복자 알바로 델 포르티요: 교회에 충실한 사람

20세기의 역사는 신중함과 효율성을 바탕으로 제도와 사고방식을 변화시킨 인물들 없이는 온전히 이해할 수 없을 것이다. 알바로 델 포르티요 (1914-1994) 그녀도 그중 한 명입니다. 토목공학 박사, 철학 및 문학 박사(역사 전공), 그리고 교회법 박사인 그녀의 삶은 기술의 엄밀함과 신앙의 겸손한 깊이 사이를 잇는 다리와도 같았습니다. 이 블로그 글은 교회와 성 호세마리아, 오푸스 데이에 대한 흔들림 없는 충성심과 놀라운 업무 능력으로 특징지어지는 그의 생애에서 두드러지고 필수적인 몇 가지 요소를 살펴봅니다. 그는 바로 ‘착하고 충실한 종’이었습니다.

하늘을 바라보던 엔지니어 알바로

그는 1914년 3월 11일 마드리드에서 깊은 기독교 신앙을 가진 가정에서 태어났다. 알바로(Álvaro)는 어릴 때부터 뛰어난 지성과 타고난 침착함으로 두각을 나타냈다. 그의 초기 교육은 토목·수로·항만 공학자 그의 사고 구조를 형성했다: 논리적이고, 체계적이며, 복잡한 문제 해결에 중점을 둔 사고 방식이었다.

이러한 기술적 사고방식은 몇 년 후, 그가 교회에서 수행하는 사명에 있어 근본적인 토대가 되었다. 젊은 시절 그와 함께 지낸 이들은 그의 희생정신을 높이 평가했다. 스페인 내전 기간 동안, 그의 신앙은 극도로 불안정한 상황 속에서 시련을 겪었으며, 이를 통해 역경 속에서 단련된 강인한 인격과 많은 증언에 따르면 주변 사람들에게까지 전해지던 평온함을 갖추게 되었다.

성 호세마리아와의 만남: 바위처럼 굳건한 신실함

1935년, 복자 알바로 델 포르티요는 성 호세마리아 에스크리바를 만났습니다. 그 만남은 그의 삶을 완전히 바꿔 놓았습니다. 그는 그 단체의 창립자에게 가장 든든한 버팀목이 되었으며, 오푸스 데이, 거의 40년 동안 지속된 떼려야 뗄 수 없는 관계였다.

전기에서 임무 완수, 휴고 데 아제베두의 저서에서는 알바로가 어떻게 ‘바위’가 되었는지가 자세히 설명되어 있다 (saxum) 성 호세마리아가 의지하던 인물이었다. 그의 역할은 단순한 비서 그 이상이었으며, 심복이자 고해신부였을 뿐만 아니라, 그 시대에 혁명적인 메시지를 전파하는 데 필수적인 협력자이기도 했다. 바로 직업적 노동을 통해 세상 한가운데서 성화를 이루며 모든 이에게 성화를 촉구하는 보편적 소명이었다.

복자 알바로 델 포르티요의 생애에서 주목할 만한 몇 가지 주요 사항

제2차 바티칸 공의회에서 결정적인 역할을 했다

일반 대중에게는 그다지 잘 알려지지 않았지만, 교회 역사학자들에게는 가장 높이 평가받는 업적 중 하나는 복자 알바로 델 포르티요가 제2차 바티칸 공의회 (1962-1965).

로마에서 그가 수행한 업무는 막대했다. 그는 해당 칙령을 초안한 위원회의 서기를 역임했다. 『Presbyterorum Ordinis』, 그러나 그의 영향력은 다른 중요한 문서들로까지 확대되었다. 그의 중재 능력과 심도 있는 법률 지식은 교회 내 평신도의 역할을 명확히 정립하는 데 결정적인 역할을 했다. 그는 전면에 나서는 것을 추구하지 않았으며, 제2차 바티칸 공의회 회의장과 위원회 내에서 조용히 실효성을 발휘하는 스타일을 보였는데, 이를 통해 교회 내 모든 성향의 추기경들과 신학자들로부터 존경을 얻었다.

Álvaro del Portillo junto a san Josemaría — 성 호세마리아와 복자 알바로 델 포르티요.

제2차 바티칸 공의회에서 알바로 델 포르티요의 역할 및 그 이후

비오 12세 교황 재위 기간 동안 그는 여러 교황청 부서에서 활동했으며, 성직자 성성(聖性) 위원회 자문위원으로 임명되었다(1954-66). 성 요한 23세는 그를 제2차 바티칸 공의회 성회(1959-1966)의 자문위원으로 임명했으며, 성직자 최고 성회(Supreme Congregation of the Holy Office)의 심사관(1960) 및 재판관(1964)으로 임명했다. 제2차 바티칸 공의회 준비 단계에서는 평신도 사전준비위원회 위원장을 역임했으며, 다른 준비 위원회들에도 참여했다. 이후 그는 공의회 초기 100인 전문가 중 한 명으로 선정되었다.

제2차 바티칸 공의회(1962-65)가 진행되는 동안, 그는 성직자 및 그리스도인 신자의 규율에 관한 위원회의 서기를 맡았으며, 주교 위원회, 수도자 위원회, 신앙교리 위원회 등 다른 공의회 위원회들의 자문위원으로도 활동했다. 1963년에는 역시 요한 23세에 의해 교회법전 개정 교황청 위원회의 자문위원으로 임명되었다.

그 후, 성 바오로 6세는 그를 ‘주교와 교구 체제에 관한 제2차 바티칸 공의회 후 위원회’(1966), ‘신앙교리성’ (1966-1983) 및 성직자 성부(1966)의 자문위원으로 임명했다.

성 요한 바오로 2세는 그를 성인 시성 심사회(1982년)와 교황청 사회통신위원회(1984년)의 자문위원으로, 그리고 주교 시노드 사무국 위원(1983년)으로 임명했다. 또한 1982년부터는 위원으로 활동했으며 명예직 로마 교황청 신학 아카데미. 교황 요한 바오로 2세의 교황 요한 바오로 2세의 명시적인 요청에 따라, ‘교회와 세상에서의 평신도의 소명과 사명’(1987) 및 ‘현재 상황에서의 사제 양성’(1990)을 주제로 한 주교 시노드 정기 총회에 참석했다.

후계자와 충실하면서도 창의적인 연속성

1975년 성 호세마리아가 세상을 떠났을 때, 알바로 델 포르티요는 만장일치로 후임자로 선출되었다. 그는 지도자로서 누구에게나 가장 어려운 과제에 직면하게 되었는데, 바로 세계적인 명성을 지닌 카리스마 넘치는 인물이자 이미 사적인 모임에서 성인으로 인정받고 있던 인물의 뒤를 잇는 것이었다.

그의 통치는 오늘날 "충실하고 창의적인 연속성’이라고 부를 수 있는 특징을 지녔다. 그는 단순히 과거를 반복하는 데 그치지 않고, 오푸스 데이의 법적 구조를 다음과 같이 공고히 했다. 개인 관구 1982년, 이는 해당 기관을 교회법 내에서 확고히 자리매김하게 한 역사적인 이정표였습니다. 그의 재임 기간 동안 사도적 활동은 20개 신규 국가로 확대되었으며, 이는 그의 글로벌한 비전과 탁월한 실행력을 입증했습니다.

1955년 5월, 오스트리아 볼프강제(잘츠부르크 인근)에서 찍은 사진. 성 호세마리아는 알바로 델 포르티요와 함께 오스트리아와 독일의 여러 성모 순례지와 도시들을 방문했다.

평화와 기쁨을 지닌 사람: 그의 성격적 특징

이 책 알바로 델 포르티요를 기리며, 살바도르 베르날의 『』에는 한 가지 뚜렷한 특징, 즉 ‘평온함’을 공유하는 수백 건의 증언이 담겨 있다. 혼란스러운 세상 속에서 그는 문제가 없다는 사실에서 비롯된 것이 아니라, 깊은 내면의 삶과 기쁨에서 우러나온 평온함을 풍겨냈다.

단순함: 탁월한 지성과 세 개의 박사 학위를 갖춘 학문적 소양, 그리고 막중한 책임에도 불구하고, 그는 국가 원수와 노동자를 똑같이 세심하게 대했다.
근면함: 그녀의 하루 일과가 지칠 정도로 바빴지만, 서신 처리와 연구, 행정 업무에 전념하며 언제나 미소를 잃지 않았다.
포르탈레자: 만성적인 건강 문제를 꿋꿋이 견뎌냈으며, 그로 인해 타인을 돕는 데 소홀히 하지 않았다.
기쁨: 그는 하나님과의 연합과 신적 자녀됨의 결실로 묘사되는 깊고 평온한 기쁨을 특징으로 했다.

최근 몇 년과 성지 순례

그의 생애 마지막 시절은 그의 삶을 압축해 보여주는 시간이었습니다. 1994년 3월, 그는 한 성지 순례. 그와 함께했던 이들은 성지에서 기도할 때 느꼈던 깊은 감동을 회상한다.

그는 3월 22일 로마로 돌아왔고, 몇 시간 뒤인 23일 새벽, 심장마비로 세상을 떠났다. 그로부터 불과 몇 시간 전, 그는 예루살렘의 최후의 만찬 교회에서 마지막 미사를 집전했다. 이는 상징적인 작별이었다. 전 세계에 영적인 다리를 놓아온 이 공학자는, 자신의 신앙이 시작된 곳에서 여정을 마무리한 것이다.

2014년 9월 27일, 마드리드에서 열린 돈 알바로의 시복식은 수많은 인파가 모인 행사였으며, 이는 많은 이들이 이미 알고 있던 사실, 즉 그의 삶이 "사명을 완수한" 삶이었다는 점을 다시 한번 확인시켜 주었다. 우리는 그날 안젤로 아마토 추기경이 전한 강론을 되짚어 본다.

"1. «그리스도의 마음에 합한 목자, 교회를 위해 헌신하는 사역자» [1]. 이것이 바로 교황 프란치스코가 복자 알바로 델 포르티요에 대해 그려낸 초상입니다. 그는 예수님처럼 자신의 양들을 알고 사랑하며, 길을 잃은 양들을 양우리로 인도하고, 병든 이들의 상처를 싸매며, 그들을 위해 자신의 목숨을 바치는 선한 목자입니다. [2].

새로 시복된 분은 젊은 시절부터 그리스도를 따르라는 부르심을 받았으며, 이후 교회의 성실한 사제로서 온 세상에 그분의 구원의 신비가 지닌 영광스러운 풍요로움을 선포했습니다. «우리는 바로 그 그리스도를 전하며, 모든 사람에게 권면하고, 모든 사람에게 가르치며, 지혜의 모든 수단을 동원하여 모든 사람을 그리스도 안에서 온전하게 세우기 위함입니다.”.

»바로 이 때문에 내 안에서 강력하게 작용하는 그 힘과 필사적으로 싸우고 있습니다.” [3]. 그리고 구세주 그리스도는 십자가에 대한 절대적인 충실함과 동시에, 역경 속에서도 본보기가 될 만한 복음적 기쁨으로 이 복음을 선포하셨습니다. 그래서 오늘 전례는 사도의 말씀을 그분께 적용합니다. «이제 나는 너희를 위해 겪는 고난을 기뻐합니다. 그리하여 그리스도의 몸인 교회를 위하여, 그리스도의 고난에 부족한 것을 내 육신으로 채워 나갑니다.» [4].

고통과 고난 앞에서도 맑은 행복을 유지하는 것은 성인들의 특징입니다. 게다가 복된 것들—박해와 같이 가장 힘든 것들조차도—은 그야말로 기쁨에 대한 찬가일 뿐입니다.

2. 복자 알바로가 영웅적으로 실천한 미덕 – 믿음, 희망, 자선 등 – 은 매우 많습니다. 그는 온유, 자비, 마음의 순결이라는 복음의 팔복에 비추어 이러한 미덕을 실천했습니다. 이에 대한 증언은 일치합니다. 성인인 창립자와 영적·사도적으로 완벽하게 조화를 이룬 점 외에도, 그는 깊은 인간미를 지닌 인물로서도 두각을 나타냈습니다.

