, ki je bila usmerjena proti Meki. Islam je postal nacionalna religija Arabcev s knjigo, razodeto v arabščini: ponovna osvojitev svetega mesta je tako postala temeljni cilj.
V Medini se v Mohamedovi podobi in osebi združita verska in politična avtoriteta in tam se rodijo pojmi umma (skupnost muslimanskih vernikov), islamska država in ǧihād, sveta vojna: medinska skupnost z različnimi verstvi. Skupnost v Medini je z različnimi verstvi, ki so jih tam izpovedovali (muslimani, judje, pogani), živela v miru pod vladavino razsodnika, ki je prišel iz Meke in je bil že politična in verska avtoriteta. Muslimani so bili še posebej uspešni, saj so si z napadi na mimoidoče karavane zagotovili velike prihodke. V kampanjah proti Mekkanom so se izmenjavali uspehi in neuspehi (uspehi so se imenovali božanski, neuspehi pa pomanjkanje vere, nedisciplina in strahopetnost). V nekaj letih pa je M. se je odločil, da se znebi judovskih plemen, ki so medtem postala sovražna: prvi so bili banū Naḍīr, sledili so jim banū Qaynuqā‛, ki so jim zaplenili premoženje, vendar so jim prihranili življenja; še bolj kruta usoda je doletela banū Qurayẓa, katerega ženske in otroke so zasužnjili, moškim pa so zaradi zaplenjenega premoženja na trgu prerezali grla (bilo jih je okoli sedemsto mrtvih: le enemu so prihranili življenje, saj je sprejel islam).
V šestem letu Hegire je M. trdil, da je prejel videnje, v katerem je dobil ključe Meke. Nato je začel dolgo kampanjo ponovnega osvajanja, pri čemer je kršil premirje (kar je bilo za tisti čas zelo nečastno) in eno za drugo zasegel bogate judovske oaze severno od Medine. Gospodarski in vojaški uspeh je pritegnil beduine, ki so se začeli množično spreobračati (seveda ne iz verskih razlogov). Vrhunec vsega je bil zmagoslavni vstop v domače mesto leta 630, ki ni naletel na noben odpor. Idoli, ki so bili v Ka˘bi (razen Kristusove podobe), so bili uničeni.
V naslednjih dveh letih sta se moč in oblast M. in njegovih privržencev še okrepili, dokler ni leta 632 "prerok" umrl v vročini in deliriju, ne da bi navedel naslednike.
Iz analize Muḥammadovega življenja je razvidna predvsem njegova velika dvoumnost in njegova osebnost, ki jo znanstveniki zaradi protislovnosti njegovih stališč in govorov ter razodetij, o katerih poroča Koran, pogosto opredeljujejo kot shizofreno. Zato se muslimanski učenjaki in teologi zatekajo k praksi nasḫ wa mansūḫ (razveljavljanje in razveljavljanje, postopek, po katerem, če en odlomek iz Korana nasprotuje drugemu, drugi izniči prvega). [4]
Primer tega je epizoda, v kateri M. Gre v hišo svojega posvojenega sina Zajda (prav ta epizoda je navedena v zaključku tega članka) in številne druge: ekstravagantne in sumljive okoliščine, v katerih Alah dobesedno priskoči na pomoč Mohamedu in mu razkrije verze, ki opominjajo nevernike in dvomljivce, ki si ga drznejo obtožiti, da je stopil v nasprotje; ali besede, ki spodbujajo Mohameda, naj ne želi slediti zakonom in običajem ljudi ter sprejme milosti, ki jih je Bog podelil samo njemu:
"Včasih so ljudje želeli v M. videti dve skoraj nasprotujoči si osebnosti: pobožnega agitatorja iz Meke in oblastnega politika iz Medine. [V svojih različnih vidikih se nam zdi velikodušen in krut, plah in drzen, bojevnik in politik. Njegov način ravnanja je bil izjemno realističen: brez težav je razveljavil eno razodetje in ga nadomestil z drugim, umaknil svojo besedo, uporabil najete morilce, odgovornost za določena dejanja prevzel na druge, se odločal med sovražnostmi in rivalstvi. Njegova politika je bila polna kompromisov in protislovij, ki so bila vedno usmerjena k doseganju cilja. [Do prve žene je bil monogamen, nato pa je postal velik prijatelj žensk, kolikor so mu dopuščale okoliščine, in se je navduševal nad vdovami." [5]
Gerardo Ferrara
Diplomirala iz zgodovine in političnih ved, specializirala se je za Bližnji vzhod.
Odgovoren za študentsko telo
Univerza Svetega križa v Rimu
