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9 novembre, 20

Articoli di esperti

Gesù o Maometto: chi ha ragione?

Prima parte. Un viaggio attraverso la storia dell'Islam.

Chi era veramente Maometto, in arabo Muḥammad (il lodato), e la storia della "rivelazione", che si è diffusa nel mondo a partire da lui con il nome di Islam, era davvero la storia di un malinteso, di una fake news? Cercheremo, in modo assolutamente non esaustivo, di rispondere a queste domande, soprattutto perché analizzare la questione delle origini dell'Islam è necessario per comprendere le conseguenze storiche dell'avvento di questa dottrina.Il nuovo, presunto nuovo, nel mondo.

Introduzione

Cominciamo con la domanda se si è trattato davvero di un malinteso. Per farlo, elaboreremo tre postulati sulla credibilità di Maometto e del suo messaggio:

  • Se Maometto ha ricevuto una rivelazione e se questa rivelazione è autentica, allora l'Islam è la vera religione, Gesù non è Dio, non è stato crocifisso e non è risorto;
  • Se non la ricevette o affermò di non averla ricevuta, allora i suoi discepoli lo fraintesero, e quindi ci troviamo di fronte al più colossale fraintendimento della storia;
  • Se non l'ha ricevuta affatto, ma ha detto di averla ricevuta, ha mentito in malafede e non si è trattato di un malinteso, ma di una frode.

Per noi cristiani, il primo postulato è inaccettabile. Se fosse vero, infatti, verrebbe a mancare il fondamento della nostra fede (una fede che, come abbiamo visto, si basa su migliaia di testimonianze e documenti storici).

D'altra parte, anche la seconda affermazione sembra difficile da accettare, almeno da un punto di vista scientifico: l'ipotesi che Maometto sia stato frainteso è piuttosto strana, soprattutto perché è provata la sua intenzione di farsi passare per un profeta, e non un profeta qualsiasi, ma l'ultimo, il sigillo dei profeti. Pertanto, la terza ipotesi è la più plausibile, tanto che Dante, nella Divina Commedia, colloca Maometto, proprio a causa della sua malafede, nei gironi inferiori dell'Inferno: "O vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!". [1] (Inferno XXVIII, 30). Altri, in particolare San Giovanni Damasceno, identificano il suo messaggio come un'eresia cristiana destinata ad estinguersi in pochi anni.

In ogni caso, è difficile, se non impossibile, fornire una risposta precisa e inequivocabile alle complesse domande che abbiamo posto. L'opinione più diffusa tra gli islamologi contemporanei, quindi, è che Maometto fosse veramente convinto, almeno nella prima fase della sua predicazione, alla Mecca, in cui svolge il ruolo di un acceso riformatore religioso e nulla più, di aver ricevuto una vera rivelazione divina. In seguito, nella fase successiva della sua vita pubblica, chiamata Medinese (in contrapposizione alla prima, conosciuta come Meccanico), era ancora più convinto che fosse giusto e necessario dare alla gente una religione semplice, rispetto ai monoteismi che esistevano fino ad allora e che lui stesso aveva conosciuto più o meno; una religione spogliata di tutti gli elementi che non sembravano davvero utili, soprattutto per lui. Tutto è avvenuto in fasi diverse, in una sorta di schizofrenia che ha causato molti dubbi sulla cosiddetta rivelazione e sul portatore della rivelazione, anche tra i sostenitori più convinti dell'autoproclamato profeta.

arabia prima dell'islam 1

Mappa dell'Arabia pre-islamica

Il contesto: l'Arabia pre-islamica ǧāhilīya.

Il film del 1975 'The Message' descrive dettagliatamente come era la Mecca all'inizio della predicazione di Maometto: una città pagana, immersa nella ǧāhilīya (in arabo e nell'Islam, questo nome, che tradotto significa 'ignoranza', è attribuito al periodo precedente all'avvento dell'Islam stesso). A quel tempo, nel VI secolo d.C., l'Arabia era un'area di frontiera, completamente isolata dal cosiddetto mondo civilizzato. Era tagliata fuori dalle rotte commerciali tradizionali e dalle vie carovaniere (che passavano attraverso 'porti del deserto' come Palmira, Damasco o Aleppo verso la Mesopotamia e poi attraverso il Golfo Persico verso l'India e la Cina). Tuttavia, nei periodi in cui le stesse rotte commerciali non erano percorribili a causa di guerre e instabilità politica, l'Arabia divenne un importante crocevia. In questi casi, le carovane seguivano due percorsi: uno via Mecca, l'altro via Yaṯrib (Medina).

