Ίδρυμα CARF

9 Νοέμβριος, 20

Άρθρα εμπειρογνωμόνων

Ιησούς ή Μωάμεθ: ποιος έχει δίκιο;

Μέρος πρώτο. Ένα ταξίδι στην ιστορία του Ισλάμ.

Ποιος ήταν πραγματικά ο Μωάμεθ, στα αραβικά Muḥammad (ο δοξασμένος), και ήταν η ιστορία της "αποκάλυψης", η οποία διαδόθηκε σε όλο τον κόσμο από αυτόν με το όνομα του Ισλάμ, πραγματικά η ιστορία μιας παρεξήγησης, μιας ψεύτικης είδησης; Θα προσπαθήσουμε, με έναν απολύτως μη εξαντλητικό τρόπο, να απαντήσουμε σε αυτά τα ερωτήματα, πάνω απ' όλα διότι η ανάλυση του ζητήματος της προέλευσης του Ισλάμ είναι απαραίτητη για να κατανοήσουμε τις ιστορικές συνέπειες της εμφάνισης αυτού του δόγματος.Το καινούργιο, υποτίθεται καινούργιο, στον κόσμο.

Εισαγωγή

Ας ξεκινήσουμε με το ερώτημα αν επρόκειτο πράγματι για παρεξήγηση. Για να το κάνουμε αυτό, θα αναπτύξουμε τρία αξιώματα σχετικά με την αξιοπιστία του Μωάμεθ και του μηνύματός του:

  • Αν ο Μωάμεθ έλαβε όντως μια αποκάλυψη και αν αυτή η αποκάλυψη είναι αυθεντική, τότε το Ισλάμ είναι η αληθινή θρησκεία, ο Ιησούς δεν είναι Θεός, δεν έχει σταυρωθεί και δεν έχει αναστηθεί,
  • Αν δεν το έλαβε ή ισχυρίστηκε ότι δεν το έλαβε, τότε οι μαθητές του τον παρεξήγησαν, και έτσι βρισκόμαστε μπροστά στην πιο κολοσσιαία παρεξήγηση στην ιστορία,
  • Αν δεν το έλαβε καθόλου, αλλά είπε ότι το έλαβε, είπε ψέματα κακόπιστα και δεν πρόκειται για παρεξήγηση, αλλά για απάτη.

Για εμάς τους Χριστιανούς, το πρώτο αξίωμα είναι απαράδεκτο. Αν ήταν αλήθεια, στην πραγματικότητα, θα έλειπε το θεμέλιο της πίστης μας (μιας πίστης που, όπως είδαμε, βασίζεται σε χιλιάδες μαρτυρίες και ιστορικά έγγραφα).

Από την άλλη πλευρά, η δεύτερη δήλωση φαίνεται επίσης δύσκολο να γίνει αποδεκτή, τουλάχιστον από επιστημονική άποψη: η υπόθεση ότι ο Μωάμεθ έχει παρεξηγηθεί είναι μάλλον παράξενη, κυρίως επειδή είναι αποδεδειγμένη η πρόθεσή του να παρουσιάσει τον εαυτό του ως προφήτη, και μάλιστα όχι οποιονδήποτε προφήτη, αλλά τον τελευταίο, τη σφραγίδα των προφητών. Επομένως, η τρίτη υπόθεση είναι η πιο αληθοφανής, σε τέτοιο βαθμό που ο Δάντης, στη Θεία Κωμωδία, τοποθετεί τον Μωάμεθ, ακριβώς λόγω της κακοπιστίας του, στους κατώτερους κύκλους της Κόλασης: "Or vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Άλλοι, κυρίως ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, χαρακτηρίζουν το μήνυμά του ως χριστιανική αίρεση που έμελλε να εκλείψει σε λίγα χρόνια.

Σε κάθε περίπτωση, είναι δύσκολο, αν όχι αδύνατο, να δοθεί μια ακριβής και αδιαμφισβήτητη απάντηση στα πολύπλοκα ερωτήματα που θέσαμε. Η πιο διαδεδομένη άποψη μεταξύ των σύγχρονων ισλαμολόγων, λοιπόν, είναι ότι ο Μωάμεθ ήταν πραγματικά πεπεισμένος, τουλάχιστον στην πρώτη φάση του κηρύγματός του, στη Μέκκα, στην οποία παίζει το ρόλο ενός θερμού θρησκευτικού μεταρρυθμιστή και τίποτα περισσότερο, ότι είχε λάβει μια αληθινή θεία αποκάλυψη. Αργότερα, στην επόμενη φάση του δημόσιου βίου του, που ονομάστηκε μεντινική (σε αντίθεση με την πρώτη, γνωστή ως μεκκανική), ήταν ακόμη πιο πεπεισμένος ότι ήταν σωστό και αναγκαίο να δώσει στους ανθρώπους μια απλή θρησκεία, σε σύγκριση με τους μονοθεϊσμούς που υπήρχαν μέχρι τότε και που ο ίδιος είχε γνωρίσει λίγο-πολύ- μια θρησκεία απογυμνωμένη από όλα τα στοιχεία που δεν φαίνονταν πραγματικά χρήσιμα, ειδικά για τον ίδιο. Όλα αυτά συνέβησαν σε διαφορετικές φάσεις, σε ένα είδος σχιζοφρένειας που προκάλεσε πολλές αμφιβολίες για τη λεγόμενη αποκάλυψη και τον φορέα της αποκάλυψης, ακόμη και στους πιο πεπεισμένους υποστηρικτές του αυτοαποκαλούμενου προφήτη.

