Cine a fost cu adevărat Muhammad, în arabă Muḥammad (cel lăudat), și dacă povestea "revelației", care s-a răspândit în întreaga lume de la el sub numele de islam, a fost cu adevărat povestea unei neînțelegeri, a unei știri false? Vom încerca, într-un mod absolut neexhaustiv, să răspundem la aceste întrebări, în primul rând pentru că analiza problemei originilor islamului este necesară pentru a înțelege consecințele istorice ale apariției acestei doctrine.Noul, presupus nou, în lume.
Să începem cu întrebarea dacă aceasta a fost într-adevăr o neînțelegere. Pentru a face acest lucru, vom elabora trei postulate despre credibilitatea lui Mahomed și a mesajului său:
Pentru noi, creștinii, primul postulat este inacceptabil. Dacă ar fi adevărat, de fapt, ar lipsi fundamentul credinței noastre (o credință care, după cum am văzut, se bazează pe mii de mărturii și documente istorice).
Pe de altă parte, și cea de-a doua afirmație pare greu de acceptat, cel puțin din punct de vedere științific: ipoteza că Mahomed a fost înțeles greșit este destul de ciudată, mai ales pentru că intenția sa de a se prezenta ca fiind un profet, și nu orice profet, ci ultimul, pecetea profeților, este dovedită. Prin urmare, cea de-a treia ipoteză este cea mai plauzibilă, încât Dante, în Divina Comedie, îl plasează pe Mahomed, tocmai din cauza relei sale credințe, în cercurile inferioare ale Infernului: "Or vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Infernul XXVIII, 30). Alții, în special Sfântul Ioan Damaschinul, identifică mesajul său ca fiind o erezie creștină destinată să se stingă în câțiva ani.
În orice caz, este dificil, dacă nu imposibil, să oferim un răspuns precis și fără echivoc la întrebările complexe pe care le-am pus. Opinia cea mai răspândită în rândul islamologilor contemporani este deci că Mahomed a fost cu adevărat convins, cel puțin în prima fază a predicării sale, la Mecca, în care joacă rolul unui reformator religios înflăcărat și nimic mai mult, că a primit o adevărată revelație divină. El a fost și mai convins mai târziu, în următoarea etapă a vieții sale publice, numită medineză (spre deosebire de prima, cunoscută sub numele de mecaniană), că era corect și necesar să ofere oamenilor o religie simplă, în comparație cu monoteismele care existau până atunci și pe care el însuși le cunoscuse mai mult sau mai puțin; o religie dezbrăcată de toate elementele care nu păreau cu adevărat utile, mai ales pentru el. Totul s-a petrecut în etape diferite, într-un fel de schizofrenie care a provocat multe îndoieli cu privire la așa-zisa revelație și la purtătorul revelației, chiar și în rândul celor mai convinși susținători ai autoproclamatului profet.
Harta Arabiei preislamice
Filmul "The Message", din 1975, descrie în detaliu cum era Mecca la începutul predicării lui Mahomed: un oraș păgân, cufundat în ǧāhilīya (în arabă și în islam, această denumire, care în traducere înseamnă "ignoranță", este atribuită perioadei de dinaintea apariției islamului propriu-zis). La acea vreme, în secolul al VI-lea d.Hr., Arabia era o zonă de frontieră, complet izolată de așa-numita lume civilizată. A fost izolată de rutele comerciale tradiționale și de rutele caravanelor (care treceau prin "porturile deșertului", cum ar fi Palmira, Damasc sau Alep, în Mesopotamia și apoi prin Golful Persic, spre India și China). Cu toate acestea, în perioadele în care aceleași rute comerciale nu erau practicabile din cauza războaielor și a instabilității politice, Arabia a devenit un important punct de răscruce. În astfel de cazuri, existau două rute urmate de caravane: una prin Mecca, cealaltă prin Yaṯrib (Medina).