La culla dell'Islam si trova proprio in questa zona, chiamata Ḥiǧāz, dove si trovano La Mecca (patria di Maometto, nato nel 570 o 580) e Medina (città in cui Maometto stesso si rifugiò dopo le controversie nate dalla sua predicazione alla Mecca: periodo chiamato hiǧra, in inglese hegira), principali centri abitati attorno ai quali orbitavano tribù beduine nomadi, sempre in lotta tra loro. La pastorizia, la caccia, la razzia delle carovane e le incursioni contro le tribù rivali erano i principali mezzi di sussistenza, e la durezza della vita forgiò il carattere dei beduini, che avevano un ideale di virtus, un codice d'onore: il murūwa. Questo unisce i concetti di ospitalità e inviolabilità dell'ospite, fedeltà alla parola data, spietatezza nel ta‛r, cioè la vendetta per lo spargimento di sangue e l'onta subita.

La religiosità dei popoli nomadi e sedentari dell'Arabia pre-islamica era puramente feticistica: si veneravano le pietre sacre, con vaghe nozioni sulla sopravvivenza dell'anima dopo la morte (completamente assurdo e deriso era il concetto di resurrezione della carne, poi predicato da Maometto). Alcuni luoghi erano considerati sacri, in particolare il santuario della Ka‛ba alla Mecca, dove, durante alcuni mesi sacri proclamati, le persone andavano in pellegrinaggio e organizzavano feste e fiere (in particolare gare poetiche). Alla Mecca si veneravano divinità come Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt e Al- Manāṯ, oltre alla Pietra Nera, incastonata in una parete della Ka'ba, una sorta di pantheon arabo in cui si trovava anche l'effigie di Cristo (l'unica non distrutta da Maometto al momento del suo ritorno trionfale dall'Egira nel 630).

Prima dell'avvento dell'Islam, l'Arabia (che aveva visto fiorire una grande civiltà nel sud della penisola, quella dei Minaeani e dei Sabei prima e degli Himyariti dopo) era formalmente sotto il dominio dei Persiani, che avevano espulso i cristiani abissini (un popolo che era accorso dall'Etiopia per difendere i loro correligionari perseguitati dai re sabei dopo i re ebrei), che aveva espulso i cristiani abissini (un popolo che era accorso dall'Etiopia per difendere i suoi correligionari perseguitati dai re sabei ebrei dopo il massacro dei cristiani che furono gettati a migliaia in una fornace ardente dal re Ḍū Nūwās a Naǧrān nel 523). Nel nord, ai margini dell'Impero bizantino, erano stati creati regni vassalli di Costantinopoli, governati dalle dinastie dei Gasanidi (nomadi sedentarizzati di religione cristiana monofisita) e dei Laḥmidi (nestoriani): questi Stati impedivano ai predoni beduini di attraversare i confini dell'Impero, proteggendo le regioni più remote da esso, così come il commercio carovaniero. La presenza di elementi cristiani ed ebrei nella Penisola araba all'epoca di Maometto è quindi molto certa. Questi elementi, tuttavia, erano eterodossi ed eretici, il che suggerisce che lo stesso "profeta" dell'Islam fu fuorviato su molte delle dottrine cristiane ed ebraiche.

Maometto

Non esistono informazioni storiche precise sulla prima fase della vita di Maometto (una situazione curiosamente analoga a quella di Gesù). D'altra parte, ci sono molte leggende su di lui che fanno parte della tradizione islamica, anche se questi aneddoti non sono stati studiati attraverso un'analisi storica e testuale dettagliata (come invece è avvenuto per i Vangeli apocrifi). Per questo motivo troviamo due diverse storiografie sull'autoproclamato profeta dell'Islam: una, appunto, musulmana; l'altra, quella che prenderemo in considerazione, è la moderna storiografia occidentale, che si basa su fonti più affidabili, oltre che sul Corano stesso, che può essere considerato, in un modo o nell'altro, una sorta di autobiografia di Maometto.

La data più certa che abbiamo è il 622 (I CE), l'anno della hiǧra, l'hegira, l'emigrazione di Maometto e dei suoi seguaci a Yaṯrib (poi ribattezzata Medina).