αραβία πριν το ισλάμ 1

Χάρτης της προϊσλαμικής Αραβίας

Το πλαίσιο: προϊσλαμική ǧāhilīya Αραβία.

Η ταινία "Το Μήνυμα" του 1975 περιγράφει λεπτομερώς πώς ήταν η Μέκκα στην αρχή του κηρύγματος του Μωάμεθ: μια ειδωλολατρική πόλη, βυθισμένη στην ǧāhilīya (στα αραβικά και στο Ισλάμ, αυτό το όνομα, που μεταφράζεται ως "άγνοια", αποδίδεται στην περίοδο πριν από την έλευση του Ισλάμ). Εκείνη την εποχή, τον 6ο αιώνα μ.Χ., η Αραβία ήταν μια παραμεθόρια περιοχή, εντελώς αποκομμένη από τον λεγόμενο πολιτισμένο κόσμο. Αποκόπηκε από τους παραδοσιακούς εμπορικούς δρόμους και τις διαδρομές των καραβανιών (που περνούσαν από "λιμάνια της ερήμου" όπως η Παλμύρα, η Δαμασκός ή το Χαλέπι στη Μεσοποταμία και στη συνέχεια μέσω του Περσικού Κόλπου στην Ινδία και την Κίνα). Ωστόσο, σε περιόδους που οι ίδιοι εμπορικοί δρόμοι δεν ήταν βατοί λόγω πολέμων και πολιτικής αστάθειας, η Αραβία έγινε σημαντικό σταυροδρόμι. Σε τέτοιες περιπτώσεις, υπήρχαν δύο διαδρομές που ακολουθούσαν τα καραβάνια: η μία μέσω Μέκκας και η άλλη μέσω Yaṯrib (Μεδίνα).

Το λίκνο του Ισλάμ βρίσκεται ακριβώς σε αυτή την περιοχή, που ονομάζεται Ḥiǧāz, όπου βρίσκονται η Μέκκα (η πατρίδα του Μωάμεθ, που γεννήθηκε το 570 ή το 580) και η Μεδίνα (μια πόλη όπου ο ίδιος ο Μωάμεθ κατέφυγε μετά τις διαμάχες που προέκυψαν από το κήρυγμά του στη Μέκκα: περίοδος που ονομάζεται hiǧra, στα αγγλικά hegira), κύρια κατοικημένα κέντρα γύρω από τα οποία περιφέρονταν νομαδικές φυλές βεδουίνων, πάντα σε διαμάχη μεταξύ τους. Η βοσκή, το κυνήγι, οι επιδρομές σε καραβάνια και οι επιδρομές εναντίον αντίπαλων φυλών ήταν τα κύρια μέσα διαβίωσης, και η σκληρή ζωή σφυρηλάτησε τον χαρακτήρα των Βεδουίνων, οι οποίοι είχαν ένα ιδεώδες αρετής, έναν κώδικα τιμής: murūwa. Αυτό συνδύαζε τις έννοιες της φιλοξενίας και του απαραβίαστου του φιλοξενούμενου, της πίστης στο λόγο του, της αδίστακτης συμπεριφοράς στο ta‛r, δηλαδή της εκδίκησης για την αιματοχυσία και τη ντροπή που υπέστη.

Η θρησκευτικότητα των νομαδικών και καθιστικών ανθρώπων της προϊσλαμικής Αραβίας ήταν καθαρά φετιχιστική: τιμούσαν τις ιερές πέτρες, με αόριστες αντιλήψεις για την επιβίωση της ψυχής μετά το θάνατο (εντελώς παράλογη και χλευαστική ήταν η έννοια της ανάστασης της σάρκας, που αργότερα κήρυξε ο Μωάμεθ). Ορισμένα μέρη θεωρούνταν ιερά, ιδίως το ιερό της Κάαμπα στη Μέκκα, όπου, κατά τη διάρκεια ορισμένων ιερών μηνών, οι άνθρωποι έκαναν προσκυνήματα και διοργάνωναν φεστιβάλ και πανηγύρια (ιδίως ποιητικούς διαγωνισμούς). Στη Μέκκα λατρεύονταν θεοί όπως ο Ḥubal, ο Al-Lāt, ο Al-‛Uzzāt και ο Al- Manāṯ, καθώς και η Μαύρη Πέτρα, τοποθετημένη σε έναν τοίχο της Ka'ba, ένα είδος αραβικού πανθέου, στο οποίο βρέθηκε επίσης το ομοίωμα του Χριστού (το μόνο που δεν καταστράφηκε από τον Μωάμεθ κατά τη θριαμβευτική επιστροφή του από την hegira το 630).

