天主教圣公会各教区及其对信仰教育的贡献
在该组织的创始文件中 英国圣公会各教区, 是为那些渴望与天主教会完全共融的人而设立的（参见本笃十六世，《教会宪章》，Ap. Anglicanorum coetibus, 2009 年），它确立了自己的权力，以 «在天主教会内保持圣公会的精神、礼仪和牧灵传统»。». .这一身份被视为 «珍贵的礼物»，注定要滋养其成员的信仰，也是与整个教会团体共享的丰富精神财富（参见第三部分）。.
一个多月前 信理部 请负责这些教区的主教写下他们的经验，说明他们是如何接受和融合这些来自圣公会传统的文化和宗教元素的。他们的答复现已发表（参见《英国圣公会主教团》）。. 根据使徒宪法 “Anglicanorum Coetibus ”建立的各教区所体现的英国圣公会传统的特点。”, 24-iii-2016）。.
主教们申明，尽管他们相隔遥远，所处的地方也各不相同（如英格兰和苏格兰、奥兰多、澳大利亚和密克罗尼西亚），但他们意识到，他们拥有一个共同的基本特性（"共同的特性"）。一个核心共享标识).«这种共同的身份起源于追随基督的共同道路，这条道路使他们与教会完全共融。 天主教会".
因此，他们明白，进入天主教会，他们就带来了 早在 1970 年，圣保罗六世就将 «虔诚和习俗的宝贵遗产 »称为 "虔诚和习俗的宝贵遗产"。» 正如我们所看到的，教会承认这不仅是他们的珍贵礼物，也是与其他天主教徒分享的珍贵礼物。.
福音在英格兰的文化传播
早在 2024 年 6 月，威斯敏斯特大教堂（英格兰和威尔士的主要天主教堂）的维克多-费尔南德斯枢机主教就从文化熏陶的角度提请人们注意这些教区的价值：
«教区的存在[......]反映了关于教会性质和教会文化的深刻而美好的现实。 福音, 作为丰富的英国遗产。因为教会是一个整体，福音也是一个整体，但在文化融合的过程中，福音在不同的文化中得到了表达。在这个过程中，教会不仅给予，而且丰富。因为，正如他所教导的 圣约翰-保罗二世, 每种文化都提供了积极的价值观和形式，可以丰富福音的宣讲、理解和生活方式"（《使徒箴言》，第 4 页）。. 大洋洲的教会, 2001, 16)».
信理部部长说，教区是这一现实的具体体现： «就圣公会而言，天主教信仰是在圣公会背景下生活在福音中的人们中间灌输的。通过与天主教会完全共融，天主教会得到了丰富。. 因此，我们可以说，每个教区都代表了教会的一个面貌，在这种情况下，它包含了英国圣公会丰富历史传统中的某些元素：这些元素现在在天主教的共融中得到了充分的体现»。.
正如我们所说，这段历史的最新一章是英国圣公会各教区主教们所拟定的清单，其中列举了他们所认为的圣公会精神与牧灵遗产的特点。他們在七個段落中指出了這些特點，可以看出，這些特點對整個天主教會的信仰教育提出了有趣的建議。. 特点, 引用的文件）。我们将会看到，这些特点与圣约翰-亨利-纽曼有很大关系。他的形象和他走向天主教会的道路。.
传统、礼仪之美和社会维度
参与、传统、美
1. 独特的 “教会精神”。. 这是一种教会实践，其特点是 «神职人员和教友广泛参与教会的生活和管理»。他们解释说，这种文化 «本质上是协商与合作的»。它的另一个特点是能够欢迎那些希望加入天主教共融的人，«同时保留他们精神历史的独特性»。.
此外，«它以活生生的传统意识为中心，力求忠实于已接受的东西，同时承认有机发展的地位»。可以看出，这些原则和标准也适用于信仰教育，因为它们标志着一种积极参与教会生活和使命的方式。.
2. 通过美丽传福音. 其次，他们强调 «美感的重要性，不是将其本身作为目的，而是因为它有能力将我们引向天主；因此，它具有内在的传教力量»。因此，«神圣的崇拜、神圣的音乐和神圣的艺术 »既被理解为使我们与天主共融的手段，也被理解为传教的工具。.
«它们所传达的美，旨在吸引个人和团体全身心地参与救主的工作，救主是'看不见的天主的像‘（西 1:15），是’[天父]荣耀的光辉‘（来 1:3）’。事实上，礼仪和艺术是 »美的方式 “的表现形式，今天我们认为这种方式在信仰教育中至关重要。这种教育除知识层面外，还包括美学和精神体验，有助于与上帝的真理和爱相遇。.
礼仪与生活和社会层面
3. 直接向穷人伸出援手: «主教们指出：»在各教区，敬拜之美和圣洁的生活体现在邻里之间的具体现实中«。这被理解为一种深刻的成肉身神学的反映，它邀请我们走出神圣的崇拜，在穷人和有需要的人中间寻找耶稣（参见太 25:40）。作为一个实际的例子，他们提到了这样一个事实，即 "聚集在伯明翰街头参加圣若望-亨利-纽曼葬礼的人群，不仅是因为他的学术成就，还因为他是......"。 牧师 他们的需求»。.