Per quanto riguarda l'anno di nascita di Maometto, la tradizione, sebbene non supportata da sufficienti elementi concreti, dice che nacque nel 570, mentre diversi storici concordano sul fatto che partorì il nostro intorno al 580, sempre alla Mecca.

Maometto era un membro della tribù dei Banū Qurayiš (chiamati anche Korahiti), nato quando il padre era già morto e perse la madre in tenera età. Fu quindi accolto prima dal nonno e, dopo la morte del nonno, dallo zio paterno Abū Ṭālib.

All'età di circa vent'anni, M. entrò al servizio di una ricca vedova che all'epoca era già in età avanzata: Ḫadīǧa, una specie di donna d'affari che commerciava profumi con la Siria. Lei (che in seguito divenne famosa come la prima musulmana, perché fu in effetti la prima persona a credere che lui fosse il messaggero di Dio) sposò Maometto pochi anni dopo. Questa unione fu apparentemente lunga, felice e monogama, tanto che ‛Āiša, che dopo la morte di Ḫadīǧa sarebbe diventata la moglie preferita di Maometto, si dice che fosse più gelosa della defunta che di tutte le altre mogli nella vita del 'profeta' dell'Islam.

Maometto non ebbe figli con Ḫadīǧa, mentre il matrimonio con Āʼiša produsse quattro figlie: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima e Umm Kulṯūm. L'unico figlio di Maometto, Ibraḥīm, che morì in giovane età, aveva come madre una concubina copta cristiana.

Per conto di Ḫadīǧa, Muḥammad dovette viaggiare con le carovane per vendere merci oltre il confine bizantino, cioè in Siria. Durante questi viaggi, presumibilmente entrò in contatto con membri di varie sette cristiane eretiche (docetisti, monofisiti, nestoriani), venendo indottrinato da loro, senza avere, in quanto analfabeta, la possibilità di accedere direttamente ai testi sacri cristiani. Tuttavia, ribadiamo che elementi delle fedi giudaica e cristiana - o semplicemente idee monoteistiche, ḥanīf, esistevano già alla Mecca e nei dintorni.

Tutto cambiò, nella vita di Maometto, quando aveva già circa quarant'anni e abbandonò il paganesimo per adottare - e iniziare a predicare - le idee monoteiste. Muḥammad era convinto, almeno nei primi anni della sua missione 'profetica', di professare la stessa dottrina degli Ebrei e dei Cristiani, e che quindi anche questi, così come i pagani, avrebbero dovuto riconoscerlo come rasūl Allāh, messaggero, inviato da Dio. Fu solo in un secondo momento, quando era già a Medina, che egli stesso sottolineò le notevoli differenze tra la sua predicazione e la dottrina ufficiale cristiana ed ebraica. In effetti, il Corano contiene distorsioni delle narrazioni bibliche (sia dell'Antico Testamento che del Nuovo Testamento), così come le idee docetiche di Maometto sulla cristologia e la sua confusione sulla dottrina della Trinità (a suo avviso composta da Dio, Gesù e Maria).

Secondo Ibn Iṣḥāq, il primo biografo di Maometto, mentre dormiva in una grotta sul Monte Ḥīra, fuori dalla Mecca, gli apparve l'angelo Gabriele con in mano un panno di broccato e gli disse di leggere ("iqrāʼ"); Maometto, tuttavia, era analfabeta, quindi fu l'arcangelo a recitare i primi cinque versetti della sūra 96 (chiamata "del coagulo"), che, secondo Maometto, furono letteralmente impressi nel suo cuore.

Questa notte è chiamata laylat al-qadr, notte del potere. All'inizio, Muḥammad non si considerava l'iniziatore di una nuova religione, ma il destinatario di una rivelazione trasmessa anche ad altri inviati di Allah che lo avevano preceduto. Credeva, infatti, che ciò che lo ispirava fossero dei passaggi di un libro celeste, umm al-kitāb (madre del libro), già rivelato anche agli ebrei e ai cristiani (da lui chiamati ahl al-kitāb, cioè popolo del libro).