Leagănul islamului se află chiar în această zonă, numită Ḥiǧāz, unde se află Mecca (patria lui Mahomed, născut în 570 sau 580) și Medina (oraș în care s-a refugiat Mahomed însuși după disputele apărute în urma predicării sale la Mecca: perioadă numită hiǧra, în engleză hegira), principalele centre locuite în jurul cărora orbitau triburi nomade de beduini, mereu în luptă între ele. Pășunatul, vânătoarea, raidurile caravanelor și raidurile împotriva triburilor rivale erau principalele mijloace de subzistență, iar duritatea vieții a forjat caracterul beduinilor, care aveau un ideal de virtus, un cod al onoarei: murūwa. Aceasta unea conceptele de ospitalitate și inviolabilitate a oaspetelui, fidelitate față de cuvânt, nemilozitate în ta‛r, adică răzbunare pentru vărsarea de sânge și rușinea suferită.
Religiozitatea popoarelor nomade și sedentare din Arabia preislamică era pur fetișistă: erau venerate pietrele sacre, cu noțiuni vagi despre supraviețuirea sufletului după moarte (complet absurd și batjocorit era conceptul de înviere a cărnii, predicat mai târziu de Mahomed). Unele locuri erau considerate sfinte, în special sanctuarul Ka‛ba de la Mecca, unde, în anumite luni proclamate sfinte, oamenii făceau pelerinaje și organizau festivaluri și târguri (în special concursuri poetice). La Mecca, erau venerați zei precum Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt și Al- Manāṯ, precum și Piatra Neagră, așezată într-un perete al Ka'ba, un fel de panteon arab în care se afla și efigia lui Hristos (singura care nu a fost distrusă de Mahomed la întoarcerea sa triumfală din hegira în 630).
Înainte de apariția islamului, Arabia (care văzuse înflorind o mare civilizație în sudul peninsulei, cea a mineenilor și a sabeilor înainte și a himyarienilor după) se afla oficial sub stăpânirea perșilor, care îi expulzaseră pe creștinii abisinieni (un popor care venise din Etiopia pentru a-și apăra coreligionarii persecutați de regii sabezi după regii evrei), care îi expulzaseră pe creștinii abisinieni (un popor care venise din Etiopia pentru a-și apăra coreligionarii persecutați de regii sabei evrei după masacrul creștinilor care au fost aruncați cu miile într-un cuptor de foc de către regele Ḍū Nūwās la Naǧrān în 523). În nord, la marginea Imperiului Bizantin, fuseseră create regate vasale Constantinopolului, conduse de dinastiile Gasanid (nomazi sedentarizați de religie creștină monofizită) și Laḥmid (nestorieni): aceste state împiedicau raiderii beduini să treacă granițele Imperiului, protejând regiunile mai îndepărtate de acesta, precum și comerțul cu caravane. Prezența elementelor creștine și evreiești în Peninsula Arabică în timpul lui Mahomed este, prin urmare, foarte sigură. Aceste elemente erau însă eterodoxe și eretice, sugerând că însuși "profetul" islamului a fost indus în eroare cu privire la multe dintre doctrinele creștine și iudaice.
Nu există nicio informație istorică precisă despre prima fază a vieții lui Mahomed (o situație curios de analogă cu cea a lui Iisus). Pe de altă parte, despre el există numeroase legende care fac acum parte din tradiția islamică, chiar dacă aceste anecdote nu au fost cercetate printr-o analiză istorică și textuală detaliată (așa cum a fost cazul, pe de altă parte, al Evangheliilor apocrife). Din acest motiv, găsim două istoriografii diferite despre autoproclamatul profet al islamului: una, mai exact, musulmană; cealaltă, cea pe care o vom analiza, este istoriografia occidentală modernă, care se bazează pe surse mai fiabile, precum și pe Coranul însuși, care poate fi considerat, într-un fel sau altul, un fel de autobiografie a lui Mahomed.
Cea mai sigură dată pe care o avem este 622 (I d.Hr.), anul hiǧra, hegira, emigrarea lui Mahomed și a urmașilor săi la Yaṯrib (redenumit ulterior Medina).
În ceea ce privește anul nașterii lui Mahomed, tradiția, deși nu este susținută de suficiente elemente concrete, spune că acesta s-a născut în 570, în timp ce mai mulți istorici sunt de acord că l-a născut pe al nostru în jurul anului 580, întotdeauna la Mecca.