목격자들은 알바로가 어릴 때부터 «성격이 매우 명랑하고 공부도 열심히 하며, 한 번도 문제를 일으킨 적이 없는 아이»였다고 증언한다. «다정하고, 소탈하며, 명랑하고, 책임감 있고, 착한 아이였다…» [5].

그는 어머니 클레멘티나 여사로부터 속담에 나올 법한 평정심, 세심함, 미소, 이해심, 타인을 칭찬하는 마음, 그리고 판단할 때의 신중함을 물려받았다. 그는 진정한 신사였다. 말이 많지 않았다. 공학자로서의 훈련 덕분에 그는 정신적 엄격함과 간결함, 정확성을 갖추어 문제의 핵심을 즉시 파악하고 해결할 수 있었다. 그는 존경과 찬사를 불러일으켰다.

3. 그의 세심한 대인관계는 탁월한 영적 풍요로움과 어우러져 있었으며, 특히 내면의 삶과 지칠 줄 모르는 사도적 열정이 조화를 이루는 우아함이 두드러졌다. 작가 살바도르 베르날은 그가 일상 노동의 소박한 산문을 시로 승화시켰다고 말한다.

그는 복음과 교회, 교황의 교도권에 대한 충실함의 살아있는 본보기가었습니다. 로마의 성 베드로 대성당을 방문할 때마다, 그는 사도 베드로의 무덤 앞에서 신조를, 성모 마리아의 성상 앞에서 ‘살베’를 바치곤 했으며, 마테르 에클레시아에.

그는 모든 개인 숭배를 피했는데, 이는 복음의 진리와 전통의 순수성을 전했을 뿐, 자신의 개인적인 견해를 내세우지 않았기 때문이다. 성체 신심, 성모 신심, 그리고 성인들에 대한 숭배가 그의 영적 삶을 풍요롭게 했다.

그는 잦은 단기도와 입으로 드리는 기도를 통해 하느님의 현존을 늘 간직하고 있었다. 그중 가장 자주 드렸던 기도는 다음과 같았다: 지극히 거룩하시고 자비로우신 예수님, 저희에게 평화를 주소서!, 그리고 Cor Mariae Dulcissimum, 안전한 길을 마련하라; 또한 성모 마리아를 향한 기도문: 성모 마리아, 우리의 희망이시며, 주님의 종, 지혜의 보좌이시여.

4. 그의 인생에서 결정적인 순간은 오푸스 데이의 부르심을 받은 때였습니다. 1935년, 21세의 나이에 당시 33세의 젊은 사제였던 성 호세마리아 에스크리바 데 발라게르를 만난 후, 그는 거룩함과 사도직으로 향한 주님의 부르심에 아낌없이 응답했습니다.

그는 교황님과 깊은 자식 같은 유대감과 정서적·실질적 유대감을 가지고 있었습니다. 교황님의 가르침을 감사한 마음으로 받아들였으며, 이를 오푸스 데이의 모든 신자들에게 널리 알렸습니다. 생애 마지막 몇 년 동안, 그는 교황께서 주신 관구장 반지를 자주 입맞추며 로마 교황의 뜻에 전적으로 따르겠다는 결의를 다졌습니다. 특히 평화를 위해, 그리스도인들의 일치를 위해, 유럽의 복음화를 위해 기도하고 금식해 달라는 교황의 요청에 기꺼이 동참했습니다.

그는 사건과 사람을 평가할 때 보여주는 신중함과 올바름, 타인의 명예와 자유를 존중하는 정의로움, 육체적·정신적 역경에 맞서는 강인함, 절제, 즉 절제된 생활과 내적·외적 자제심으로 두각을 나타냈다. 복자 알바로는 그리스도의 아름다운 향기를 전했습니다 –그리스도의 향기– [6], 이것이야말로 진정한 거룩함의 향기입니다.

5. 그러나 알바로 델 포르티요 몬시뇰은 한 가지 덕목을 특히 탁월하게 실천했으며, 이를 성덕과 사도직에 없어서는 안 될 도구로 여겼는데, 바로 그리스도를 본받고 그분과 하나가 되는 겸손의 덕목입니다., 온유하고 마음이 겸손한 [7]. 그는 예수님의 은밀한 삶을 사랑했으며, 예를 들어 무릎을 꿇고 올라가는 것과 같은 서민적인 신앙의 소박한 표현들을 경시하지 않았다. 성계단 로마에서.

알바로 델 포르티요, 산타에서 **감사의 미사** ~의 시복식이 열린 다음 날에 거행된 **호세마리아 에스크리바**, 1992년 5월 12일.

그곳을 방문한 적이 있지만, 도보로 성계단, “자신은 성숙하고 올바르게 양육된 기독교인이라고 생각했기 때문”이라고 말하자, 복자 알바로는 미소를 지으며 대답했고, 사람들이 붐비고 환기가 잘 되지 않아 분위기가 다소 답답했음에도 불구하고 자신이 무릎을 꿇고 올라갔다고 덧붙였습니다 [8]. 그것은 소박함과 경건함에 대한 훌륭한 교훈이었다.

델 포르티요 몬시뇰은 사실, 이 땅에 오지 않으신 우리 주 예수 그리스도의 행실에서 유익한 “영향을” 받았던 것이었습니다. 섬김을 받기 위해서가 아니라, 섬기기 위해서 [9]. 그래서 나는 성체 찬미를 자주 바치며 묵상하곤 했다 Adoro Te devote, latens deitas. 마찬가지로, 그는 주님의 겸손한 종인 마리아의 삶을 돌아보았다.

가끔은 세르반테스의 말 중 하나를 떠올리곤 했는데, 그중에서도 대표적인 소설들: «겸손이 없으면 진정한 미덕도 없다» [10]. 그리고 그는 종종 «오브라’ 신자들 사이에서 흔히 외우던 짧은 기도를 읊곤 했다: “하나님, 통회하고 겸손한 마음을 저버리지 마소서» [11]; 오 하나님, 통회하고 겸손한 마음을 멸시하지 않으시리이다.

그에게 있어, 성 아우구스티누스에게 그랬던 것처럼, 겸손이란 자선의 보금자리 [12]. 그는 오푸스 데이(Opus Dei)의 창시자가 종종 하곤 했던 조언을 되풀이하며, 성 호세 데 칼라산츠의 말을 인용했다. «성인이 되고 싶다면 겸손해져라. 더 성스러운 사람이 되고 싶다면 더 겸손해져라. 아주 성스러운 사람이 되고 싶다면 아주 겸손해져라.» [13].

또한 예루살렘 입성 당시 당나귀가 예수님의 왕좌가 되었다는 사실도 잊지 않았습니다. 심지어 그의 동료 학생들조차 그의 비범한 지성을 높이 평가하는 한편, 자신을 다른 사람보다 더 낫다고 여기지 않는 사람의 평온한 순수함과 소박함을 강조합니다. 그는 교만이 자신의 가장 큰 적이라고 생각했다. 한 증인은 그가 “겸손 그 자체”였다고 증언한다.” [14].

그의 겸손함은 거칠거나, 과시적이거나, 짜증스러운 것이 아니라 다정하고 명랑한 것이었다. 그의 기쁨은 자신의 가치가 미미하다는 확신에서 비롯된 것이었다. 1994년 초, 그가 이 땅에서 보낸 생애의 마지막 해에, 딸들과 함께한 자리에서 그는 이렇게 말했습니다. «너희들에게 하는 말이기도 하고, 나 자신에게 하는 말이기도 하다. 우리는 겸손해지기 위해 평생 동안 노력해야 한다.”.

우리에게는 주님과 성모 마리아, 성 요셉께서 보여주신 놀라운 겸손의 모범이 있습니다. 이를 배워 봅시다. 끊임없이 뱀처럼 고개를 들고 물려고 드는 우리 내면의 »나’와 싸워 봅시다. 하지만 마리아의 혈통이시며 뱀의 머리를 밟아 부수실 예수님께 가까이 있다면 우리는 안전합니다.» [15].

알바로 신부에게 겸손은 «성스러움의 집으로 들어가는 문을 여는 열쇠»였으며, 반면 교만은 하느님을 보고 사랑하기 위한 가장 큰 장애물이었다. 그는 이렇게 말했습니다. «겸손은 오만하고 자만심에 차 있는 사람들이 쓰고 있는 우스꽝스러운 종이 가면을 벗겨줍니다.»[16].

겸손이란 우리의 한계를 인정하는 것이자, 동시에 하나님의 자녀로서의 존엄성을 인정하는 것입니다. 그의 겸손을 가장 잘 칭찬한 말은 창립자가 세상을 떠난 후, 오푸스 데이의 한 여성이 한 말입니다. «돌아가신 분은 알바로 신부님입니다. 우리 아버지는 후계자 안에서 여전히 살아 계시기 때문입니다.» [17].

한 추기경은 『』에서 겸손에 관한 내용을 읽었을 때 규칙 산 베니토에서 또는 영적 수련 산 이그나시오 데 로욜라의 삶을 보며, 그는 그것이 지극히 고귀한 이상이지만 인간에게는 도달할 수 없는 것이라 여겼다. 그러나 복자 알바로를 만나 교제하게 되자, 그는 온전한 겸손을 실천하는 것이 가능하다는 것을 깨달았다.

6. 2002년 오푸스 데이(Opus Dei) 창설자의 시성식에서 라칭거 추기경이 했던 말은 이 복자에게도 적용될 수 있다. 영웅적 덕에 대해 언급하며, 당시 신앙교리성 장관은 이렇게 말했습니다. «영웅적 덕행이란 단순히 자신이 혼자서 위대한 일을 해냈다는 것을 의미하는 것이 아니라, 자신의 삶 속에서 자신이 직접 행한 것이 아닌 일들이 나타나는 것을 말합니다. 이는 그가 투명하게 자신을 비우고 하느님께서 활동하실 수 있도록 마음을 열었기 때문입니다 [...]. 이것이 바로 성덕입니다」» [18].

오늘 «예수님의 마음에 드는 목자이자 교회의 열성적인 사제’인 복자 알바로 델 포르티요가 우리에게 전해 주는 메시지는 다음과 같습니다.» [19]. 그분은 우리가 그분처럼 거룩해지도록 초대하시며, 친절하고, 자비롭고, 온화하고, 온순하며, 겸손한 거룩함을 살아가도록 하십니다.

교회와 세상은 거룩함이라는 위대한 광경을 필요로 한다. 그 향기로운 향기가 오만하게 고집스럽게 뽐내는 수많은 악덕의 악취를 정화해 줄 것이기 때문이다.

지금은 그 어느 때보다도 부도덕과 부패라는 오염에 맞서기 위해 ‘성덕의 생태학’이 필요합니다. 성인들은 우리에게, 땅의 모습을 새롭게 하는 하느님의 은총이라는 맑은 공기를 교회와 사회의 심장부에 불어넣을 것을 권고합니다.

그리스도인들의 도우미이시며 성인들의 어머니이신 성모 마리아께서 우리를 도와주시고 보호해 주시기를 빕니다.

복자 알바로 델 포르티요, 저희를 위하여 기도해 주십시오. 아멘".

복자 알바로 델 포르티요는 다음을 조화롭게 결합해 낸 한 남자의 유산을 남겼는데, 전문적 우수성 깊은 개인적인 겸손. 그의 삶은 중대한 역사적 사건의 한가운데에 서면서도, 항상 가장 중요한 것, 즉 타인을 위한 봉사와 자신의 원칙에 대한 충실함에 마음을 두는 것이 가능함을 보여준다.

레오 14세 교황, 위기에 처한 사제들을 위해 기도하다

부활절 연휴 초반, 그 교황 레오 14세 4월의 기도 주제를 위기 상황에 처한 사제들을 위해 정했다고 밝히며, 그들을 돌보고, 그들의 이야기를 경청하며, 곁에서 함께해야 할 필요성에 대해 성찰할 기회를 마련했다.