Πριν από την έλευση του Ισλάμ, η Αραβία (η οποία είχε δει έναν μεγάλο πολιτισμό να ακμάζει στο νότιο τμήμα της χερσονήσου, αυτόν των Μηναίων και των Σαββαίων πριν και των Χιμυαριτών μετά) βρισκόταν τυπικά υπό την κυριαρχία των Περσών, οι οποίοι είχαν εκδιώξει τους χριστιανούς της Αβησσυνίας (ένας λαός που είχε συρρεύσει από την Αιθιοπία για να υπερασπιστεί τους ομοθρήσκους του που διώκονταν από τους Εβραίους βασιλείς των Σαββαίων μετά τους Εβραίους βασιλείς), ο οποίος είχε εκδιώξει τους χριστιανούς της Αβησσυνίας (ένας λαός που είχε συρρεύσει από την Αιθιοπία για να υπερασπιστεί τους ομοθρήσκους του που διώκονταν από τους Εβραίους βασιλείς των Σαββαίων μετά τη σφαγή των χριστιανών που ρίχτηκαν κατά χιλιάδες σε πύρινο καμίνι από τον βασιλιά Ḍū Nūwās στο Naǧrān το 523). Στο βορρά, στην άκρη της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, είχαν δημιουργηθεί υποτελή βασίλεια της Κωνσταντινούπολης, τα οποία διοικούνταν από τις δυναστείες των Γασανιδών (καθισμένοι νομάδες της μονοφυσιτικής χριστιανικής θρησκείας) και των Λαϊμιδών (Νεστοριανοί): τα κράτη αυτά εμπόδιζαν τους βεδουίνους επιδρομείς να περάσουν τα σύνορα της Αυτοκρατορίας, προστατεύοντας τις πιο απομακρυσμένες περιοχές από αυτήν, καθώς και το εμπόριο των καραβανιών. Η παρουσία χριστιανικών και εβραϊκών στοιχείων στην Αραβική Χερσόνησο την εποχή του Μωάμεθ είναι επομένως πολύ σίγουρη. Τα στοιχεία αυτά, ωστόσο, ήταν ετερόδοξα και αιρετικά, γεγονός που υποδηλώνει ότι ο ίδιος ο "προφήτης" του Ισλάμ είχε παραπλανηθεί σχετικά με πολλά από τα χριστιανικά και εβραϊκά δόγματα.

Μοχάμεντ

Δεν υπάρχουν ακριβείς ιστορικές πληροφορίες για την πρώτη φάση της ζωής του Μωάμεθ (μια κατάσταση που είναι περιέργως ανάλογη με εκείνη του Ιησού). Σχετικά με αυτόν, από την άλλη πλευρά, υπάρχουν πολλοί θρύλοι που αποτελούν πλέον μέρος της ισλαμικής παράδοσης, παρόλο που τα ανέκδοτα αυτά δεν έχουν διερευνηθεί μέσω λεπτομερούς ιστορικής και κειμενικής ανάλυσης (όπως συνέβη, από την άλλη πλευρά, με τα απόκρυφα Ευαγγέλια). Για τον λόγο αυτό συναντάμε δύο διαφορετικές ιστοριογραφίες για τον αυτοαποκαλούμενο προφήτη του Ισλάμ: η μία, ακριβώς, μουσουλμανική- η άλλη, αυτή που θα εξετάσουμε, είναι η σύγχρονη δυτική ιστοριογραφία, η οποία βασίζεται σε πιο αξιόπιστες πηγές, καθώς και στο ίδιο το Κοράνι, το οποίο μπορεί να θεωρηθεί, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ένα είδος αυτοβιογραφίας του Μωάμεθ.

Η πιο ασφαλής ημερομηνία που έχουμε είναι το 622 (Ι μ.Χ.), το έτος της χιγκίρα, της γεγκίρα, της μετανάστευσης του Μωάμεθ και των οπαδών του στη Γιαṯρίμπ (που αργότερα μετονομάστηκε σε Μεδίνα).

Όσον αφορά το έτος γέννησης του Μωάμεθ, η παράδοση, αν και δεν υποστηρίζεται από αρκετά συγκεκριμένα στοιχεία, λέει ότι γεννήθηκε το 570, ενώ αρκετοί ιστορικοί συμφωνούν ότι γέννησε τον δικό μας γύρω στο 580, πάντα στη Μέκκα.

Ο Μωάμεθ ήταν μέλος της φυλής Banū Qurayiš (που ονομάζεται επίσης Κοραχίτες), γεννήθηκε όταν ο πατέρας του είχε ήδη πεθάνει και έχασε τη μητέρα του σε νεαρή ηλικία. Στη συνέχεια, τον δέχτηκε πρώτα ο παππούς του και, μετά το θάνατο του παππού του, ο θείος του Abū Ṭālib.

Σε ηλικία περίπου είκοσι ετών, ο Μ. μπήκε στην υπηρεσία μιας πλούσιας χήρας που ήταν ήδη σε προχωρημένη ηλικία εκείνη την εποχή: της Ḫadīǧa, ενός είδους επιχειρηματία που εμπορευόταν αρώματα με τη Συρία. Αυτή (που αργότερα έγινε διάσημη ως η πρώτη μουσουλμάνα, επειδή ήταν στην πραγματικότητα το πρώτο άτομο που πίστεψε ότι ήταν ο αγγελιοφόρος του Θεού) παντρεύτηκε τον Μωάμεθ λίγα χρόνια αργότερα. Η ένωση αυτή ήταν προφανώς μακροχρόνια, ευτυχισμένη και μονογαμική, σε τέτοιο βαθμό ώστε η ‛Āʼiša, η οποία, μετά το θάνατο του Ḫadīǧa, έγινε αργότερα η αγαπημένη σύζυγος του Μωάμεθ, λέγεται ότι ζήλευε περισσότερο τη μακαρίτισσα παρά όλες τις άλλες συζύγους στη ζωή του "προφήτη" του Ισλάμ.