Continua

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Almeno all'inizio del periodo meccano, tutto fa pensare che M. si sentisse veramente chiamato a elevare spiritualmente i suoi concittadini, e proprio la sua convinzione personale, unita al carisma che non gli mancava, spinse gli altri - Ḫadīǧa, in primis, poi suo cugino ‛Alī e quindi il suo futuro suocero, Abū Bakr - ad avere fiducia in lui. Il periodo di Meccan è caratterizzato dall'ardore, dallo zelo tipico di un neofita, da una sorta di ingenuità e sincerità nel sedicente messaggero di Dio. Non per niente molti lo chiamavano maǧnūn (pazzo, posseduto dall'ǧinn), soprattutto per l'assurdità di ciò che predicava: la presenza di un unico Dio, il giudizio finale, la resurrezione della carne; i rudimenti, in pratica, di una fede monoteista molto vicina al Cristianesimo e al Giudaismo. I "cinque pilastri [2] (arkān al-islām), cioè i cinque elementi fondamentali della fede islamica, furono introdotti solo più tardi, nel periodo medinese, soprattutto dopo i contatti e le dispute con le tribù ebraiche locali.

Tornando al periodo iniziale alla Mecca, non è difficile immaginare la reazione dei notabili della città alla predicazione di Maometto, perché nessuno di loro voleva sovvertire lo status quo religioso della città, mettendo a repentaglio la sua prosperità economica e le sue antiche tradizioni, solo sulla base della parola di Maometto, che, sebbene sollecitato, non ha mai compiuto alcun miracolo o dato alcun segno tangibile delle rivelazioni che sosteneva di aver ricevuto.

Iniziò così una persecuzione del 'profeta' e dei suoi seguaci, al punto che Maometto dovette inviare almeno ottanta di loro in Abissinia, per rifugiarsi sotto la protezione di un re cristiano.

Lo studioso islamico Felix M. Pareja, così come autori islamici più antichi, ad esempio Ṭabarī e al-Wāqidī, collocano il famoso episodio dei "versetti satanici", a cui il Corano sembra riferirsi nella sūra 22/52, in questo periodo. [3]

È accaduto, infatti, che Maometto, per cercare di trovare un accordo con i concittadini della Mecca, sarebbe stato tentato da Satana mentre recitava la sūra 53/19 e avrebbe proclamato:

"Come mai adorate al-Lāt, al-‛Uzzāt e al-Manāṯ Lât, 'Uzza e Manât? Sono gli esaltati Ġarānīq, dai quali attendiamo la loro intercessione".

Come abbiamo visto, queste tre dee erano una parte fondamentale del pantheon meccano e protagoniste di vari riti che attiravano centinaia di pellegrini alla Ka‛ba ogni anno: il loro titolo era quello di "tre gru sublimi" (Ġarānīq) e ammettere la loro esistenza, oltre al potere di intercessione presso Allah, se da un lato significava riconciliarsi con l'élite meccana e permettere il ritorno dei loro seguaci esiliati, dall'altro significava screditare se stesso e il rigido monoteismo che aveva professato fino ad allora. Evidentemente, il gioco non valeva la candela, tanto che il mattino seguente il 'Messaggero di Dio' ritrattò e dichiarò che Satana gli aveva sussurrato quei versetti nell'orecchio sinistro, invece che Gabriele nel destro; dovevano quindi essere considerati di origine satanica. Al loro posto, sono state dettate le seguenti disposizioni:

"Come mai adorate al-Lāt, al-‛Uzzāt e al-Manāṯ? Essi [questi tre idoli] sono solo nomi che voi e i vostri padri avete inventato, e Allah non vi ha dato alcuna autorità per questo".

L'episodio appena citato gettò ulteriore discredito su Maometto che, con la morte della moglie e dello zio protettore Abū Ṭālib, rimase senza due validi sostenitori. Data la situazione, fu costretto (e i sūra di questo periodo rivelano la desolazione e l'abbandono in cui si trovò, con i sūra del ǧinn sūra che contano quanti folletti divennero musulmani proprio in quel periodo) a cercare protezione altrove, cosa che ottenne trovando validi ascoltatori tra i cittadini di Yaṯrib, una città a nord della Mecca, allora popolata da tre tribù ebraiche (i Banū Naḍīr, i Banū Qurayẓa e i Banū Qaynuqā‛ e da due tribù beduine). Gli Ebrei e i Beduini non erano in buoni rapporti e Maometto, in virtù della sua fama, fu chiamato a fare da arbitro imparziale tra i contendenti, cosicché nel 622, il primo anno dell'era islamica, ebbe inizio la hiǧra, l'egida del 'profeta' e dei suoi seguaci, circa 150. Il termine hiǧra non significa solo 'emigrazione', ma allontanamento, una sorta di rinuncia alla cittadinanza e all'appartenenza alla Mecca e alla tribù, con la conseguente privazione di ogni protezione.