교황의 세계 기도 네트워크를 통해 – 캠페인 교황님과 함께 기도합시다– 교황 성하께서는 신자들과 선의의 사람들을 향해 잠시 기도의 시간을 갖도록 권유하셨으며, 모든 사목 활동 뒤에는 친근함과 경청이 필요한 삶이 있다는 사실을 깨닫고 깊이 성찰할 것을 당부하셨습니다.

교황 성하께서는 기도 중에 어려움을 겪고 있는 사제들을 위해 간절한 기도를 드렸습니다: «외로움이 짓누르고, 의심이 마음을 어둡게 하며, 피로가 희망보다 더 강하게 느껴질 때.». 레오 14세 교황은 사제들이 «공무원이 아니며 고독한 영웅도 아니라, 사랑받는 자녀이자 겸손하고 사랑스러운 제자이며, 신자들의 기도로 지탱되는 목자들»이라고 상기시켰다.

또한 레오 14세 교황은 사제직의 공동체적 차원을 재발견하는 것의 중요성을 강조했습니다. 특히 그는 신자들에게 «판단하지 말고 경청하라”고 권고했으며, 완벽함을 요구하지 않고 감사하기 »가까이에서 진심 어린 기도로 함께하며”, 사제들을 돌보는 일이 온 하느님의 백성이 함께 짊어져야 할 책임임을 인식하며.

교황은 기도에서 특히 사제들이 «건전한 우정과 형제애에 기반한 지원 네트워크»를 누릴 수 있도록, 그리고 자신의 소명의 아름다움을 재발견할 수 있는 은총을 받을 수 있도록 간구했다.

교황 레온 14세는 지지하는 이들을 지지해 줄 것을 요청한다

교황의 세계 기도 네트워크 국제 책임자인 크리스토발 폰스 신부는 이 기도 의도가 자신에게 특히 와닿는다고 말했다. «교황님께서는 우리에게 다음과 같이 상기시켜 주십니다.” 지탱해 주는 이들을 형제애로 지지한다. 저 역시 어려운 시기를 겪고 있는 수많은 동료 사제들과 친구 사제들 때문에 이 문제를 매우 절실히 느끼고 있습니다. 인간적인 동반과 진심 어린 우정, 그리고 무엇보다도 기도를 통한 지지의 중요성을 기억하는 것이 필수적입니다. 사제들은 자신이 혼자가 아니라는 사실을 알아야 합니다.».

제2차 바티칸 공의회부터 최근 교황들의 가르침에 이르는 교회의 최근 교리에 비추어 볼 때, 사제는 자비와 친근함, 그리고 이해가 필요한 연약한 인간이라는 점이 강조되고 있다.

따라서 낙담할 때 혼자서 맞서기보다는 공동체의 동반과 지지를 받아들여야 한다고 강조한다. 사제들의 형제애, 함께 나누는 삶, 그리고 하느님의 백성의 기도는 이처럼 은총의 필수적인 원천으로 나타나며, 이를 통해 사제들의 소명을 새롭게 하고 매일의 사명을 수행할 수 있도록 지탱해 준다.

«자신의 연약함을 두려워하지 마십시오. 주님께서는 완벽한 사제를 찾으시는 것이 아닙니다.»

시노달 교회는 또한 사제들의 소명을 돌보고 지지하며, 그들이 더 나은 목자, 더 나은 형제, 더 나은 사람이 될 수 있도록 돕는 교회이기도 합니다. 프란치스코 교황은 2018년 7월 «교황의 영상’에서 이미 동료 사제들에 대한 우려를 드러내며, »사제들의 피로… 제가 그 생각을 얼마나 자주 하는지 아십니까?”라는 말로 연설을 시작했습니다.

2025년 6월 27일, 레오 14세 교황께서는 사제 성화 날을 맞아 사제들에게 다음과 같이 말씀하셨습니다. «여러분의 연약함을 두려워하지 마십시오. 주님께서는 완벽한 사제를 찾으시는 것이 아니라, 겸손한 마음, 회개할 준비가 되어 있으며 주님께서 우리를 사랑하신 그대로 사랑할 의지가 있는 마음을 찾으십니다.».

또한 레온 14세 교황은 2025년 6월 26일, 국제 회의 참가자들에게 다음과 같이 질문했다. 행복한 사제들—나는 그들을 친구라고 부른다 (요한 15, 15) 사제 희년을 맞아 성직자 부서가 주관한 행사에서 저는 그들에게 이렇게 말했습니다. «성년의 한가운데서, 우리는 함께 행복한 사제가 될 수 있음을 증언하고자 합니다. 왜냐하면 그리스도께서 우리를 부르셨고, 그리스도께서 우리를 그분의 친구로 삼으셨습니다 (참조. 요한 15, 15); 이는 우리가 감사와 책임감을 가지고 받아들이고자 하는 은총입니다.».

교황의 세계 기도 네트워크 측은 이번 기도 의도가 단순히 기도하자는 초대일 뿐만 아니라, 행동으로 옮기자는 요청이기도 함을 강조하고 있다. 즉, 경청의 장을 마련하고, 포용적인 공동체를 조성하며, 파괴적인 비판을 피하고, 공동체로서의 유대를 강화하자는 것이다.

위기에 처한 사제들과 소명의 신비

사제직에 대한 소명은 이를 받은 이에게, 형제자매들이 하느님과 더 가까이 살아갈 수 있도록 돕는 데 평생을 바치도록 요구합니다.

사제 소명이란 무엇인가? 소명은 사랑으로 인간을 부르시는 하느님과, 자유롭고 사랑으로 그 부르심에 응답하는 인간 사이의 사랑의 신비입니다. 그러나, 그 사제직에 대한 소명 이는 단순히 감정만이 아닙니다. 오히려 하나님의 은총에서 비롯된 내면의 확신으로, 영혼을 감동시키고 자유로운 응답을 요구합니다.

하느님께서 부르시면, 그 응답이 더욱 너그러워질수록 확신은 점점 더 커질 것입니다. 사제직에 대한 소명은 이를 받은 이에게, 형제자매들이 하느님과 더 가까이 살아갈 수 있도록 돕는 데 자신의 삶을 바치도록 요구합니다. 그는 그리스도 그분을 대신하여 온 인류를 위해 겸손한 봉사를 수행하도록 부름받은 것입니다.

사제로 서품될 때: 성품 성사를 받아, 자신의 몸과 영혼, 즉 온전한 존재를 주님께 바칠 준비를 갖추게 됩니다. 특히 그리스도의 성체와 성혈의 제사를 거행할 때와, 하느님의 이름으로 고해성사에서 죄를 사해 줄 때, 사제는 자신의 온 존재를 통해 사명을 수행하게 됩니다.

사제직에 소명이 있는지 어떻게 알 수 있을까요?

하느님께서는 모든 사람을 부르시며, 그중 일부에게는 그들만을 위해 특별히 마련된 사명을 주십니다. 제2차 바티칸 공의회는 보편적 성화 소명을 강조하며 «각자 자신의 길을 가라»고 말합니다.

모든 신자는 자신만의 길을 분별하고, 그 길을 따르기로 결심하며, 하나님께서 자신에게 심어주신 그 지극히 개인적인 최고의 잠재력을 드러내야 하며, 자신에게 주어진 것이 아닌 다른 것을 흉내 내려고 애쓰다가 그 잠재력을 갉아먹히게 해서는 안 됩니다.

우리 그리스도인들이 자신의 소명을 발견하고, 그것이 결혼인지, 사제직인지, 아니면 사도적 독신 생활인지 알아내는 데 필요한 도구는 바로 기도입니다. 기도는 영혼의 삶에 절대적으로 필요합니다. 하나님과의 이러한 대화는 영이 성장할 수 있게 해줍니다. «»이제 그만’이라고 말한다면, 당신은 망한 것이다”라고 성 아우구스티노는 우리에게 상기시켜 줍니다. 명심하십시오.

소명 분별을 위한 기도

기도를 통해 하느님의 현존과 그분의 사랑에 대한 믿음이 새롭게 살아납니다. 또한 삶을 하느님께로 향하게 하고 그분의 섭리에 의지하게 하는 희망이 자라납니다. 그리고 신성한 사랑에 자신의 사랑으로 응답함으로써 마음이 넓어집니다.

우리의 본보기는 사명의 결정적인 순간을 앞두고 기도하시는 예수님입니다. 예수님께서는 기도를 통해 우리에게 기도하는 법, 우리 아버지 하느님의 뜻을 발견하는 법, 그리고 그 뜻에 동참하는 법을 가르쳐 주십니다. 또한, 교리문답에서 권고하듯이, 소명을 분별하는 순간에는 영적 지도자, 즉 우리가 마음을 터놓고 의지할 수 있으며 하나님의 뜻을 발견하도록 도와주는 분의 존재가 큰 도움이 될 수 있습니다.

소명의 징후

소명을 일깨우는 임무는 모든 기독교 공동체에 주어진 것입니다. CARF 재단은 이러한 헌신을 지지합니다.

사제 소명의 형성 과정에서, 한 남성이 하느님으로부터 사제직으로 부름받고 있는지 분별하는 데 도움이 되는 몇 가지 측면이나 일반적인 특징을 고려할 수 있다. 교회법은 이에 대한 세부 사항을 설명하고 있다. 제257조에서는 다음과 같이 명시하고 있습니다. «수련생들의 양성은 그들이 소속될 교구 교회뿐만 아니라 보편 교회에도 관심을 갖게 하고, 심각한 어려움에 처한 교구 교회들에 헌신할 준비가 되도록 이루어져야 한다.».

교회와 성체, 우리의 성모 마리아에 대한 사랑, 잦은 고해성사, 시간 전례는 사제직에 대한 소명의 분명한 징표들입니다. 하느님의 일에 대한 기쁨은, 그리스도와의 만남을 통해 갑작스러운 위대한 발견처럼 찾아올 수도 있고, 어릴 적부터 가족을 통해 심어받은 대로 평생 동안 느껴왔을 수도 있습니다. 여러분, 성소 위해 기도해 주세요!

그리스도의 의복: 사제복과 가톨릭 수도복

교회 초창기부터 옷차림은 내면의 실체를 드러내는 외적인 표징이 되어 왔습니다. ‘’라는 단어는 사제복 이탈리아어에서 유래했다 소타나, 이는 "아래"를 뜻하며, 다른 옷 아래에 입던 튜닉을 가리킨다. 그러나 그 신학적 의미는 훨씬 더 깊다. 이는 "세상에 대한 죽음"을 상징하며, 그리스도 안에서 새로운 삶으로 거듭나기 위한 표징이다. 수도자들의 수도복에 대해서도 거의 같은 말을 할 수 있다.

성경적 근거: 신의 명령

성직자들의 복장 구별은 중세에 생겨난 것이 아니다. 이미 구약성경, 하나님께서는 아론과 그의 아들들의 예복에 대해 모세에게 상세히 지시하시며:

"네 형 아론에게 영광과 아름다움을 위한 성의를 지어 주라" (출애굽기 28:2).

에서 신약성경, "이음새 없이 위에서 아래까지 한 조각으로 짠"(요한 19, 23) 그리스도의 겉옷은 사제에게 일치와 단순함의 본보기가 됩니다. 성 바오로 사도 또한 우리에게 "새 사람을 입으라"(에페 4, 24)고 권고하는데, 이는 수도복이 물리적이고 지속적인 방식으로 상징하는 바입니다.

역사와 변천: 로마의 튜닉에서 사제복까지

초기 몇 세기 동안 성직자들의 복장은 평신도들과 크게 다르지 않았지만, 확실히 더 절제와 겸손. 로마 제국이 멸망한 후, 세속적인 패션이 짧은 옷으로 변화해 가는 동안, 교회는 안정의 상징이자 일시적인 유행을 거부하는 뜻으로 로마식 긴 튜닉을 고수했다.

6세기: 브라가 공의회는 성직자들이 평신도와는 다른 복장을 착용하도록 규정하고 있다.
16세기: 트렌토 공의회는 사제들이 세속 사회와 혼동되는 것을 막기 위해 그 사용을 체계화했다.
최신 소식: 비록 일상적인 착용 방식은 달라졌지만, 교회는 여전히 성직자 복장(사제복 또는 성직자) 공공 생활 속에서 하나님의 임재를 상기시키는 수단으로서.