Ο Μωάμεθ δεν απέκτησε παιδιά με τον Ḫadīǧa, ενώ ο γάμος με την Āʼiša απέφερε τέσσερις κόρες: τη Zaynab, τη Ruqayya, τη Fāṭima και την Umm Kulṯūm. Ο μοναδικός γιος του Μωάμεθ, ο Ibraḥīm, ο οποίος πέθανε σε πολύ νεαρή ηλικία, είχε μητέρα μια χριστιανή Κόπτισσα παλλακίδα.

Για λογαριασμό του Ḫadīǧa, ο Muḥammad έπρεπε να ταξιδέψει με καραβάνια για να πουλήσει εμπορεύματα πέρα από τα βυζαντινά σύνορα, δηλαδή στη Συρία. Κατά τη διάρκεια αυτών των ταξιδιών, πιθανότατα ήρθε σε επαφή με μέλη διαφόρων αιρετικών χριστιανικών αιρέσεων (Δοκητιστές, Μονοφυσίτες, Νεστοριανοί), κατηχούμενος από αυτούς, χωρίς να έχει, ως αναλφάβητος, τη δυνατότητα άμεσης πρόσβασης σε χριστιανικά ιερά κείμενα. Ωστόσο, επαναλαμβάνουμε ότι στοιχεία της ιουδαϊκής και της χριστιανικής πίστης - ή απλώς μονοθεϊστικές ιδέες, ḥanīf, υπήρχαν ήδη στη Μέκκα και γύρω από αυτήν.

Όλα άλλαξαν, στη ζωή του Μωάμεθ, όταν ήταν ήδη περίπου σαράντα ετών και εγκατέλειψε τον παγανισμό για να υιοθετήσει -και να αρχίσει να κηρύττει- μονοθεϊστικές ιδέες. Ο Muḥammad ήταν πεπεισμένος, τουλάχιστον κατά τα πρώτα χρόνια της "προφητικής" αποστολής του, ότι πρέσβευε το ίδιο δόγμα με τους Εβραίους και τους Χριστιανούς και ότι επομένως ακόμη και αυτοί, καθώς και οι ειδωλολάτρες, θα έπρεπε να τον αναγνωρίσουν ως rasūl Allāh, αγγελιοφόρο, απεσταλμένο από τον Θεό. Μόνο σε μεταγενέστερο στάδιο, όταν βρισκόταν ήδη στη Μεδίνα, ο ίδιος παρατήρησε τις αξιοσημείωτες διαφορές μεταξύ του κηρύγματός του και της επίσημης χριστιανικής και εβραϊκής διδασκαλίας. Στην πραγματικότητα, το Κοράνι περιέχει διαστρεβλώσεις των βιβλικών αφηγήσεων (τόσο της Παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης), καθώς και τις δοκητικές ιδέες του Μωάμεθ για τη Χριστολογία και τη σύγχυσή του σχετικά με το δόγμα της Αγίας Τριάδας (που κατά την άποψή του αποτελείται από τον Θεό, τον Ιησού και τη Μαρία).

Σύμφωνα με τον Ibn Iṣḥāq, τον πρώτο βιογράφο του Μωάμεθ, ενώ κοιμόταν σε μια σπηλιά στο όρος Ḥīra έξω από τη Μέκκα, του εμφανίστηκε ο άγγελος Γαβριήλ, κρατώντας ένα μπροκάρ ύφασμα στα χέρια του και λέγοντάς του να διαβάσει ("iqrāʼ"), Ο Μωάμεθ, ωστόσο, ήταν αναλφάβητος, οπότε ο αρχάγγελος ήταν αυτός που απήγγειλε τους πέντε πρώτους στίχους της σούρα 96 (που ονομάζεται "του θρόμβου"), οι οποίοι, σύμφωνα με τον Μωάμεθ, αποτυπώθηκαν κυριολεκτικά στην καρδιά του.

Αυτή η νύχτα ονομάζεται laylat al-qadr, η νύχτα της δύναμης. Στην αρχή, ο Muḥammad δεν θεωρούσε τον εαυτό του ως τον πρωτεργάτη μιας νέας θρησκείας, αλλά ως τον αποδέκτη μιας αποκάλυψης που είχε μεταδοθεί και σε άλλους απεσταλμένους του Αλλάχ που είχαν προηγηθεί. Πίστευε, μάλιστα, ότι αυτό που τον ενέπνευσε ήταν αποσπάσματα από ένα ουράνιο βιβλίο, το umm al-kitāb (μητέρα του βιβλίου), που είχε ήδη αποκαλυφθεί και στους Εβραίους και τους Χριστιανούς (που ο ίδιος αποκαλούσε ahl al-kitāb, δηλαδή ανθρώπους του βιβλίου).

Συνέχεια

Ιερείς, το χαμόγελο του Θεού στη Γη

Δώστε ένα πρόσωπο στη δωρεά σας. Βοηθήστε μας να διαμορφώσουμε επισκοπικούς και θρησκευτικούς ιερείς.