Mahomed a fost membru al tribului Banū Qurayiš (numit și Korahites), născut când tatăl său murise deja și și-a pierdut mama la o vârstă fragedă. Apoi a fost primit mai întâi de bunicul său și, după moartea bunicului său, de unchiul său patern Abū Ṭālib.
La vârsta de aproximativ douăzeci de ani, M. a intrat în slujba unei văduve bogate, care avea deja o vârstă înaintată la acea vreme: Ḫadīǧa, un fel de femeie de afaceri care făcea comerț cu parfumuri cu Siria. Ea (care a devenit mai târziu faimoasă ca fiind prima musulmană, deoarece a fost de fapt prima persoană care a crezut că acesta era mesagerul lui Dumnezeu) s-a căsătorit cu Mahomed câțiva ani mai târziu. Se pare că această uniune a fost lungă, fericită și monogamă, atât de mult încât ‛Āʼiša, care, după moartea lui Ḫadīǧa, avea să devină mai târziu soția preferată a lui Mahomed, se spune că ar fi fost mai geloasă pe defunctă decât pe toate celelalte soții din viața "profetului" islamului.
Muhammad nu a avut copii cu Ḫadīǧa, în timp ce căsătoria cu Āʼiša a produs patru fiice: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima și Umm Kulṯūm. Singurul fiu al lui Mahomed, Ibraḥīm, care a murit la o vârstă foarte fragedă, a avut ca mamă o concubină creștină coptă.
În numele lui Ḫadīǧa, Muḥammad a trebuit să călătorească cu caravanele pentru a vinde bunuri dincolo de granița bizantină, adică în Siria. În timpul acestor călătorii, probabil că a intrat în contact cu membrii diferitelor secte creștine eretice (docetiști, monofiziți, nestorieni), fiind îndoctrinat de aceștia, fără a avea, ca analfabet, posibilitatea de a avea acces direct la textele sacre creștine. Cu toate acestea, reiterăm faptul că elemente ale credinței iudaice și creștine - sau pur și simplu idei monoteiste, ḥanīf, existau deja în Mecca și în jurul acesteia.
Totul s-a schimbat, în viața lui Mahomed, când acesta avea deja aproximativ patruzeci de ani și a abandonat păgânismul pentru a adopta - și a începe să predice - idei monoteiste. Muḥammad era convins, cel puțin în primii ani ai misiunii sale "profetice", că profesa aceeași doctrină ca și evreii și creștinii și că, prin urmare, chiar și aceștia, precum și păgânii, ar trebui să-l recunoască drept rasūl Allāh, mesager, trimis de Dumnezeu. Abia într-o etapă ulterioară, când se afla deja în Medina, el însuși a remarcat diferențele remarcabile dintre predicile sale și doctrina oficială creștină și iudaică. De fapt, Coranul conține denaturări ale narațiunilor biblice (atât ale Vechiului Testament, cât și ale Noului Testament), precum și ideile docetice ale lui Mahomed în domeniul hristologiei și confuzia sa cu privire la doctrina Trinității (în viziunea sa, formată din Dumnezeu, Iisus și Maria).
Potrivit lui Ibn Iṣḥāq, primul biograf al lui Mahomed, în timp ce dormea într-o peșteră de pe Muntele Ḥīra, în afara Meccăi, îngerul Gabriel i-a apărut ținând în mâini o pânză de brocart și spunându-i să citească ("iqrāʼ"); Cu toate acestea, Mahomed era analfabet, așa că arhanghelul a fost cel care a recitat primele cinci versete din sūra 96 (numită "a cheagului"), care, potrivit lui Mahomed, i-au fost literalmente imprimate în inimă.
Această noapte se numește laylat al-qadr, noaptea puterii. La început, Muḥammad nu s-a considerat inițiatorul unei noi religii, ci destinatarul unei revelații transmise și altor trimiși ai lui Allah care îl precedaseră. El credea, de fapt, că ceea ce l-a inspirat erau pasaje dintr-o carte cerească, umm al-kitāb (mama cărții), deja revelată și evreilor și creștinilor (numiți de el ahl al-kitāb, adică oamenii cărții).