가톨릭 사제복의 구성 요소와 상징성

전통적인 사제복, 즉 탈라르 복장은 단순한 검은 천 조각 그 이상입니다. 모든 세부 사항에는 그 나름의 이유가 있습니다:

요소	의미
검은색	이는 가난과 헛된 것을 버리는 것, 그리고 세상에 대한 죽음을 상징합니다. 교황은, 특히 더운 지역이나 열대 지역에서는 흰색을 입습니다.
33개의 단추에 얽힌 전설	비록 이것이 예수님의 지상 생애 33년을 상징할 수도 있지만, 사제의 키 문제 때문에 이를 착용하는 사제는 거의 없습니다.
목깃	순결을 상기시키는 상징일 수 있습니다. 또한 이미 결혼한 부부가 착용하는 반지와도 연관되어 있습니다. 18세기에 들어 교회에서 흔히 볼 수 있게 되었습니다.
코르셋	이는 봉사에 대한 마음가짐을 상징한다. 그 색상은 성직자의 계급에 따라 달라진다.

추기경들은 보통 솔리데오(머리를 가리는 둥근 모자; 라틴어에서 유래한)를 착용하는데, soli Deo, 오직 하느님만을 위한 것)과 붉은색(스칼렛) 띠를 두르며, 주교들은 대주교 및 몬시뇰들과 마찬가지로 보라색(바이올렛) 띠와 솔리데오를 착용합니다. 교황에게는 흰색 띠와 솔리데오가 전유됩니다. 일부 수도사 사제와 신학생들은 검은색 허리띠를 착용하기도 합니다. 그러나 각 성직자의 계급을 거의 온전히 나타내는 성가대 복장은 이와 다릅니다.

종교적 관습

(세속 성직자들이 입는) 사제복과는 달리, 습관 수도회(도미니코회, 프란치스코회, 카르멜회 등)에는 다음과 같은 요소들이 포함되어 있는데, 에스카풀라리오 –성모 마리아의 보호를 상징하는– 후드나 끈 등, 각 공동체의 고유한 카리스마를 반영하는 요소들.

흰색: 순결과 부활

흰색은 부활의 기쁨, 삶의 순수함, 그리고 성모 마리아께 대한 전적인 헌신을 상징합니다.

도미니코회 (설교자회): 그들은 튜닉과 에스카풀라리오, 흰색 후드를 착용하며, 그 위에는 (참회를 상징하는) 검은 망토를 두릅니다. 흰색은 그들이 설교하는 교리의 순수함을 나타냅니다.
카르투지오회: 그들은 양쪽이 연결된 에스카풀라리오가 달린 흰색 수도복을 입는데, 이는 침묵과 관상적 순결을 추구하는 그들의 삶을 반영한다.
메르세다리오: 또한 그들은 원죄 없는 잉태를 기리기 위해 흰색 수도복을 입으며, 가슴에는 포로 구출이라는 사명을 상징하는 수도회 문장이 새겨져 있다.

검은 수도복: 참회와 세상에 대한 죽음

전통적으로 검은색은 애도와 포기하는 마음을 상징하는 색이었습니다. 검은 옷을 입음으로써 수도자는 자신이 "세상을 떠났다"는 것을 나타내며, 오직 하느님을 위해만 산다는 것을 보여줍니다.

베네딕도회 (성 베네딕토 수도회): "검은 수도사들"로 알려진 이들이다. 그들의 수도복은 소박하고 어두운 색을 띠며, 그들의 규칙이 지닌 엄격함을 반영하고 있다: Ora et Labora.
예수회 (예수회): 역사적으로 그들은 설립 당시 세속 사제들의 스타일을 따르며, 단정한 검은 사제복(단추가 보이지 않고 때로는 허리띠를 두른)을 입어 왔다.
아우구스티노회: 그들은 성 아우구스티노의 규칙에 따라 검소함, 겸손, 그리고 공동체 생활을 상징하는 가죽 끈이 달린 검은 튜닉을 입는다.

갈색 수도복: 대지의 겸손함

갈색은 흙과 밀접한 관련이 있습니다 (부식질), 이 단어의 유래가 되는 곳 겸손.

프란치스코회 (OFM): 중세 시대의 땅과 가난한 이들의 색을 띠고 있다. 그들은 가난, 순결, 순종의 서원을 상징하는 세 개의 매듭이 있는 끈을 착용한다.
카르멜회 (O. Carm 및 OCD): 그들의 수도복은 짙은 갈색이며, 카르멜의 여왕 마리아의 순결을 상징하는 흰색 덮개("후드")로 덮여 있다.
카푸치노: 프란치스코회 중 하나로, 더 소박한 갈색 복장과 길고 뾰족한 후드를 착용하며, 이는 그들의 은둔적이고 금욕적인 정신을 상징한다.

회색 수도복: 포기と단순함

종종 "재의 수도복’이라고 불리는 회색은 끊임없는 회개를 상징한다.

콘벤투알 프란치스코회: 전통적으로 회색 옷을 입으며(일부 지역에서는 검은색으로 바뀌기도 했지만), 성 프란치스코의 초기 동료들이 지녔던 원래의 스타일을 고수하고 있다.
마리아의 종들(Servitas): 비록 수도복은 검은색이지만, 그 기원과 특정 분파에서는 슬픔의 성모님께 드리는 겸손의 표시로 회색을 사용하기도 한다.

두 가지 색을 띠는 습성 또는 특별한 습성

서로 다른 색상을 조합하여 복합적인 카리스마를 표현하는 주문들이 있습니다:

트라펜스회 (엄격 관습을 따르는 시토회): 흰색 튜닉에 에스카풀라리오와 검은색 후드를 두른 모습. 순수함(흰색)과 검소함(검은색)의 조화.
트리니타리오: 이 새의 깃털은 흰색이지만, 한 가지 특징으로 구별되는데, 두 가지 색(빨간색과 파란색)의 십자가 가슴이나 견갑에, 삼위일체를 상징하는.

여러분께 한 가지 생각해 볼 점을 제시해 드립니다: 습관이 승려를 만드는 것은 아니지만, 도움이 되기는 한다. 수도복은 수도자에게 자신이 누구에게 속해 있는지를 끊임없이 상기시켜 줍니다. 또한 수도자가 다른 사람들 사이에서 눈에 띄게 해 주며, 초월성을 일깨워 주고, 쉽게 찾아볼 수 있기 때문에 그들의 도움과 봉사를 요청할 수 있게 해 줍니다. 이 CARF 재단, 우리는 전 세계의 신학생과 사제, 수도자들이 그들의 수도복이나 사제복의 색깔이 무엇이든 간에, 사회 한가운데서 언제나 그리스도의 빛이 될 수 있도록 지원합니다.

오늘날 사제의 이미지가 갖는 중요성

CARF 재단에서 종종 되새기듯이, 사제는 하느님과 인간 사이의 "다리’입니다. 거리에서 사제복을 입은 사제를 마주치는 것은, 종종 그를 바라보는 이에게 은총의 기회가 됩니다. 그것은 어떤 질문을 불러일으키거나, 기도를 이끌어내거나, 심지어 자발적인 고해성사를 하게 만들기도 합니다. 그것은 성사적 공공 공간을 성스럽게 만드는.

[알아두면 좋은 사실]

알고 계셨나요? 단추와 테두리의 색상은 위계 질서를 나타냅니다. 사제는 검은색, 주교와 성직자, 몬시뇰은 보라색; 빨간색은 추기경, 온통 흰색은 교황을 나타냅니다(이 전통은 도미니코회 출신의 성 비오 5세 교황이 1566년경, 교황 재임 초기에 시작한 것입니다).

성 호세마리아의 말씀에 담긴 사제적 존엄성

오푸스 데이의 창시자인 산 호세마리아 에스크리바는 사제라는 존재에 대해 변함없는 열정을 품고 살았으며, 사제를 «알터 크리스투스, »또 다른 그리스도, 바로 그 그리스도”. 이러한 인용문들은 사제의 품위와 정체성이 왜 그토록 중요한지 잘 보여줍니다:

그리스도 중심의 정체성: «사제는 심리학자도, 사회학자도, 인류학자도 아니다. 그는 형제들의 영혼을 돌보기 위한 또 다른 그리스도, 바로 그리스도 그 자체이다.».» (『지나가는 그리스도』, 79항).
교회에 대한 사랑: «어떤 이들은, 그들이 말하듯, 사제의 정체성을 찾기 위해 애를 씁니다. 시에나의 성녀의 말씀이 얼마나 명료한지요! 사제의 정체성은 무엇일까요? 바로 그리스도의 정체성입니다. 우리 모든 그리스도인은 더 이상 그리스도를 대신하여 하지만 그리스도 그분 자신 »다른 그리스도들, 바로 그 그리스도 자신! 그러나 사제에게 있어서는 이것이 성사적인 방식으로 즉각적으로 이루어진다.” (『교회를 사랑하라』, 38).
봉사에 담긴 존엄성: «그러므로 사제는 오로지 하느님의 사람이어야 하며, 다른 그리스도인들이 그를 필요로 하지 않는 분야에서 두각을 나타내고자 하는 생각을 버려야 한다.» (『지나가는 그리스도』, 79).
공개 활동: «변하기 쉽고 덧없는 것들의 범주에 딱 들어맞지는 않는 사제적 삶의 한 특징을 강조하고 싶습니다. 제가 말하는 것은 반드시 이루어져야 하는 완전한 일체감이며—그리고 그 칙령은 『Presbyterorum Ordinis』 그는 사제의 봉헌과 사명 사이, 즉 경건한 개인 생활과 사목직 수행 사이, 사제가 하느님과 맺는 자녀로서의 관계와 사람들과의 사목적·형제적 관계 사이에서 이를 거듭 강조한다. »기도하는 사람이 아닌 사제의 사목적 효력을 나는 믿지 않는다”(『대화』, 3).
임무: «게다가 사제직은 —특히 성직자가 극히 부족한 요즘 같은 시기에— 몹시 시간을 많이 잡아먹는 일이라, ~할 시간을 전혀 남기지 않는다.” 중복 채용. 영혼들은 우리를 너무나 필요로 하는데, 비록 많은 이들이 그 사실을 모르지만, 그 필요를 다 채워주기에는 항상 역부족입니다. 일손도, 시간도, 힘도 부족합니다. 그래서 저는 제 사제 아들들에게 늘 이렇게 말하곤 합니다. »만약 너희 중 누군가가 어느 날 시간이 남는다는 것을 느낀다면, 바로 그날은 네가 사제직을 제대로 살아오지 못했다는 것을 완전히 확신해도 좋다.” (대화, 4).

교회의 지침

교황청은 사제가 자만심 때문이 아니라, 하느님의 백성에게 희망의 표징이 되기 위해 사제로서 명확히 알아볼 수 있어야 한다고 강조해 왔습니다:

별자리: «사제는 무엇보다도 그의 품행으로, 또한 모든 신자, 나아가 모든 사람이 한눈에 알아볼 수 있도록 그의 정체성과 하느님과 교회 앞에 서 있는 모습을 드러내는 복장으로도 식별될 수 있어야 한다.» (『사제 사목 및 생활 지침서』, 61).
세속화된 세상 속의 정체성: «또한, 사제복은 —그 형태와 색상, 위엄 면에서도— 사제들을 평신도와 명확히 구별해 주고, 그들의 사목 직무가 지닌 신성한 성격을 더 잘 이해하게 하며, 사제 자신에게 그가 언제나, 어떤 순간에도 섬기기 위해 서품받은 사제임을 상기시켜 줌으로써, 가르치고, 인도하며, 영혼을 성화하기 위해, 특히 성사 집전과 하느님 말씀의 선포를 통해 서품받았음을 상기시켜 주기 때문이다. 성직복을 입는 것은 또한 빈곤과 정결을 지키는 수단이 된다» (사제 사목 및 생활 지침서, 61). «성직자들은 주교회의에서 정한 규범과 그 지역의 정당한 관습에 따라 품위 있는 성직복을 입어야 한다.» (교회법전, 28).
성사로서의 사제: «이는 교회가 사제가 성품 성사의 권능에 따라 ‘in persona’로 활동한다고 말할 때 표현하는 바입니다.” 크리스티 카피티스: «사제는 바로 그분, 그리스도 예수, 즉 대제사장의 거룩한 인격을 대변하는 존재이다. 사제는 확실히 받은 사제 서품을 통해 대제사장과 하나가 되며, (자신이 대변하는) 그리스도 자신의 권능으로 행동할 수 있는 권한을 누린다.» (가톨릭 교회 교리서, 1548).
책임감에 대한 호소: «우리는 우리만의 특별한 소명의 의미를 간직해야 하며, 그러한 독특함은 우리의 옷차림에서도 드러나야 합니다. 이를 부끄러워하지 맙시다! 우리는 이 세상에 있지만, 이 세상은 아닙니다!», (요한 바오로 2세, 로마 성직자 대상 연설, 1978년 11월 9일).