Yaṯrib si sarebbe poi chiamata Medina (Madīnat al-nabī, la città del Profeta). Appena arrivato qui, per conquistare gli ebrei, che costituivano i ricchi e i notabili della città, M. introdusse innovazioni nel rituale islamico primitivo, in particolare orientando la qibla, la direzione della preghiera, verso Gerusalemme. Tuttavia, quando gli stessi ebrei si resero conto della confusione di Maometto in materia biblica, lo derisero e gli divennero nemici per sempre. Proprio in quel momento, quindi, iniziò a svilupparsi la divisione tra quello che si sarebbe evoluto come Islam, da un lato, e il Giudaismo e il Cristianesimo, dall'altro. Maometto non poteva ammettere di essere confuso o di non conoscere gli episodi biblici che aveva ripetutamente citato ai suoi seguaci. Ciò che fece, quindi, fu usare il suo ascendente sui suoi discepoli e accusare gli ebrei e i cristiani di aver deliberatamente falsificato la rivelazione che avevano ricevuto; lo stesso ascendente e la stessa autorità sono sufficienti ai musulmani di oggi per continuare a credere a tali accuse.

Ancora una volta, però, l'intenzione di Muḥammad non era quella di fondare una nuova religione, ma di cercare di ripristinare quella che considerava la pura e vera fede primitiva, basata su Abramo, che per lui non era né cristiano né ebreo, ma un semplice monoteista, in arabo ḥanīf. Con questo termine era conosciuto dagli arabi pagani, che si consideravano suoi discendenti attraverso Ismaele. E fu così che, nel Corano, Ismaele divenne il figlio prediletto di Abramo, al posto di Isacco; è Ismaele che Abramo riceve il comando di sacrificare a Gerusalemme, dove oggi si trova la Cupola della Roccia; è Ismaele che, insieme a suo padre, costruisce il santuario della Ka‛ba alla Mecca, dove, inoltre, sua madre Agar si era rifugiata dopo essere stata cacciata dal deserto da Sara.

Sempre per vendicarsi degli ebrei, anche la direzione della qibla cambiò e fu orientata verso la Mecca. L'Islam divenne la religione nazionale degli arabi, con un libro rivelato in arabo: la riconquista della città santa divenne così uno scopo fondamentale.

A Medina, nella figura e nella persona di Maometto, si incontrano l'autorità religiosa e quella politica, ed è lì che nascono i concetti di umma (la comunità dei credenti musulmani), di Stato islamico e di ǧihād, la guerra santa: la comunità di Medina, con le varie religioni. La comunità di Medina, con le diverse religioni professate (musulmana, ebraica, pagana), viveva in pace sotto il governo dell'arbitro, e già autorità politica e religiosa, che proveniva dalla Mecca. I musulmani prosperarono particolarmente bene, assicurandosi un reddito considerevole grazie alle incursioni nelle carovane di passaggio. Successi e fallimenti (i successi erano chiamati divini, i fallimenti mancanza di fede, indisciplina e codardia) si alternarono nelle campagne contro i Meccani. Nel giro di pochi anni, tuttavia, M. decise di sbarazzarsi delle tribù ebraiche che nel frattempo erano diventate ostili: I primi furono i banū Naḍīr, seguiti dai banū Qaynuqā‛, i cui beni furono confiscati, ma le cui vite furono risparmiate; un destino più atroce, invece, toccò ai banū Qurayẓa, le cui donne e i cui bambini furono ridotti in schiavitù, e i cui uomini, i cui beni furono confiscati, furono sgozzati in piazza (ci furono circa settecento morti: solo uno di loro fu risparmiato perché si convertì all'Islam).

Nel sesto anno dell'Egira, M. affermò di aver ricevuto una visione in cui gli furono consegnate le chiavi della Mecca. Iniziò quindi una lunga campagna di riconquista, violando una tregua (che era terribilmente disonorevole per l'epoca) e prendendo, una dopo l'altra, le ricche oasi ebraiche a nord di Medina. Il successo economico e militare fu una calamita per i beduini, che iniziarono a convertirsi in massa (ovviamente non per motivi religiosi). Il tutto culminò con l'ingresso trionfale nella città natale nel 630, senza incontrare resistenza. Gli idoli presenti nella Ka‛ba (ad eccezione dell'effigie di Cristo) furono distrutti.