之所以如此，是因为道成肉身引导我们提升每个人的尊严，并参与福传的社会层面。这一点必须在教育中、在所有地方、在所有年龄段的人身上得到推广。.
4. 牧区文化. 在这一标题下，他们理解的是 «一种牧灵文化，在这种文化中，神圣敬拜与日常生活深深地联系在一起»。换句话说，就是促进礼仪与生活之间的联系。具体而言，就是 «受英国灵修传统启发的礼仪，近乎修道院的节奏»。他们认为，作为全体天主子民的祈祷（参见诗篇 119，164；弗 5，19），集体诵读神职是必不可少的。参见. 圣礼、, 100).
他们确认，这就是如何 «组建和维持堂区团体 »的特点。的确，这丰富了信仰教育，而信仰教育是对信仰的表白和颂扬、生活和转化为对天主的祈祷和赞美，以及对所有人的服务。.
家庭教会与个人灵魂关怀
家庭与教育
5. 家庭和家庭教会. 主教们特别强调的另一个方面是家庭的重要性以及家庭作为 «家庭教会 »的作用（参见："家庭教会"）。. Lumen gentium, 11) 事实上，他们指出沃尔辛厄姆的圣殿（供奉作为英格兰守护神的圣母）被称为 “英国的拿撒勒”。正如圣保禄六世所说，拿撒勒是 ‘福音的学校’（参见《圣保禄六世传》）。. 分配、, 5-I-1964），在这里我们学会了观察、聆听、冥想和理解上帝之子在神圣家庭怀抱中的奥秘，基督教家庭也是学习和生活信仰的第一场所。.
这一切的核心是 «重视婚姻圣事和父母作为子女信仰教育者的角色»（参见 Decl. Gravissimum educationis、, 3).因此，在修会中，父母在将信仰传给子女这一神圣职责上得到支持（参见申6:6-7；珥1:3），家庭在基督里共同成长。.
此外，«这一愿景促使我们以有机的方式 培训 以堂区和家庭为重点，优先考虑基督身体所有成员的持续智力培养»。所有这些都与信仰教育直接相关。.
写作、布道和自我保健
6. 经文和布道: 这些主教还指出，他们的传统包括 «以圣经为基础的坚实的布道传统，认识到喂养人们的智力是喂养他们灵魂的一个组成部分（参太4:4）»。在这里，美的主题再次出现：«在华丽的礼仪和宣讲圣言中与基督相遇，不应被理解为不同的现实，而应被理解为同一相遇的两个层面»（《圣训实录》，第 3 卷，第 262 页）。圣餐会 7, 48-51 y 天主教会教义 1088 y 1346).
他们补充说，在教区的团体中，«在传统（特别是教会教父）的坚实基础上»，“重视理性的作用，使之与信仰和谐一致并为信仰服务”。在礼仪背景下，圣书与讲道之间的这种关系，与传统的 "两台 "主题相联系：圣言（the Word 圣经, 圣餐（尤其是福音书和祷告）和圣餐。.
7. 心灵指导和忏悔圣事. 最后，他们解释说，他们继承了对灵修指导和忏悔圣事重要性的认识，将其作为 «灵魂关怀 »的要素，优先考虑花时间陪伴每个人，陪伴他们与好牧人基督相遇（参见若 10:11-16；路 15:4-7）。.
化身、教育和使命
信理部在该文件的结论段落中指出，«如果把所有这些特点放在一起考虑，就会清楚地看到，道成肉身的奥秘对于各教区所保存的传统是多么重要。每个人的尊严、美的作用、丰富的礼仪表现形式、对穷人的关心和对国内教会的敬畏，都源于此»。.
这一来源是 «e上帝之子, 我们唯一的救主（参徒 4:12），天父面前的中保（参提摩太前书 2:5），他道成肉身在我们中间（参约 1:14），为我们受苦（参彼前 2:21），从死里复活，为我们开路，‘使我们也可以行走在新生的生命里’（罗 6:4）»（罗 6:4）。.
最後，從以上所述，我們可以感受到，由於這項傳承是迎接信仰和信仰生活的一種方式，「各教區的神職人員和信友都認識到，這是一個活生生的現實，展望未來，將信仰傳給後代子孫（參閱詩22:30-31；78:4-7；102:18）」。正是如此，信仰传承的核心是教育，无论是在家庭、学校（学校宗教教育），还是在堂区和教会运动的慕道和基督徒培育等方面。.
这些修会的主教们总结说，这一遗产不仅使他们具备了欢迎团体和个人加入完全共融的手段，而且 «继续塑造他们对教会未来使命的独特参与»，使他们有机地成长，并提供 «教会面貌的独特反映"。 教会 以及对其'统一、神圣、天主教和使徒'这一丰富身份的独特贡献‘。.
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拉米罗-佩利特罗-伊格莱西亚斯先生纳瓦拉大学神学院牧师神学教授。
发表于 教会和新福音传播.
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