여러 출처를 통해 살펴본 바와 같이, 이 사제복과 수도복 이는 단순한 전통 그 이상입니다. 사도직의 도구이자 경각심을 일깨워 주는 역할을 합니다. 신원을 밝힌 사제는 끊임없는 기도의 초대이자 영적 위로를 찾는 이들에게 안식처가 됩니다.

에서 CARF 재단, 우리는 어떤 신학생도 이 신성한 사명을 품위 있게 수행하기 위해 필요한 인문적, 신학적, 영적 교육을 소홀히 받지 않도록 노력하고 있습니다.

이 사명에 동참하고 싶으신가요? 여러분의 기도는 매우 중요하지만, 여러분의 재정적 후원은 도움이 필요한 국가의 수천 명의 사제들이 교육을 받고, 하느님께서 받으실 만한 탁월함으로 자신의 공동체에 봉사할 수 있도록 해줍니다.

세상에 그리스도의 모습을 띠고 그분의 말씀을 구석구석 전하는 목자들이 계속 존재하기 위해서는, 그들에 대한 탄탄한 양성이 필수적입니다. 전 세계의 수많은 신학생과 교구 사제, 수도사들은 본 단체의 회원, 후원자, 그리고 친구들의 지원을 받고 있습니다. CARF 재단 로마나 팜플로나에서 학업을 수행하며 탄탄하고 포괄적인 교육을 받을 수 있도록.

여러분의 기부 덕분에 수도복과 사제복이 우리 거리에서 여전히 희망의 상징으로 남을 수 있습니다.

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5월 1일, 성 요셉 노동자. 예수님의 아버지는 누구였을까?

성 요셉을 기리는 축일이 우리 달력에는 여러 차례 있습니다. 5월 1일에는 노동자들의 수호성인인 ‘노동자 성 요셉’을 기념합니다. 그는 목수로서의 재능으로 예수님과 마리아를 부양하고 보살폈던 분입니다. 3월 19일 성 요셉 축일에 레오 14세 교황은 우리에게 성 요셉의 모습을 특별히 주목할 것을 권고하셨습니다. 이를 위해, 예수님의 아버지를 정의하는 두 가지 독특한 미덕이 무엇인지 다음과 같이 지적하셨습니다: «호세 씨는 우리에게 ‘현존’과 ‘수호’가 떼려야 뗄 수 없는 두 측면임을 보여줍니다.”» 그리고 «우리는 그 안에서 »받아들이는 것’이 단순히 곁에 있는 것뿐만 아니라 ‘지켜주는 것’이기도 함을 깨닫습니다. 지켜준다는 것은 세심한 관심을 가지고 상대방 곁에 머물며, 그 사람의 선택을 존중하고 그를 돌보는 것을 의미합니다.”.

«성 요셉을 깊이 사랑하십시오. 온 마음을 다해 그를 사랑하십시오. 그는 예수님과 함께 성모 마리아를 가장 깊이 사랑했고, 하느님을 가장 가까이 모신 분이시며, 우리 어머니 다음으로 그분을 가장 깊이 사랑하신 분이시기 때문입니다. 그분은 여러분의 사랑을 받을 자격이 있으시며, 그분을 공경하는 것이 여러분에게도 유익합니다. 왜냐하면 그분은 내적 삶의 스승이시며, 주님 앞에서와 하느님의 어머니 앞에서 큰 권능을 지니신 분이시기 때문입니다», 포르하, 554.

나자렛의 노동자 성 요셉의 생애

성 마태오와 성 루카 모두 성 요셉을 이스라엘의 왕 다윗과 솔로몬의 혈통을 잇는 저명한 가문의 후손으로 묘사하고 있습니다. 이 혈통에 대한 세부 사항은 역사적으로 다소 혼란스럽습니다. 복음서 저자들이 전하는 두 족보 중 어느 것이 마리아의 것이고, 어느 것이 유대 율법에 따라 그녀의 법적인 아버지였던 성 요셉의 것인지는 알 수 없습니다. 그의 고향이 인구 조사에 참여하기 위해 향했던 베들레헴인지, 아니면 그가 살며 일하던 나자렛인지도 알 수 없습니다.

반면, 우리는 그가 부유한 사람이 아니었다는 것을 알고 있습니다. 그는 전 세계 수백만 명의 다른 사람들처럼 평범한 노동자였으며, 하느님께서 우리 육신을 취하시고 30년 동안 우리 가운데 한 사람처럼 살기를 원하셨을 때, 스스로 선택하신 고되고 보잘것없는 일을 수행하셨습니다.

성경에 따르면 요셉은 장인이었다고 합니다. 여러 교부들은 그가 목수였다고 덧붙입니다. 성 유스티노는 예수님의 노동 생활에 대해 언급하며, 그분이 쟁기와 멍에를 만들었다고 말합니다. (성 유스티노, 『트리폰과의 대화』, 88, 2, 8 (PG 6, 687).); 어쩌면 세비야의 성 이시도로는 그 말을 근거로 요셉이 대장장이였다고 결론지었을지도 모른다. 어쨌든 그는 동포들을 위해 일하던 노동자였으며, 수년간의 노력과 땀의 결실인 숙련된 손재주를 지닌 사람이었다.

복음서 기록들을 통해 요셉의 위대한 인간적 품성이 드러납니다. 그는 어떤 순간에도 삶을 마주하며 소심하거나 겁에 질린 사람으로 나타나지 않습니다. 오히려, 문제에 당당히 맞서고, 어려운 상황에서도 잘 헤쳐 나가며, 맡은 업무를 책임감과 주도성을 가지고 수행합니다.

가톨릭 교회에서 성 요셉 노동자는 누구였는가

전 교회는 성 요셉을 수호자이자 수호성인으로 공경합니다. 수세기에 걸쳐 사람들은 그분에 대해 이야기해 왔으며, 하느님께서 맡겨 주신 사명에 끊임없이 충실했던 그분의 삶의 다양한 측면을 강조해 왔습니다.

17세기, 교황 그레고리오 15세는 자신의 이름을 딴 전례 축일을 처음으로 제정했다.
1870년에 성 피오 9세 교황은 성 요셉을 교회의 보편 수호성인으로 봉헌했습니다.
그 후, 레오 13세는 그 성스러운 총대주교를 기리는 회칙을 발표하였다.
이 문서가 발표된 지 100년이 지난 후, 성 요한 바오로 2세는 사도적 권고 『Redemptoris custos』를 집필했다.
프란치스코 교황은 2020년에 ‘성 요셉’을 주제로 한 서한을 발표하기도 했는데, 그 제목은 Patris corde, 아버지의 마음.

성 호세마리아의 말씀에 따르면, 성 요셉은 참으로 아버지이시며 주님이시여, 예수님께서 자라나신다며 사람으로 성장하시는 동안 그분을 보호하고 함께해 주셨듯이, 주님을 공경하는 이들을 이 땅에서의 여정에서 보호하시고 함께해 주시옵소서. 그분을 깊이 알아가다 보면, 성스러운 총대주교께서 내적 삶의 스승이시기도 함을 알게 됩니다. 왜냐하면 우리로 하여금 예수님을 알고, 그분과 함께 살아가도록 가르쳐 주십니다, 우리가 하느님의 가족의 일원임을 깨닫게 해 주십니다. 이 성인은 과거에 평범한 사람, 한 가정의 가장, 자신의 손으로 일하며 생계를 꾸려가던 노동자였듯이, 그런 삶을 통해 우리에게 이러한 교훈을 전해줍니다.

나사렛 요셉의 미덕

노동자 성 요셉은 누구인가? 그는 갈릴리의 장인이었으며, 다른 수많은 사람들과 다를 바 없는 평범한 남자였다. 그 당시에는 오직 육아와 일, 매일, 언제나 같은 노력을 기울이며. 그리고 하루 일과를 마치고 나면, 힘을 되찾고 다시 시작할 수 있는 작고 초라한 집이 기다리고 있다.

하지만 히브리어로 ‘호세’라는 이름은 ‘하나님이 더해 주실 것’이라는 뜻입니다.. 하느님께서는 그분의 뜻을 따르는 이들의 거룩한 삶에 예상치 못한 차원을 더해 주십니다. 바로 중요한 것, 모든 것에 가치를 부여하는 것, 신성한 것입니다. 하느님께서는 요셉의 겸손하고 거룩한 삶에 성모 마리아와 우리 주 예수님의 삶을 더해 주셨습니다.

‘믿음으로 살아가기’라는 말은 성 요셉에게서 그야말로 온전히 실현되고 있다. 그가 하나님의 뜻을 따르는 모습은 자연스럽고 깊이 있는 것이다.

성조(聖祖)의 삶은 소박했지만 결코 쉽지 않았기 때문입니다. 고통스러운 순간들을 겪은 후, 그는 마리아의 아들이 성령의 역사로 잉태되었음을 알게 됩니다. 그리고 그 아기, 곧 하나님의 아들이자 육신으로는 다윗의 후손이신 분은 동굴에서 태어나십니다. 천사들이 그분의 탄생을 축하하고 먼 땅에서 온 인물들이 그분을 경배하러 오지만, 유대 왕은 그분의 죽음을 원하여 도망칠 수밖에 없게 됩니다. 하나님의 아들은 겉보기에는 무력한 어린아이로, 이집트에서 살게 됩니다.

그의 복음서에서, 마태오는 주저함 없이 하느님의 명령을 따르는 요셉의 충실함을 끊임없이 강조하고 있는데, 비록 때로는 그러한 명령의 의미가 모호하게 느껴지거나, 그것들이 다른 신의 계획들과 어떤 관련이 있는지 알 수 없을 때도 있겠지만.

믿음과 희망

교회 교부들은 종종 성 요셉의 이러한 확고한 신앙을 강조하곤 합니다. 요셉의 믿음은 흔들리지 않으며, 그의 순종은 언제나 철저하고 신속하다.

성스러운 총대주교께서 여기서 우리에게 주시는 이 교훈을 더 잘 이해하기 위해서는, 다음 사항을 고려해 보는 것이 좋습니다. 그의 믿음은 실천적인 믿음이다. 기독교 신앙은 순응주의나 내면의 활동과 활력이 결여된 상태와는 정반대이기 때문이다.

삶의 다양한 상황 속에서도 총대주교는 사고를 멈추지 않으며, 자신의 책임을 소홀히 하지도 않습니다. 오히려 그 반대다. 그는 자신의 모든 인간적 경험을 신앙을 위해 바친다..

믿음, 사랑, 희망: 이것이 성인의 삶의 핵심이자 모든 그리스도인의 삶의 핵심입니다.. 나사렛의 요셉의 헌신은 변함없는 사랑, 사랑이 담긴 믿음, 확고한 희망이 서로 얽혀 이루어진 것으로 보인다.

성 요셉의 삶이 우리에게 가르쳐 주는 것은 바로 이것입니다. 단순하고 평범하며 일상적인 삶, 늘 똑같은 일로 채워진 세월과, 인간적으로 보면 단조롭지만 하루하루 이어져 가는 날들로 이루어진 삶입니다.