Τουλάχιστον στην αρχή της περιόδου της Μέκκας, όλα δείχνουν ότι ο Μ. αισθανόταν πραγματικά καλεσμένος να ανυψώσει πνευματικά τους συμπολίτες του, και ακριβώς η προσωπική του πεποίθηση, σε συνδυασμό με το χάρισμα που δεν του έλειπε, ώθησε τους άλλους - τον Ḫadīǧa, πρώτα απ' όλα, μετά τον ξάδελφό του ‛Alī και στη συνέχεια τον μελλοντικό πεθερό του, Abū Bakr - να τον εμπιστευτούν. Η περίοδος της Μέκκας χαρακτηρίζεται από ενθουσιασμό, από τον ζήλο που είναι χαρακτηριστικός ενός νεοφώτιστου, από ένα είδος αφέλειας και ειλικρίνειας στον αυτοαποκαλούμενο αγγελιοφόρο του Θεού. Δεν ήταν τυχαίο ότι πολλοί τον αποκαλούσαν maǧnūn (τρελό, κυριευμένο από το ǧinn), ιδίως λόγω του παραλογισμού των όσων κήρυττε: την παρουσία ενός Θεού, την τελική κρίση, την ανάσταση της σάρκας- τα στοιχειώδη, στην πράξη, μιας μονοθεϊστικής πίστης πολύ κοντά στον χριστιανισμό και τον ιουδαϊσμό. Οι "πέντε πυλώνες [2] (arkān al-islām), δηλαδή τα πέντε θεμελιώδη στοιχεία της ισλαμικής πίστης, εισήχθησαν μόνο αργότερα, κατά την περίοδο της Μεδίνας, ιδίως μετά από επαφές και διαμάχες με τις τοπικές εβραϊκές φυλές.

Επιστρέφοντας στην πρώιμη περίοδο στη Μέκκα, δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς την αντίδραση των επωνύμων της πόλης στο κήρυγμα του Μωάμεθ, καθώς κανείς τους δεν ήθελε να ανατρέψει το θρησκευτικό status quo της πόλης, θέτοντας σε κίνδυνο την οικονομική της ευημερία και τις αρχαίες παραδόσεις της, μόνο και μόνο με βάση τον λόγο του Μωάμεθ, ο οποίος, αν και παροτρύνθηκε, δεν έκανε ποτέ θαύματα ούτε έδωσε κάποιο απτό σημάδι των αποκαλύψεων που ισχυριζόταν ότι είχε λάβει.

Έτσι άρχισε ο διωγμός του "προφήτη" και των οπαδών του, σε σημείο που ο Μωάμεθ αναγκάστηκε να στείλει τουλάχιστον ογδόντα από αυτούς στην Αβησσυνία, για να βρουν καταφύγιο υπό την προστασία ενός χριστιανού βασιλιά.

Ο ισλαμιστής Felix M. Pareja, καθώς και παλαιότεροι ισλαμιστές συγγραφείς, για παράδειγμα ο Ṭabarī και ο al-Wāqidī, τοποθετούν το περίφημο επεισόδιο των "σατανικών στίχων", στο οποίο φαίνεται να αναφέρεται το Κοράνι στη σούρα 22/52, σε αυτή την περίοδο. [3]

Συνέβη, μάλιστα, ο Μωάμεθ, προκειμένου να προσπαθήσει να έρθει σε συμφωνία με τους συμπολίτες του στη Μέκκα, να μπει σε πειρασμό από τον Σατανά ενώ απήγγειλε τη σούρα 53/19 και να διακηρύξει:

"Πώς είναι δυνατόν να λατρεύετε τον al-Lāt, τον al-‛Uzzāt και τον al-Manāṯ Lât, τον 'Uzza και τον Manât; Είναι οι εξυψωμένοι Ġarānīq, από τους οποίους περιμένουμε τη μεσολάβησή τους".

Όπως είδαμε, αυτές οι τρεις θεές αποτελούσαν θεμελιώδες μέρος του πανθέου της Μέκκας και πρωταγωνίστριες διαφόρων τελετών που προσέλκυαν εκατοντάδες προσκυνητές στην Κάαμπα κάθε χρόνο: ο τίτλος τους ήταν αυτός των "τριών μεγαλειωδών γερανών" (Ġarānīq) και η παραδοχή της ύπαρξής τους, εκτός από τη δύναμη της μεσολάβησης στον Αλλάχ, αν από τη μία πλευρά σήμαινε συμφιλίωση με τη μεκκανική ελίτ και επέτρεπε την επιστροφή των εξόριστων οπαδών τους, από την άλλη σήμαινε την απαξίωση του ίδιου και του άκαμπτου μονοθεϊσμού που είχε μέχρι τώρα πρεσβεύσει. Προφανώς, το παιχνίδι δεν άξιζε το κερί, σε τέτοιο βαθμό που το επόμενο πρωί ο "Αγγελιοφόρος του Θεού" ανακάλεσε και δήλωσε ότι ο Σατανάς είχε ψιθυρίσει αυτούς τους στίχους στο αριστερό του αυτί, αντί του Γαβριήλ στο δεξί του- επομένως έπρεπε να θεωρηθούν σατανικής προέλευσης. Στη θέση τους υπαγορεύτηκαν τα εξής:

"Πώς είναι δυνατόν να λατρεύετε τον al-Lāt, τον al-‛Uzzāt και τον al-Manāṯ; Αυτά [αυτά τα τρία είδωλα] είναι μόνο ονόματα που εσείς και οι πατέρες σας επινοήσατε, και ο Αλλάχ δεν σας έδωσε καμία εξουσία γι' αυτό".