Continua
Puneți o față pe donația dumneavoastră. Ajută-ne să formăm preoți diecezani și religioși.
Cel puțin la începutul perioadei meccane, totul sugerează că M. se simțea cu adevărat chemat să își ridice spiritual concetățenii și tocmai convingerea sa personală, combinată cu carisma de care nu ducea lipsă, i-a împins pe ceilalți - Ḫadīǧa, în primul rând, apoi vărul său ‛Alī și apoi viitorul său socru, Abū Bakr - să aibă încredere în el. Perioada mecană este caracterizată de ardoare, de zelul caracteristic unui neofit, de un fel de naivitate și sinceritate a celui care se autointitulează mesager al lui Dumnezeu. Nu degeaba mulți îl numeau maǧnūn (nebun, posedat de ǧinn), mai ales din cauza absurdității a ceea ce propovăduia: prezența unui singur Dumnezeu, judecata finală, învierea trupului; rudimentele, în practică, ale unei credințe monoteiste foarte apropiate de creștinism și iudaism. Cei "cinci piloni [2] (arkān al-islām), adică cele cinci elemente fundamentale ale credinței islamice, au fost introduse abia mai târziu, în perioada medinană, mai ales după contactele și disputele cu triburile evreiești locale.
Revenind la perioada timpurie din Mecca, nu este greu de imaginat reacția notabililor orașului la predicile lui Mahomed, deoarece niciunul dintre ei nu dorea să submineze status quo-ul religios al orașului, punându-i în pericol prosperitatea economică și tradițiile străvechi, doar pe baza cuvântului lui Mahomed, care, deși îndemnat, nu a făcut niciodată vreun miracol sau nu a dat vreun semn tangibil al revelațiilor pe care pretindea că le-a primit.
Astfel a început o persecuție a "profetului" și a adepților săi, până în punctul în care Mahomed a fost nevoit să trimită cel puțin optzeci dintre ei în Abisinia, pentru a se refugia sub protecția unui rege creștin.
Cercetătorul islamist Felix M. Pareja, precum și autori islamici mai vechi, de exemplu Ṭabarī și al-Wāqidī, plasează în această perioadă celebrul episod al "versetelor satanice", la care Coranul pare să se refere în sūra 22/52. [3]
S-a întâmplat, de fapt, că Mahomed, pentru a încerca să ajungă la o înțelegere cu concetățenii din Mecca, ar fi fost ispitit de Satana în timp ce recita sūra 53/19 și ar fi proclamat:
"Cum se face că vă închinați lui al-Lāt, al-‛Uzzāt și al-Manāṯ Lât, 'Uzza și Manât? Ei sunt înalții Ġarānīq, de la care așteptăm mijlocirea lor."
După cum am văzut, aceste trei zeițe au fost o parte fundamentală a panteonului Mecca și protagonistele diferitelor rituri care atrăgeau sute de pelerini la Ka‛ba în fiecare an: titlul lor era acela de "trei cocori sublimi" (Ġarānīq) și admiterea existenței lor, pe lângă puterea de mijlocire pe lângă Allah, dacă pe de o parte însemna reconcilierea cu elita mecană și permiterea întoarcerii adepților lor exilați, pe de altă parte însemna discreditarea sa și a monoteismului rigid pe care îl profesase până atunci. În mod evident, jocul nu a meritat lumânarea, atât de mult încât, în dimineața următoare, "Mesagerul lui Dumnezeu" s-a răzgândit și a declarat că Satana îi șoptise acele versuri în urechea stângă, în loc de Gabriel în cea dreaptă; prin urmare, ele trebuiau considerate de origine satanică. În locul acestora, au fost dictate următoarele:
"Cum se face că vă închinați lui al-Lāt, al-‛Uzzāt și al-Manāṯ? Ei [acești trei idoli] sunt doar nume pe care voi și părinții voștri le-ați inventat, iar Allah nu v-a dat nicio autoritate pentru ei.