I due anni successivi videro il consolidamento della forza e del potere di M. e dei suoi seguaci, finché, nel 632, il 'profeta' morì, in preda a febbre e delirio, senza indicare successori.

Ciò che emerge dall'analisi della vita di Muḥammad è soprattutto la sua grande ambiguità, insieme alla sua personalità, che gli studiosi spesso definiscono schizofrenica, a causa della natura contraddittoria dei suoi atteggiamenti e discorsi, così come delle rivelazioni riportate nel Corano. È per questo motivo che gli studiosi e i teologi musulmani ricorrono alla pratica del nasḫ wa mansūḫ (abrogare e abrogare, una procedura secondo la quale, se un passaggio del Corano contraddice un altro, il secondo annulla il primo). [4]

Un esempio di questo è l'episodio in cui M. Si reca a casa di suo figlio adottivo Zayd (questo stesso episodio è citato nella conclusione di questo articolo) e molti altri: circostanze stravaganti e sospette in cui Allah viene letteralmente in aiuto di Maometto e gli rivela versetti che ammoniscono i miscredenti e i dubbiosi che osano accusarlo di essere entrato in contraddizione; oppure parole che incoraggiano Maometto stesso a non voler seguire le leggi e le usanze degli uomini e ad accettare i favori che Dio ha concesso solo a lui:

"A volte si è voluto vedere in M. due personalità quasi contraddittorie: quella del pio agitatore della Mecca e quella del politico prepotente di Medina. [Nei suoi vari aspetti ci appare generoso e crudele, timido e audace, guerriero e politico. Il suo modo di agire era estremamente realistico: non aveva problemi ad abrogare una rivelazione sostituendola con un'altra, a rimangiarsi la parola data, a servirsi di sicari, a scaricare su altri la responsabilità di certe azioni, a decidere tra ostilità e rivalità. La sua era una politica di compromessi e contraddizioni, sempre finalizzata al raggiungimento del suo obiettivo. [Monogamo fino alla prima moglie, divenne un grande amico delle donne quando le circostanze lo permettevano e mostrò una predilezione per le vedove". [5]

Allegato

  1. "Guardate come sono lacerato, guardate come è malconcio Mohammed! Dante colloca Maometto tra i seminatori di discordia nella IX Bolgia dell'VIII Cerchio dell'Inferno, la cui pena è di essere fatto a pezzi da un demone armato di spada. Maometto appare nel Canto XXVIII, vv. 22-63, tagliato dal mento all'ano, con viscere e organi interni che penzolano tra le gambe; egli stesso appare a Dante e mostra le sue ferite aprendosi il petto, spiegando che lui e i suoi compagni hanno seminato scandalo e scisma nel mondo, per cui ora sono fessi, cioè tagliati da un demone che li mutila con un demone che li mutila con una spada (con le ferite che guariscono e poi vengono riaperte).
  2. I cinque pilastri dell'Islam sono: šahāda, la professione di fede; ṣalāt, la preghiera cinque volte al giorno; zakāt, l'elemosina o la decima; ṣawm, il digiuno nel mese sacro di ramaḍān; ḥaǧǧǧ, il pellegrinaggio a Makkah almeno una volta nella vita nel mese di ḏu-l-ḥiǧǧǧa).
  3. "E non abbiamo inviato prima di te [o Muhammad] un Messaggero o un Profeta senza che Satana sussurrasse al suo popolo che non avrebbero capito bene quando gli trasmettevano i precetti divini. Ma Allah vanifica i piani di Satana e chiarisce i Suoi precetti, perché Allah è Onnipotente, Onnisciente, Onnipresente".
  4. Così, ad esempio, osserviamo versetti meccani, quindi più antichi, che parlano dei cristiani come i migliori tra gli uomini, mentre altri versetti del periodo medinese incoraggiano i musulmani a combattere contro i cristiani combattenti fino a quando questi ultimi non pagheranno, umiliati, i tributi della ǧizya e della ḫarāǧ, cioè le particolari tasse che i cristiani e gli ebrei devono pagare al Tesoro dello Stato musulmano per beneficiare della sua protezione come cittadini di seconda classe.
  5. Pareja, F.M., Islamologia, Roma, Orbis Catholicus, 1951, p. 70.

Gerardo Ferrara
Laureata in Storia e Scienze politiche, specializzata in Medio Oriente.
Responsabile del corpo studentesco
Università della Santa Croce a Roma

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