Το επεισόδιο που μόλις αναφέρθηκε δυσφήμισε περαιτέρω τον Μωάμεθ, ο οποίος, με τον θάνατο της συζύγου του και του θείου-προστάτη του Abū Ṭālib, έμεινε χωρίς δύο έγκυρους υποστηρικτές. Δεδομένης της κατάστασης, αναγκάστηκε (και οι σούρα αυτής της περιόδου αποκαλύπτουν την ερημιά και την εγκατάλειψη στην οποία βρέθηκε, με τη σούρα της ǧινν σούρα να μετράει πόσοι καλικάντζαροι έγιναν μουσουλμάνοι σε αυτές ακριβώς τις περιόδους) να αναζητήσει αλλού προστασία, κάτι που πέτυχε βρίσκοντας έγκυρους ακροατές μεταξύ των πολιτών της Yaṯrib, μιας πόλης βόρεια της Μέκκας, που τότε κατοικούνταν από τρεις εβραϊκές φυλές (την Banū Naḍīr, την Banū Qurayẓa και την Banū Qaynuqā‛ και από δύο φυλές βεδουίνων). Οι Εβραίοι και οι Βεδουΐνοι δεν είχαν καλές σχέσεις και ο Μωάμεθ, λόγω της φήμης του, κλήθηκε να γίνει αμερόληπτος διαιτητής μεταξύ των διαγωνιζομένων, έτσι ώστε το 622, το πρώτο έτος της ισλαμικής εποχής, άρχισε η hiǧra, η hegira του "προφήτη" και των οπαδών του, γύρω στους 150. Ο όρος hiǧra δεν σημαίνει απλώς "μετανάστευση", αλλά αποξένωση, ένα είδος αποκήρυξης της ιθαγένειας και του ανήκειν στη Μέκκα και τη φυλή, με τη συνακόλουθη στέρηση κάθε προστασίας.

Το Yaṯrib θα ονομαζόταν αργότερα Medina (Madīnat al-nabī, η πόλη του προφήτη). Μόλις έφτασε εδώ, προκειμένου να κερδίσει τους Εβραίους, οι οποίοι αποτελούσαν τους πλούσιους και επώνυμους της πόλης, ο Μ. εισήγαγε καινοτομίες στο πρωτόγονο ισλαμικό τελετουργικό, ιδίως προσανατολίζοντας την qibla, την κατεύθυνση της προσευχής, προς την Ιερουσαλήμ. Ωστόσο, όταν οι ίδιοι οι Εβραίοι αντιλήφθηκαν τη σύγχυση του Μωάμεθ σε βιβλικά θέματα, τον χλεύασαν, κάνοντας τον για πάντα εχθρό τους. Εκείνη ακριβώς τη στιγμή, λοιπόν, άρχισε να αναπτύσσεται ο διχασμός μεταξύ αυτού που θα εξελισσόταν ως Ισλάμ από τη μία πλευρά και του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού από την άλλη. Ο Μωάμεθ δεν μπορούσε να παραδεχτεί ότι είχε μπερδευτεί ή ότι δεν γνώριζε τα βιβλικά επεισόδια που είχε επανειλημμένα παραθέσει στους οπαδούς του. Αυτό που έκανε, λοιπόν, ήταν να χρησιμοποιήσει την υπεροχή του έναντι των μαθητών του και να κατηγορήσει τους Εβραίους και τους Χριστιανούς ότι σκόπιμα παραποίησαν την αποκάλυψη που έλαβαν- η ίδια υπεροχή και εξουσία αρκούν στους Μουσουλμάνους σήμερα για να συνεχίσουν να πιστεύουν τέτοιες κατηγορίες.

Και πάλι, όμως, η πρόθεση του Muḥammad δεν ήταν να ιδρύσει μια νέα θρησκεία, αλλά να προσπαθήσει να αποκαταστήσει αυτό που θεωρούσε ως την αγνή και αληθινή, πρωτόγονη πίστη, βασισμένη στον Αβραάμ, ο οποίος γι' αυτόν δεν ήταν ούτε Χριστιανός ούτε Εβραίος, αλλά ένας απλός μονοθεϊστής, στα αραβικά ḥanīf. Με αυτόν τον όρο ήταν γνωστός στους ειδωλολάτρες Άραβες, οι οποίοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους απογόνους του μέσω του Ισμαήλ. Και έτσι έγινε, στο Κοράνι, ο Ισμαήλ ο αγαπημένος γιος του Αβραάμ, αντί του Ισαάκ- είναι ο Ισμαήλ που ο Αβραάμ διατάσσεται να θυσιάσει στην Ιερουσαλήμ, όπου σήμερα στέκεται ο Θόλος του Βράχου- είναι ο Ισμαήλ που, μαζί με τον πατέρα του, χτίζει το ιερό της Κάαμπα στη Μέκκα, όπου, άλλωστε, η μητέρα του, η Χάγκαρ, είχε καταφύγει αφού την είχε διώξει η Σάρα από την έρημο.

Πάντα για να πάρει εκδίκηση από τους Εβραίους, ακόμη και η κατεύθυνση της qibla άλλαξε, και προσανατολίστηκε προς τη Μέκκα. Το Ισλάμ έγινε η εθνική θρησκεία των Αράβων, με ένα βιβλίο που αποκαλύφθηκε στα αραβικά: η ανακατάληψη της ιερής πόλης έγινε έτσι θεμελιώδης σκοπός.