Episodul tocmai citat a adus un discredit și mai mare asupra lui Mahomed, care, odată cu moartea soției sale și a unchiului său protector Abū Ṭālib, a rămas fără doi susținători valabili. Dată fiind situația, el a fost nevoit (iar sūra din această perioadă dezvăluie pustietatea și abandonul în care s-a aflat, sūra lui ǧinn sūra numărând câți goblen au devenit musulmani chiar în aceste momente) să caute protecție în altă parte, lucru pe care l-a obținut găsind ascultători valabili printre cetățenii din Yaṯrib, un oraș la nord de Mecca, populat pe atunci de trei triburi evreiești (Banū Naḍīr, Banū Qurayẓa și Banū Qaynuqā‛ și de două triburi de beduini). Evreii și beduinii nu erau în relații bune, iar Mahomed, în virtutea faimei sale, a fost chemat să fie un arbitru imparțial între contestatari, astfel că în 622, primul an al erei islamice, a început hiǧra, hegira "profetului" și a adepților săi, în jur de 150 la număr. Termenul hiǧra nu înseamnă doar "emigrare", ci înstrăinare, un fel de renunțare la cetățenie și la apartenența la Mecca și la trib, cu consecința privării de orice protecție.
Yaṯrib va fi numit mai târziu Medina (Madīnat al-nabī, orașul profetului). Abia sosit aici, pentru a-i cuceri pe evrei, care constituiau bogații și notabilitățile orașului, M. a introdus inovații în ritualul islamic primitiv, în special prin orientarea qibla, direcția de rugăciune, spre Ierusalim. Cu toate acestea, atunci când evreii înșiși au devenit conștienți de confuzia lui Mahomed în materie biblică, și-au bătut joc de el, făcându-i dușmani pentru totdeauna. În acel moment, a început să se dezvolte o diviziune între ceea ce avea să devină islamul, pe de o parte, și iudaismul și creștinismul, pe de altă parte. Mahomed nu putea să recunoască faptul că era confuz sau că nu cunoștea episoadele biblice pe care le-a citat în mod repetat adepților săi. Ceea ce a făcut atunci a fost să se folosească de ascendența sa asupra discipolilor săi și să-i acuze pe evrei și pe creștini că au falsificat în mod deliberat revelația pe care au primit-o. Aceeași ascendență și autoritate sunt suficiente pentru ca musulmanii de astăzi să continue să creadă în astfel de acuzații.
Din nou, însă, intenția lui Muḥammad nu a fost aceea de a fonda o nouă religie, ci de a încerca să restabilească ceea ce el considera a fi credința pură și adevărată, primitivă, bazată pe Avraam, care pentru el nu era nici creștin, nici evreu, ci un simplu monoteist, în arabă ḥanīf. Prin acest termen era cunoscut de arabii păgâni, care se considerau urmașii lui prin Ismael. Așa se face că, în Coran, Ismael a devenit fiul iubit al lui Avraam, în locul lui Isaac; Ismael este cel căruia Avraam i se poruncește să îl sacrifice la Ierusalim, unde se află astăzi Domul Stâncii; Ismael este cel care, împreună cu tatăl său, construiește sanctuarul Ka‛ba din Mecca, unde, de altfel, mama sa, Agar, se refugiase după ce fusese alungată din deșert de către Sara.
Întotdeauna pentru a se răzbuna pe evrei, chiar și direcția qibla s-a schimbat, fiind orientată spre Mecca. Islamul a devenit religia națională a arabilor, cu o carte revelată în limba arabă: recucerirea orașului sfânt a devenit astfel un scop fundamental.