예수님의 아버지 성 요셉

«요셉을 대하면 예수님을 만나게 될 것이다», 산 호세마리아 에스크리바 데 발라게르.

하나님께서는 천사를 통해 요셉에게 자신의 계획이 무엇인지, 그리고 그 계획을 이루기 위해 요셉을 어떻게 의지하고 계신지를 직접 알려주십니다. 호세는 예수님의 아버지가 되도록 부름받았습니다. 그것이 바로 그의 소명이자 사명이 될 것입니다.

호세는 인간적인 면에서 예수님의 스승이었으며, 매일 섬세한 애정으로 그분을 대했고, 기쁜 마음으로 자신을 희생하며 그분을 돌보아 주었습니다.

성 요셉을 통해 우리는 하느님의 자녀로서, 세상 사람들 가운데 온전히 머물며 세상을 거룩하게 만드는 것이 무엇인지 배웁니다. 요셉을 대하면 예수님을 만나게 될 것입니다. 요셉을 대하면 나자렛의 아늑한 작업장에 늘 평화를 채워 주셨던 마리아를 만나게 될 것입니다.

나사렛의 요셉은 하나님의 아들을 돌보았으며, 인간으로서 그분을 이스라엘 백성의 소망 속으로 인도했습니다. 그리고 바로 그 일을 하고 있습니다. 우리와 함께: 그분의 강력한 중보 기도로 우리를 예수님께로 이끌어 주십니다. 생애 내내 성 요셉에 대한 신심이 깊어져 갔던 성 호세마리아는, 성 요셉께서 참으로 아버지이자 주님이시며, 예수님께서 자라나 사람이 되시는 동안 그분을 보호하고 동반하셨던 것처럼, 그분을 공경하는 이들을 이 땅에서의 여정에서 보호하고 동반해 주신다고 말하곤 했습니다.

하나님께서는 끊임없이 더 많은 것을 요구하시며, 그분의 길은 우리 인간의 길과 다릅니다. 성 요셉은 그 이전이나 이후의 그 누구보다도 예수님으로부터 하느님의 경이로움을 알아차리기 위해 주의를 기울이고, 영혼과 마음을 열어두는 법을 배웠습니다.

성 요셉 축일

3월 19일, 교회는 교회와 오푸스 데이의 수호성인이신 성 조셉 성인의 축일을 기념하며, 이날 오푸스 데이에서는 주님과 우리를 하나로 묶어주는 사랑의 서약을 새롭게 다집니다. 또한 전 세계에서는 5월 1일, 모든 노동자의 수호성인이신 성 요셉 노동자의 축일을 기념합니다.

성 요셉 축일은 우리에게 신실한 삶의 아름다움을 보여줍니다. 요셉은 하느님을 신뢰했습니다. 그래서 이 땅에서 마리아와 예수를 돌보는 하느님의 신뢰받는 사람이 될 수 있었으며, 하늘에서는 그리스도인들의 신실함을 지켜보는 자애로운 아버지가 되었습니다.

성 요셉의 일곱 주일

이는 3월 19일 축일을 준비하기 위한 교회의 관습입니다. 그 축일 전 일곱 주일을 성 조상에게 바치며, 그분의 생애에서 겪으신 주요 기쁨과 슬픔을 기리는 것입니다.

~의 명상 성 요셉의 슬픔과 기쁨 성스러운 총대주교를 더 잘 이해하고, 그분 또한 기쁨과 어려움을 겪으셨음을 기억하는 데 도움이 됩니다.

성 요셉의 일곱 주일 경배를 장려하고 그에게 많은 대속죄를 허락한 이는 교황 그레고리오 16세였으나, 교황 비오 9세께서는 당시 전 세계 교회가 처한 고통스러운 상황을 완화하기 위해 성 요셉께 기도를 드릴 것을 권고함으로써 이 경배에 영원한 의미를 부여하셨습니다.

어느 날, 누군가가 성 호세마리아에게 예수님께 더 가까이 다가가려면 어떻게 해야 하냐고 물었습니다. «하나님께서 이 땅에서 당신의 아버지가 되도록 선택하신 그 놀라운 분을 생각해보세요. 그분의 고통과 기쁨을 생각해보세요. »일곱 주일 기도’를 하고 계십니까? 만약 그렇지 않다면, 꼭 실천하시기를 권해 드립니다.”.

«성 요한 23세는 이렇게 말했습니다. »성 요셉의 조용하고 숨겨진 모습은, 하느님께서 그에게 맡기신 사명을 수행한 그 정신 덕분에 얼마나 위대한 위엄을 지니게 되는가. 왜냐하면 인간의 진정한 존엄성은 눈부신 성과라는 허울로 측정되는 것이 아니라, 질서와 선의로 이루어진 내면의 태도로 측정되기 때문입니다.”.

성 요셉 노동자에 관한 흥미로운 사실들

교황 레오 14세의 신심

«요셉은 세속적인 안정을 뒤로 하고 온전히 하느님께 자신을 맡기며, 섭리에 전적으로 의지하는 미래를 향해 “바다 깊은 곳’으로 나아갑니다. 성 아우구스티노는 그의 순종을 다음과 같이 묘사합니다. ”"요셉의 경건함과 자비 덕분에 동정 마리아에게서 아들이 태어났으니, 그 아들은 동시에 하느님의 아들이시다«(설교 51, 30).".

교황 프란치스코의 신심

«저도 여러분께 아주 개인적인 이야기를 하나 드리고 싶습니다. 저는 성 요셉을 무척 사랑합니다. 그분은 강인하면서도 침묵을 지키는 분이시기 때문입니다. 제 책상 위에는 잠든 성 요셉의 성상이 놓여 있습니다. 그분은 잠든 채로도 교회를 지켜주십니다. 네, 그분은 그렇게 하실 수 있습니다. 우리는 못 하죠. 그리고 제가 문제나 어려움을 겪을 때면, 작은 쪽지를 써서 성인의 상 아래에 놓아두곤 합니다. 그분이 꿈에서 그 문제를 해결해 주시기를 바라는 마음에서요. 즉, 그 문제에 대해 기도해 주시기를 바라는 뜻입니다.».

성 호세마리아에 대한 신심

성 요셉은 ‘오푸스 데이’라는 이 공동체의 수호성인입니다. 초기 시절, 성 호세마리아는 오푸스 데이의 첫 번째 센터에 성체이신 예수님을 모실 수 있도록 특별히 그분께 기도했습니다. 그분의 중보 덕분에 1935년 3월, 마드리드 페라즈 거리에 위치한 아카데미아-레지덴시아 DYA의 기도실에 주님을 모실 수 있게 되었습니다.

그 이후로, 오푸스 데이 창립자는 오푸스 데이 센터들의 성체함 열쇠에 다음과 같은 문구가 새겨진 작은 성 요셉 메달이 달려 있기를 원했습니다. 요셉에게 가라; 그 이유는 구약성경의 요셉이 자기 백성에게 그랬던 것처럼, 그 성스러운 족장이 우리에게 가장 소중한 양식인 성체를 베풀어 주셨음을 상기하기 위함입니다.

성 요셉 노동자, 침묵의 성인, 수호자

우리는 그가 남긴 말을 알지 못하며, 오직 그의 업적과 믿음과 사랑, 그리고 보호의 행적만을 알고 있습니다. 그는 원죄 없는 하느님의 어머니를 보호했으며, 이 땅에서 예수님의 아버지였습니다. 그러나 복음서에는 그에 대한 어떤 기록도 없습니다. 오히려 그는 자신의 역할을 충실히 수행한, 침묵하고 겸손한 하느님의 종이었으며, 성가족을 부양하기 위해 열심히 일했습니다.

그를 기리기 위해 사용된 초기 작품 중 하나는 주님의 양식, 주님께 제물을 바치는 사람; 그 기원은 적어도 9세기로 거슬러 올라간다.

그를 기리는 행사들

성 요셉 대축일은 3월 19일이며, 노동자 성 요셉 축일(국제 노동절)은 5월 1일입니다. 또한 성가족 축일(12월 30일)에도 포함되어 있으며, 의심할 여지 없이 성탄절의 역사에서 중요한 부분을 차지합니다.

산호세에는 여러 수호성인이 있다

그는 보편 교회의 수호성인이자, 선한 죽음, 가족, 부모, 임산부, 여행자, 이민자, 장인, 엔지니어 및 노동자들의 수호성인입니다. 또한 아메리카 대륙, 캐나다, 중국, 크로아티아, 멕시코, 한국, 오스트리아, 벨기에, 페루, 필리핀, 베트남의 수호성인이기도 합니다.

노동자 성 요셉께, 교회가 양분을 얻는 양식인 성체 안에 계신 예수님께 우리가 더 가까이 다가갈 수 있도록 계속 도와주시기를 청합시다. 성 요셉께서는 나자렛에서 마리아와 함께 그렇게 하셨고, 우리 가정에서도 마리아와 함께 그렇게 해 주실 것입니다.

왜 5월 31일이 성모 마리아를 기리는 날인가

교회는 우리가 성모 마리아를 더 잘 알고 더 깊이 사랑할 수 있도록 이번 달을 성모 마리아의 달로 정했습니다. 유럽에서 5월은 꽃과 봄의 달입니다. 이 달은 자연의 아름다움에 둘러싸여 야외에서 시간을 보내기에 더할 나위 없이 좋은 시기입니다. 바로 이러한 이유로, 우리 주변의 모든 것이 창조주를 떠올리게 해야 하며, 우리는 이번 달을 우리 구세주 예수 그리스도를 돌보고 섬기기 위해 자신의 삶을 바친 섬세한 영혼, 지극히 성스러운 동정 마리아께 바칩니다.

«우리 안에서는 하나님의 어머니이시며 동시에 우리의 어머니이신 분을 대하고자 하는 소망이 저절로, 자연스럽게 솟아납니다. 살아 계신 분을 대하듯이 그분을 대하고자 하는 것입니다. 왜냐하면 죽음은 그분을 이기지 못했고, 그분은 몸과 영혼 모두로 하느님 아버지 곁에, 그분의 아들 곁에, 성령 곁에 계시기 때문입니다. 마리아께서 그리스도인의 삶에서 수행하시는 역할을 이해하고, 그분께 이끌리며, 자식 같은 애정으로 그분의 다정한 동반을 찾기 위해 거창한 논증은 필요하지 않습니다. 비록 신성한 모성의 신비가 우리가 아무리 깊이 묵상해도 다 헤아릴 수 없을 만큼 풍요로운 내용을 담고 있기는 하지만 말입니다.» (산 호세마리아, 『지나가는 그리스도』, 142쪽)).

5월, 성모 마리아의 달. 오푸스 데이의 창설자는 우리가 성모님께 어떤 사랑을 품어야 하는지 설명합니다.

왜 5월이 성모 마리아의 달일까요?

이 기독교 관습은 2세기 동안 이어져 왔으며, 봄의 시작과 겨울의 끝과 맞물려 있습니다. 봄을 상징하는 "생명의 승리"는 ‘생명의 어머니’이자 예수님의 어머니이신 성모 마리아를 기리는 달이 5월로 정해진 이유 중 하나입니다. 자연의 이러한 아름다움은 또한 마리아의 내면의 아름다움과 덕행을 우리에게 일깨워 줍니다.

고대 그리스에서는 5월이 다산의 여신 아르테미스에게 바쳐지곤 했다. 고대 로마에서도 비슷한 풍습이 있었는데, 5월은 식물의 여신 플로라에게 바쳐졌다. 그 당시 사람들은 루디 플로럴 혹은 4월 말의 꽃 축제에 참석하며 그녀의 중재를 간구하곤 했다.

그 후 중세 시대에는 이와 유사한 풍습이 널리 퍼졌는데, 모두 따뜻한 날씨가 찾아오고 겨울이 물러가는 것을 중심으로 이루어졌다. 5월 1일은 봄의 절정으로 여겨졌다.

12세기 이전에는 "성모 마리아를 위한 30일 경배"라는 축제가 열리거나 트라이세시무스, 이는 8월 하순부터 9월 초 14일 동안 열렸습니다.