Στη Μεδίνα, στη μορφή και στο πρόσωπο του Μωάμεθ, συναντιούνται η θρησκευτική και η πολιτική εξουσία, και εκεί γεννιούνται οι έννοιες της umma (της κοινότητας των μουσουλμάνων πιστών), του ισλαμικού κράτους και του ǧihād, του ιερού πολέμου: η κοινότητα της Μεδίνας, με τις διάφορες θρησκείες. Η κοινότητα της Μεδίνας, με τις διάφορες θρησκείες που πρεσβεύονταν εκεί (μουσουλμανικές, εβραϊκές, ειδωλολατρικές), ζούσε ειρηνικά υπό την κυριαρχία του διαιτητή, και ήδη πολιτικής και θρησκευτικής εξουσίας, ο οποίος προερχόταν από τη Μέκκα. Οι μουσουλμάνοι ευημερούσαν ιδιαίτερα καλά, εξασφαλίζοντας σημαντικά έσοδα από τις επιδρομές στα διερχόμενα καραβάνια. Επιτυχίες και αποτυχίες (οι επιτυχίες ονομάστηκαν θεϊκές, οι αποτυχίες έλλειψη πίστης, απειθαρχία και δειλία) εναλλάσσονταν στις εκστρατείες κατά των Μεκκανών. Μέσα σε λίγα χρόνια, ωστόσο, ο M. αποφάσισε να απαλλαγεί από τις εβραϊκές φυλές που είχαν γίνει εν τω μεταξύ εχθρικές: οι πρώτοι ήταν οι banū Naḍīr, ακολουθούμενοι από τους banū Qaynuqā‛, των οποίων η περιουσία κατασχέθηκε, αλλά οι ζωές τους γλίτωσαν- μια πιο φρικτή μοίρα, από την άλλη πλευρά, έπληξε τους banū Qurayẓa, των οποίων οι γυναίκες και τα παιδιά υποδουλώθηκαν και των οποίων οι άνδρες, των οποίων η περιουσία κατασχέθηκε, έκοψαν το λαιμό τους στην πλατεία (οι νεκροί ήταν περίπου επτακόσιοι: μόνο ένας από αυτούς γλίτωσε, καθώς ασπάστηκε το Ισλάμ).

Κατά το έκτο έτος της Hegira ο Μ. ισχυρίστηκε ότι έλαβε ένα όραμα στο οποίο του δόθηκαν τα κλειδιά της Μέκκας. Στη συνέχεια ξεκίνησε μια μακρά εκστρατεία ανακατάκτησης, παραβιάζοντας μια ανακωχή (η οποία ήταν τρομερά ατιμωτική για την εποχή) και καταλαμβάνοντας, τη μία μετά την άλλη, τις πλούσιες εβραϊκές οάσεις βόρεια της Μεδίνας. Η οικονομική και στρατιωτική επιτυχία αποτέλεσε μαγνήτη για τους Βεδουίνους, οι οποίοι άρχισαν να προσηλυτίζονται μαζικά (προφανώς όχι για θρησκευτικούς λόγους). Όλα αυτά κορυφώθηκαν με τη θριαμβευτική είσοδο στην πατρίδα το 630, χωρίς να συναντήσει καμία αντίσταση. Τα είδωλα που υπήρχαν στην Ka‛ba (εκτός από το ομοίωμα του Χριστού) καταστράφηκαν.

Τα επόμενα δύο χρόνια η δύναμη και η ισχύς του Μ. και των οπαδών του εδραιώθηκαν, ώσπου, το 632, ο "προφήτης" πέθανε, σε πυρετό και παραλήρημα, χωρίς να υποδείξει διαδόχους.

Αυτό που προκύπτει από την ανάλυση της ζωής του Muḥammad είναι πάνω απ' όλα η μεγάλη του ασάφεια, μαζί με την προσωπικότητά του, την οποία οι μελετητές συχνά ορίζουν ως σχιζοφρενική, λόγω της αντιφατικής φύσης των στάσεων και των λόγων του, καθώς και των αποκαλύψεων που αναφέρονται στο Κοράνι. Για τον λόγο αυτό, οι μουσουλμάνοι λόγιοι και θεολόγοι καταφεύγουν στην πρακτική του nasḫ wa mansūḫ (κατάργηση και κατάργηση, μια διαδικασία σύμφωνα με την οποία, αν ένα χωρίο του Κορανίου έρχεται σε αντίθεση με ένα άλλο, το δεύτερο ακυρώνει το πρώτο). [4]

Ένα παράδειγμα αυτού είναι το επεισόδιο όπου ο M. Πηγαίνει στο σπίτι του υιοθετημένου γιου του Ζέιντ (αυτό ακριβώς το επεισόδιο παρατίθεται στο τέλος αυτού του άρθρου) και πολλά άλλα: εξωφρενικές και ύποπτες περιστάσεις στις οποίες ο Αλλάχ έρχεται κυριολεκτικά σε βοήθεια του Μωάμεθ και του αποκαλύπτει στίχους που προειδοποιούν τους άπιστους και τους αμφισβητίες που τολμούν να τον κατηγορήσουν ότι έχει μπει σε αντίφαση- ή λόγια που ενθαρρύνουν τον ίδιο τον Μωάμεθ να μην θέλει να ακολουθήσει τους νόμους και τα έθιμα των ανθρώπων και να δεχτεί τις χάρες που ο Θεός του χάρισε μόνο σ' αυτόν:

"Μερικές φορές οι άνθρωποι ήθελαν να δουν στον Μ. δύο σχεδόν αντιφατικές προσωπικότητες: εκείνη του ευσεβούς αγωνιστή της Μέκκας και εκείνη του αυταρχικού πολιτικού της Μεδίνας. [Στις διάφορες πτυχές του μας φαίνεται να είναι γενναιόδωρος και σκληρός, δειλός και τολμηρός, πολεμιστής και πολιτικός. Ο τρόπος δράσης του ήταν εξαιρετικά ρεαλιστικός: δεν είχε κανένα πρόβλημα να ακυρώσει μια αποκάλυψη αντικαθιστώντας την με μια άλλη, να πάρει πίσω το λόγο του, να χρησιμοποιήσει μισθωμένους δολοφόνους, να επιρρίψει την ευθύνη για ορισμένες πράξεις σε άλλους, να αποφασίσει ανάμεσα σε εχθροπραξίες και αντιπαλότητες. Η πολιτική του ήταν μια πολιτική συμβιβασμών και αντιφάσεων που αποσκοπούσε πάντα στην επίτευξη του στόχου του. [Μονογαμικός μέχρι να αποκτήσει την πρώτη του σύζυγο, έγινε μεγάλος φίλος των γυναικών όσο του το επέτρεπαν οι περιστάσεις και έδειξε προτίμηση στις χήρες". [5]

Παράρτημα

  1. "Κοιτάξτε πώς είμαι σκισμένος, κοιτάξτε πόσο χτυπημένος είναι ο Μωάμεθ! Ο Δάντης τοποθετεί τον Μωάμεθ μεταξύ των σπορέων της διχόνοιας στην IX Bolgia του VIII Κύκλου της Κόλασης, των οποίων η ποινή είναι να κομματιαστούν από έναν δαίμονα οπλισμένο με σπαθί. Ο Μωάμεθ εμφανίζεται στο Canto XXVIII, vv. 22-63, κομμένος από το πηγούνι μέχρι τον πρωκτό, με τα σπλάχνα και τα εσωτερικά του όργανα να κρέμονται ανάμεσα στα πόδια του- ο ίδιος εμφανίζεται στον Δάντη και δείχνει τις πληγές του ανοίγοντας το στήθος του, εξηγώντας ότι αυτός και οι σύντροφοί του έσπειραν σκάνδαλο και σχίσμα στον κόσμο, για αυτό και τώρα είναι fessi, δηλαδή κομμένοι από έναν δαίμονα που τους ακρωτηριάζει με έναν δαίμονα που τους ακρωτηριάζει με ένα σπαθί (με τις πληγές να επουλώνονται και στη συνέχεια να ξανανοίγουν).
  2. Οι πέντε πυλώνες του Ισλάμ είναι: šahāda, η ομολογία της πίστης- ṣalāt, προσευχή πέντε φορές την ημέρα- zakāt, ελεημοσύνη ή δέκατα- ṣawm, νηστεία κατά τον ιερό μήνα ramaḍān- ḥaǧǧǧǧ, προσκύνημα στη Makkah τουλάχιστον μία φορά στη ζωή κατά τον μήνα ḏu-l-ḥiǧǧǧa).
  3. "Και δεν στείλαμε πριν από σένα [Ω Μωάμεθ] έναν Αγγελιοφόρο ή έναν Προφήτη χωρίς ο Σατανάς να ψιθυρίζει στους ανθρώπους του, ώστε να μην καταλαβαίνουν σωστά όταν τους μεταφέρουν τις θεϊκές εντολές. Αλλά ο Αλλάχ ματαιώνει τα σχέδια του Σατανά και ξεκαθαρίζει τις εντολές Του, γιατί ο Αλλάχ είναι Πανσοφός, Παντογνώστης, Πανσοφός".
  4. Έτσι, για παράδειγμα, παρατηρούμε στίχους από τη Μέκκα, επομένως παλαιότερους, να μιλούν για τους χριστιανούς ως τους καλύτερους μεταξύ των ανθρώπων, ενώ άλλοι στίχοι από την περίοδο της Μεδίνας ενθαρρύνουν τους μουσουλμάνους να πολεμήσουν εναντίον μαχόμενων χριστιανών μέχρις ότου οι τελευταίοι να μην πληρώσουν, ταπεινωμένοι, τους φόρους της ǧizya και της ḫarāǧ, δηλαδή τους ιδιαίτερους φόρους που πρέπει να πληρώνουν οι χριστιανοί και οι Εβραίοι στο θησαυροφυλάκιο του μουσουλμανικού κράτους για να απολαμβάνουν την προστασία του ως πολίτες δεύτερης κατηγορίας.
  5. Pareja, F.M., Islamologia, Ρώμη, Orbis Catholicus, 1951, σ. 70.

Gerardo Ferrara
Πτυχιούχος Ιστορίας και Πολιτικών Επιστημών, με ειδίκευση στη Μέση Ανατολή.
Υπεύθυνος για το φοιτητικό σώμα
Πανεπιστήμιο του Τιμίου Σταυρού στη Ρώμη

Μοιραστείτε το χαμόγελο του Θεού στη γη.

Αναθέτουμε τη δωρεά σας σε συγκεκριμένο ιερέα, ιεροσπουδαστή ή θρησκευόμενο της επισκοπής, ώστε να γνωρίζετε την ιστορία του και να προσεύχεστε γι' αυτόν με το όνομα και το επώνυμό του.
ΔΩΡΕΑ ΤΩΡΑ
ΔΩΡΕΑ ΤΩΡΑ