În Medina, în figura și în persoana lui Mahomed, autoritatea religioasă și cea politică se întâlnesc și acolo se nasc conceptele de umma (comunitatea credincioșilor musulmani), de stat islamic și de ǧihād, războiul sfânt: comunitatea din Medina, cu diferitele religii. Comunitatea din Medina, cu diferitele religii profesate acolo (musulmană, iudaică, păgână), trăia în pace sub conducerea arbitrului, și deja autoritate politică și religioasă, care venea de la Mecca. Musulmanii au prosperat deosebit de bine, asigurându-și venituri considerabile prin raiduri asupra caravanelor aflate în trecere. Succesele și eșecurile (succesele au fost numite divine, iar eșecurile lipsă de credință, indisciplină și lașitate) au alternat în campaniile împotriva Meccanilor. În câțiva ani, însă, M. a decis să scape de triburile evreiești care deveniseră între timp ostile: primii au fost banū Naḍīr, urmați de banū Qaynuqā‛, ale căror bunuri au fost confiscate, dar ale căror vieți au fost cruțate; o soartă mai atroce, pe de altă parte, a avut banū Qurayẓa, ale căror femei și copii au fost înrobiți, iar bărbaților, ale căror bunuri confiscate, li s-a tăiat gâtul în piață (au fost aproximativ șapte sute de morți: doar unul dintre ei a fost cruțat, deoarece s-a convertit la islam).
În al șaselea an al erei, M. a pretins că a avut o viziune în care i s-au dat cheile Meccăi. Apoi a început o lungă campanie de recucerire, încălcând un armistițiu (ceea ce era teribil de dezonorant pentru acea vreme) și cucerind, una după alta, bogatele oaze evreiești de la nord de Medina. Succesul economic și militar a fost un magnet pentru beduini, care au început să se convertească în masă (evident, nu din motive religioase). Totul a culminat cu intrarea triumfală în orașul natal în 630, fără a întâmpina rezistență. Idolii prezenți în Ka‛ba (cu excepția efigiei lui Hristos) au fost distruși.
Următorii doi ani au fost martorii consolidării forței și puterii lui M. și a adepților săi, până când, în 632, "profetul" a murit, în febră și delir, fără a indica succesori.
Ceea ce reiese dintr-o analiză a vieții lui Muḥammad este mai presus de toate marea sa ambiguitate, alături de personalitatea sa, pe care cercetătorii o definesc adesea ca fiind schizofrenică, din cauza naturii contradictorii a atitudinilor și discursurilor sale, precum și a revelațiilor raportate în Coran. Acesta este motivul pentru care savanții și teologii musulmani vor recurge la practica nasḫ wa mansūḫ (abrogarea și abrogarea, o procedură conform căreia, dacă un pasaj din Coran contrazice un altul, cel de-al doilea îl anulează pe primul). [4]
Un exemplu în acest sens este episodul în care M. Se duce în casa fiului său adoptiv Zayd (chiar acest episod este citat în concluzia acestui articol) și multe altele: circumstanțe extravagante și suspecte în care Allah îi vine literalmente în ajutor lui Mahomed și îi dezvăluie versete care îi admonestează pe necredincioșii și scepticii care îndrăznesc să îl acuze că a intrat în contradicție; sau, de asemenea, cuvinte care îl încurajează pe Mahomed însuși să nu vrea să urmeze legile și obiceiurile oamenilor și să accepte favorurile pe care Dumnezeu i le-a acordat doar lui:
"Uneori, oamenii au vrut să vadă în M. două personalități aproape contradictorii: cea a agitatorului pios din Mecca și cea a politicianului autoritar din Medina. [În diferitele sale aspecte, el ne pare generos și crud, timid și îndrăzneț, războinic și politician. Felul său de a acționa era extrem de realist: nu avea nicio problemă în a abroga o revelație înlocuind-o cu alta, în a reveni asupra cuvântului dat, în a se folosi de asasini plătiți, în a arunca responsabilitatea pentru anumite acțiuni asupra altora, în a se hotărî între ostilități și rivalități. Politica sa a fost una de compromisuri și contradicții, întotdeauna în scopul de a-și atinge scopul. [Monogam până la prima sa soție, a devenit un mare prieten al femeilor atunci când circumstanțele i-au permis și a arătat o predilecție pentru văduve". [5]
Gerardo Ferrara
Licențiat în istorie și științe politice, specializat în Orientul Mijlociu.
Responsabil pentru corpul studențesc
Universitatea Sfânta Cruce din Roma