‘마리아의 달’인 5월이라는 개념은 바로크 시대, 즉 17세기로 거슬러 올라갑니다. 이 기간에는 하느님의 어머니를 기리기 위해 매일 30가지의 영적 수련이 포함되었습니다. 이 관습은 특히 19세기에 널리 퍼졌으며 오늘날까지 이어지고 있어, 이 기념 기간 동안 한 달 내내 매일 특별한 신심 행사가 열리고 있습니다.

축하하다 이번 5월은 단순한 기독교 전통을 넘어, 우리 어머니이신 분께 드리는 경의와 감사의 표현입니다.. 다양한 선물을 준비할 수 있습니다. 그중 가장 흔한 것들로는, 가족 기도, 묵주 기도, 꽃 공양, 그리고 교리에 대한 묵상.

5월의 성모 마리아에 대한 신심

5월에 성모 마리아를 공경하는 방식은 그분을 공경하는 사람들과 그들의 관습만큼이나 다양합니다. 5월이 되면 본당에서는 매일 성모 묵주 기도를 드리는 것이 일반적이며, 많은 본당에서 성모 마리아의 조각상이나 성화를 모신 특별한 제단을 마련하기도 합니다.

또한, 마리아 상에 화관을 씌우는 것은 오랜 전통으로, ‘5월의 대관식’으로 알려진 관습입니다. 대개 화환은 마리아의 아름다움과 미덕을 상징하는 아름다운 꽃들로 만들어지며, 신자들에게 마리아의 미덕을 본받기 위해 노력할 것을 상기시켜 줍니다. 이 대관식은 일부 지역에서 성대한 축제로 거행되며, 대개 미사 시간 외에 진행됩니다.

이 달에 거행되는 제대 봉헌식과 대관식은 본당만의 전유물이 아닙니다. 가정에서도 교회 생활에 온전히 참여할 수 있습니다. 우리는 마리아께 특별한 자리를 마련해야 합니다. 이는 단지 전통이기 때문이거나 특별한 은총을 얻을 수 있기 때문이 아니라, 마리아께서 우리의 어머니이시며 온 세상의 어머니이시고, 우리 모두를 돌보시며 가장 사소한 일에도 중보해 주시기 때문입니다.

아들은 어머니에게 어떻게 대할까요?

«평범한 아들이나 딸은 어머니에게 어떻게 대할까요? 천 가지 방식이 있겠지만, 언제나 애정과 신뢰를 바탕으로 대합니다. 그 애정은 각기 다른 방식으로 드러나겠지만, 모두 삶 그 자체에서 우러나온 것이며, 결코 차가운 것이 아니라 가정의 따뜻한 정이 담긴 습관이자 매일의 작은 배려들입니다. 이는 자녀가 어머니에게 보여줘야 할 것이며, 자녀가 이를 잊어버릴 때면 어머니는 그리워하게 되는 것들입니다: 집을 나설 때나 돌아올 때의 키스나 어루만짐, 작은 선물, 마음을 전하는 말 한 마디 같은 것들입니다.».

하늘에 계신 우리 어머니와의 관계에는, 그분과의 일상적인 행동의 지침이 되는 ‘자녀로서의 경건함’에 관한 규범들도 있습니다. 많은 기독교인들은 다음과 같은 오래된 관습을 자신의 것으로 삼고 있는데, 에스카풀라리오; 혹은 인사하는 습관을 들였거나 –말이 필요 없다, 마음만으로도 충분하다– 모든 기독교 가정마다 놓여 있거나 수많은 도시의 거리를 장식하고 있는 성모 마리아의 성상들.

아니면, 성스러운 묵주기도라는 그 놀라운 기도를 실천하며, 사랑에 빠진 연인들이 서로를 사랑할 때 지치지 않는 것처럼 영혼이 늘 같은 말을 되풀이해도 지치지 않는 그 기도를 통해, 주님의 생애에서 가장 중요한 순간들을 다시 체험하는 법을 배우기도 하고; 아니면 일주일 중 하루—바로 우리가 지금 모여 있는 바로 이 날, 즉 토요일—를 성모님께 바치며, 작은 정성스러운 선물을 드리고 특히 성모님의 모성애를 깊이 묵상하는 습관을 기르는 것입니다. (산 호세마리아, 『지나가는 그리스도』, 142).

마리아께 사랑을 표하다

«이 자리에서 일일이 언급할 필요는 없는 다른 많은 성모 신심 실천들이 있습니다. 이 모든 것이 각 그리스도인의 삶에 반드시 포함되어야 하는 것은 아닙니다. 초자연적인 삶에서 성장하는 것은 단순히 경건한 실천을 쌓아가는 것과는 전혀 다른 문제이기 때문입니다. 하지만 동시에, 이러한 경건한 실천 중 어느 하나라도 실천하지 않거나, 어떤 방식으로든 마리아에 대한 사랑을 드러내지 않는 사람은 신앙의 충만함을 갖추지 못했다고 말하지 않을 수 없습니다.».

«성모 마리아에 대한 신심을 시대에 뒤떨어진 것으로 여기는 사람들은, 그 안에 담긴 깊은 기독교적 의미를 상실했음을, 그리고 그 신심이 비롯된 근원을 잊어버렸음을 드러내고 있는 것이다. 하느님 아버지의 구원하시는 뜻에 대한 믿음, 진정으로 사람이 되어 한 여인에게서 태어나신 하느님 아들에 대한 사랑, 그분의 은총으로 우리를 거룩하게 하시는 성령 하느님에 대한 신뢰입니다. »마리아를 우리에게 주신 분은 하느님이시니, 우리는 그녀를 거부할 권리가 없으며, 오히려 자녀로서의 사랑과 기쁨으로 그분께 나아가야 합니다.”, 성 호세마리아. 『지나가는 그리스도』, 142.

성모님을 사랑하고 싶으신가요? —그럼, 성모님을 공경하세요! 어떻게요? —성모님의 묵주기도를 바르게 바치면서요. (성 호세마리아, 성모 묵주).

5월을 알차게 보내기 위해

성모 마리아님께서는 언제나 우리를 돌보시며, 우리가 필요로 하는 모든 일에 도움을 주십니다. 성모님께서는 우리가 유혹을 이겨내고 은총의 상태와 하느님과의 우정을 유지하여 천국에 이를 수 있도록 도와주십니다. 마리아님은 교회의 어머니이십니다.

마리아는 기도가 깊은 여인이었으며, 항상 하느님과 가까이 지냈습니다. 그녀는 소박한 여성이었으며, 관대하여 자신을 잊고 타인을 위해 헌신했습니다. 큰 자비를 지니고 모든 사람을 차별 없이 사랑하고 도왔으며, 봉사 정신이 투철하여 요셉과 예수님을 사랑으로 보살폈습니다. 기쁨으로 살아갔고, 가족에게 인내심을 보였으며, 자신의 삶 속에서 하느님의 뜻을 기꺼이 받아들였습니다. 이 모든 미덕은 우리 그리스도인들에게 삶의 본보기가 됩니다. 우리는 하느님의 합당한 자녀로서 살고자 하기에, 그녀의 본을 따릅니다.

이번 달에는 보통 무엇을 하나요?

성모님의 발현을 기억하자. 정말 많고, 하나하나가 모두 아주 특별해요. 그 성모 마리아는 자신의 메시지를 직접 전하시는데, 그 모든 메시지는 우리 모두, 즉 그분의 자녀들을 향한 그분의 사랑과 관련이 있습니다.

성모 마리아의 주요 미덕에 대해 성찰해 보자.

그의 원죄 없는 잉태: 성모 마리아는 그리스도의 어머니가 되실 분이었기 때문에 원죄 없이 태어나셨습니다.
그가 어떻게 살았는지 신성한 모성: 마리아는 이 땅에서 예수 그리스도의 어머니입니다. 성모님의 일상은 어땠을까요?
그녀의 종신형 순결: 마리아는 성령의 역사로 잉태하였다.
성모 승천 성모님의 승천: 성모님은 생애의 마지막에 육신과 영혼 모두를 지니신 채 천국으로 승천하셨습니다.

마리아께 대한 진실하고 진정한 신심을 실천하는 것. 마리아를 어머니로 바라보기. 우리에게 일어나는 모든 일, 좋은 일도 나쁜 일도 그분께 털어놓기. 언제든지 그분께 의지할 줄 알기. 성모님의 7가지 슬픔을 묵상합시다. 이는 성모 마리아께서 예수님과 특별한 방식으로 하나 되셨던 삶의 순간들로, 그로 인해 성모님께서는 아드님의 깊은 고통과 그 희생의 사랑을 함께 나누실 수 있었습니다.

그들의 미덕을 본받기: 이것이 바로 그녀에게 우리의 사랑을 표현하는 가장 좋은 방법입니다. 그녀에게 우리의 애정을 보여주자: 그녀가 우리에게 바라는 것을 해주고, 하루 종일 그녀를 떠올리는 것입니다.

그녀를 전적으로 신뢰하다: 우리의 어려움을 위해 예수님께 중보해 주시는 분은 바로 성모 마리아이시기 때문입니다. 예수님께서 우리에게 주시는 모든 은총은 마리아의 손을 거쳐 옵니다.

여러 가지 성모 기도문

성모 마리아를 공경하는 것은 그분의 아드님께 다가가는 좋은 방법입니다. 가족과 함께 기도하는 것, 특히 성모 마리아께 바치는 기도를 드리는 것이 좋습니다.

우리 그리스도인들은 성모 마리아께 바치는 아름다운 기도문들을 가지고 있으며, 성모님을 기리는 노래들도 많이 있습니다. 이 기도와 노래들은 우리 어머니께서 우리 자녀들에게 베푸신 지극한 사랑을 되새기게 해줍니다.

혼자서든 다른 사람들과 함께든, 진심을 다해 성모 묵주 기도를 바칩니다. 마리아의 중요한 순간들을 담은 신비들을 묵상하며:
- 기쁨의 신비: 월요일과 토요일
- 고통의 신비: 화요일과 금요일
- 빛나는 신비: 목요일
- 영광의 신비: 일요일과 수요일

안젤루스 기도(보통 정오에 바치는)를 바치고, 레지나 코엘리 또는 성모 마리아께 드리는 봉헌 기도. 그 밖의 기도들도 있습니다. 또한 성모님께 특별한 은혜를 청하거나 감사를 드리기 위해 9일 기도를 바칠 수도 있습니다.

가톨릭 교회의 성공회 관구들과 신앙 교육에 대한 기여

~의 창립 문서에서 앵글리칸 관구, 가톨릭 교회와의 완전한 일치를 원하는 이들을 위해 마련된 것(참조: 베네딕토 16세, 사도적 헌장. Anglicanorum coetibus, 2009)에 따르면, 다음과 같은 권한이 규정되어 있다. «가톨릭 교회 내에서 성공회 공동체의 영적, 전례적, 사목적 전통을 계승해 나가기». 이러한 정체성은 구성원들의 신앙을 북돋우기 위한 «소중한 선물’이자, 전체 교회 공동체와 나누어야 할 영적 풍요로움으로 인정받고 있다(제3항 참조).

한 달 조금 넘게 전, 그 신앙교리성 해당 관구들을 담당하는 주교들에게, 앵글리칸 전통에서 비롯된 문화적·종교적 요소들을 어떻게 받아들이고 통합해 왔는지에 대한 경험을 글로 정리해 줄 것을 요청했다. 이제 그들의 답변이 발표되었다(참조. 사도적 헌장 「Anglicanorum Coetibus」에 따라 설립된 관구에서 실천되고 있는 성공회 유산의 특징“, 2016년 3월 24일).

주교들은 서로 멀리 떨어져 있고 각기 다른 지역(영국과 스코틀랜드, 올랜도, 호주, 미크로네시아 등)에 거주하고 있음에도 불구하고, 본질적인 정체성을 공유하고 있다는 점을 인식하고 있다고 밝혔다(핵심 공유 정체성). «이 공유된 정체성은 그리스도를 따르는 공통된 여정에서 비롯된 것으로, 그 여정은 그들을 [ ]와의 완전한 교제로 이끌었습니다.” 천주교회».

그래서 그들은 가톨릭 교회에 입교하면서, 자신들이 가지고 온 것이 바로 이미 1970년에 성 바오로 6세는 이를 «신심과 관습의 귀중한 유산»이라고 칭한 바 있다» 앞서 살펴본 바와 같이, 교회는 이를 그들 자신뿐만 아니라 다른 가톨릭 신자들과도 나누기 위한 소중한 은사로 인정하고 있습니다.

복음의 문화적 정착은 영국을 거쳐 이루어진다

이미 2024년 6월, 빅토르 페르난데스 추기경은 웨스트민스터 대성당(잉글랜드와 웨일스의 주요 가톨릭 성당)에서 문화적 적응이라는 관점에서 이러한 오디나리아토의 가치를 강조하며 다음과 같이 언급했다:

«오르디나리아토의 존재[…]는 교회의 본질과 […의] 문화적 적응에 관한 심오하고 아름다운 현실을 반영하고 있다.” 복음서, 마치 영국의 풍부한 유산과도 같이. 교회는 하나이고 복음도 하나이지만, 문화적 적응의 과정에서 복음은 다양한 문화 속에서 표현되기 때문이다. 이처럼 교회는 새로운 모습을 갖추게 됩니다 […] 이 과정에서 교회는 단순히 주는 것뿐만 아니라 스스로도 풍요로워집니다. 왜냐하면, 가르치신 바와 같이 성 요한 바오로 2세, "모든 문화는 복음을 선포하고, 이해하며, 실천하는 방식을 풍요롭게 해줄 수 있는 긍정적인 가치와 방식을 제시한다" (사도적 권고. 오세아니아 교회, 2001, 16)».

또한 신앙교리부 장관은 오르디나리아토가 바로 그러한 현실을 구체적으로 보여주는 사례라고 밝혔습니다: «오르디나리아토의 경우, 가톨릭 신앙은 성공회 공동체 내에서 복음을 살아온 사람들 사이에서 현지 문화에 뿌리내리고 있습니다. 가톨릭 교회와 완전한 교제를 맺음으로써, 가톨릭 교회는 더욱 풍요로워졌습니다.”. 따라서 각 관구(Ordinariato)는 교회의 다양한 모습 중 하나를 대표한다고 할 수 있으며, 이 경우 교회는 성공회 전통의 풍부한 역사에서 비롯된 특정 요소들을 받아들이고 있는데, 이러한 요소들은 이제 가톨릭 공동체의 충만함 속에서 실현되고 있다.».

앞서 언급했듯이, 이 이야기의 가장 최근 장은 성공회 관구 주교들이 작성한 목록으로, 그들이 자신의 영적·목회적 유산의 특징으로 여기는 요소들을 나열하고 있습니다. 그들은 7개 단락에 걸쳐 이러한 특징들을 제시하고 있는데, 보시다시피 이는 가톨릭 교회 전체의 신앙 교육에 있어 흥미로운 시사점을 제공합니다(참조. 특징, (인용된 문서). 이러한 특징들은, 나중에 보게 되겠지만, 성 존 헨리 뉴먼과 깊은 관련이 있습니다. 그의 인격과 가톨릭 교회로 향한 여정과도 깊은 관련이 있습니다.

전통, 전례의 아름다움, 그리고 사회적 차원

참여, 전통, 아름다움

1. 독특한 “교회적 정신”. 이는 «성직자와 평신도 모두가 교회의 삶과 운영에 폭넓게 참여하는 것»을 특징으로 하는 교회적 실천입니다. 이들은 이러한 문화가 «본질적으로 협의와 협력을 바탕으로 한다»고 설명합니다. 또한 가톨릭 공동체에 들어오고자 하는 이들을 «그들의 영적 역사의 고유성을 보존하면서» 받아들일 수 있는 능력으로도 특징지어집니다.

또한, «이는 계승받은 전통에 충실하고자 하는 생생한 전통 의식에 초점을 맞추면서도, 동시에 유기적인 발전이 차지하는 위치를 인정한다.» 보시다시피, 이는 교회의 삶과 사명에 적극적으로 참여하는 방식을 제시한다는 점에서 신앙 교육에도 적용될 수 있는 원칙과 기준들이다.

2. 아름다움을 통한 복음 전파. 둘째, «아름다움은 그 자체로 목적이 아니라, 우리를 하느님께로 이끄는 힘을 지닌다는 점에서 중요하며, 따라서 본질적으로 복음화할 힘을 지녔다»고 강조한다. 이러한 이유로, «전례, 성음악, 성미술»은 우리를 하느님과의 일치를 이루게 하는 수단이자 동시에 선교의 도구로 이해된다.

Ordinariatos anglicanos en la iglesia católica

«그들이 전하는 아름다움은 사람과 공동체가 ‘보이지 않는 하느님의 형상’(콜로 1, 15)이자 ‘아버지의 영광의 광채’ [아버지의] 영광의 광채» (히 1, 3)이신 구세주의 사역에 온전히 참여하도록 사람들을 이끌어내는 데 목적이 있다.“ 실제로 전례와 예술은 오늘날 우리가 신앙 교육에 있어 필수적이라고 여기는 ”아름다움의 길”을 표현한 것입니다. 이러한 교육은 지적 측면뿐만 아니라, 하느님의 진리와 사랑과의 만남을 돕는 미적·영적 체험을 포함합니다.

3. 가난한 이들에게 직접 다가가기: «오르디나리아토에서는 –주교들이 지적하듯이– 예배의 아름다움과 삶의 거룩함이 동네의 구체적인 현실 속에서 구현됩니다.» 이는 깊이 성육신된 신학의 반영으로 이해되며, 이는 신자들이 신성한 예배를 벗어나 가난한 이들과 도움이 필요한 이들 가운데서 예수님을 찾도록 초대한다(마태 25,40 참조). 실제적인 예로, 그들은 «성 존 헨리 뉴먼의 장례식을 위해 버밍엄의 거리에 모인 수많은 군중이 그의 학식 때문만이 아니라, 또한 그가 바로” 사제 »그들의 필요를 챙겨주던 사람”.

그렇습니다. 성육신은 모든 사람의 존엄성을 증진시키고 복음화의 사회적 차원에 헌신하도록 이끌기 때문입니다. 그리고 이는 교육 현장에서, 모든 장소에서, 모든 연령대의 사람들에게 장려되어야 합니다.

4. 목축 문화. 이 항목에서 그들은 «신성한 예배와 일상생활이 깊이 연결되어 있는 목회 문화»를 의미한다. 다시 말해, 전례와 삶 사이의 연결을 장려하는 것이다. 이 경우 구체적으로는 «영국의 영성 전통에서 영감을 받은, 거의 수도원적인 전례적 리듬»을 의미한다. 그들은 이를 위해 온 하느님의 백성이 드리는 기도(참조: 시편 119, 164; 에페소서 5, 19)로 이해되는 공동체의 성무일도 봉독을 필수적이라고 간주한다. [참조:. 『Sacrosanctum concilium』, 100).

그리고 그들은 이것이 «본당 공동체를 형성하고 유지하는» 방식의 특징이라고 주장합니다. 실제로, 이는 신앙 교육을 풍요롭게 하며, 이 신앙 교육은 고백하고 기념하며, 실천하고, 기도와 하느님에 대한 찬양으로 표현되는 신앙을 위한 교육일 뿐만 아니라, 모든 이에게 봉사하는 것과도 밀접하게 연결되어 있습니다.

가정 교회와 영혼을 돌보는 일

가족과 교육

5. 가족과 가정 교회. 주교들이 특히 강조한 또 다른 측면은 가족의 중요성과 «가정 교회’로서의 역할입니다(참조. 『루멘 젠티움』, 11) 실제로 그들은 월싱엄 성지(잉글랜드의 수호성인인 성모 마리아를 기리는 곳)를 “영국의 나자렛”이라고 부른다고 언급했다. 성 바오로 6세에 따르면, 나자렛은 ‘복음의 학교’이기 때문이다(참조. 연설, (1964년 1월 5일) 성가족의 품 안에서 하느님의 아들의 신비를 관찰하고, 경청하고, 묵상하며 이해하는 법을 배우듯이, 기독교 가정 또한 신앙을 배우고 실천하는 첫 번째 장소입니다.

이 모든 것의 중심에는 «혼인 성사의 가치와 자녀들의 신앙에 있어 첫 번째 교육자로서의 부모의 역할»이 있다(참조: 선언문. 『Gravissimum educationis』, 3). 따라서 관구에서는 자녀들에게 신앙을 전수해야 하는 이 신성한 책임(참조: 신명기 6,6-7; 요엘 1,3)을 다하는 부모들을 지원하고, 가족들이 그리스도 안에서 함께 성장해 나갈 수 있도록 동반한다.

또한, «이러한 관점은 ~에 대한 유기적인 접근 방식으로 이어지며, 교육 »본당은 교구와 가정을 중심으로 하며, 그리스도의 몸인 교회의 모든 구성원의 지속적인 지적 형성을 최우선으로 여긴다.” 이 모든 것은 신앙 교육에 직접적인 영향을 미친다.

성경 공부, 설교, 그리고 자기 관리

6. 성경과 설교: 이 주교들은 또한 자신들의 유산에는 «성경에 기초한 탄탄한 설교 전통이 포함되어 있으며, 사람들에게 지적 양식을 제공하는 것이 그들의 영혼을 양육하는 데 없어서는 안 될 부분임을 인정한다(참조: 마태 4,4)»고 지적했습니다. 여기서 다시 «아름다움’이라는 주제가 등장합니다. »전례의 광채 속에서, 그리고 말씀의 선포 속에서 그리스도를 만나는 것은 별개의 현실로 이해되어서는 안 되며, 동일한 만남의 두 가지 차원으로 이해되어야 한다.” (『성스러운 공의회』 7, 48-51 및 가톨릭 교회 교리서 (1088년과 1346년).

또한 그들은 오디나리아토 공동체에서 이러한 삶이 «전통(특히 교회 교부들)에 대한 확고한 토대 위에서, 신앙과 조화를 이루며 신앙을 위해 봉사하는 이성의 역할을 인정하는 태도»를 바탕으로 실천되고 있다고 덧붙입니다. 성서와 전례적 맥락 속의 설교 사이의 이러한 관계는 “두 식탁”이라는 전통적인 주제와 연결되는데, 곧 말씀( 성경, 특히 복음서와 기도)와 성체성사.

7. 영적 지도와 고해 성사. 마지막으로, 그들은 «각 사람에게 시간을 할애하고, 선한 목자이신 그리스도를 만나는 여정에서 그 사람을 동반하는 것을 최우선으로 여기는 영혼 돌봄»의 일환으로 영적 지도와 고해 성사의 중요성을 높이 평가하는 관점을 계승해 왔다고 설명했습니다. (참조: 요한 10, 11-16; 루카 15, 4-7)와 함께하는 여정에서 그들과 동행하는 데 시간을 할애하는 것을 최우선으로 여기는 ‘영혼 돌봄’의 요소로서” 그 중요성을 계승해 왔다고 설명했다.

성육신, 교육, 사명

이 문서의 결론 부분에서 신앙교리부는 «이 모든 특징을 종합적으로 고려할 때, 성육신 신비가 관구에서 보존되어 온 유산에 있어 얼마나 근본적인지를 알 수 있다. 각 개인의 존엄성, 아름다움의 역할, 전례 표현의 풍요로움, 가난한 이들에 대한 배려, 그리고 가정 교회에 대한 경외심은 모두 이 동일한 근원에서 솟아나고 있다」고 지적한다.

이 글꼴은 «e”입니다.하나님의 아들, 우리의 유일한 구세주(참조: 사도행전 4, 12)이자 아버지 앞에서의 중재자(참조: 디모데전서 2, 5)이신 그분은, 우리 가운데 육신을 입고 오셔서(참조: 요한복음 1, 14), 우리를 위해 고난을 겪으시고(참조: 1베드로 2, 21) 죽은 자들 가운데서 부활하심으로써, ‘우리도 새로운 삶을 살아가게 하려’ (로마 6, 4) 길을 열어주신 분입니다.».

마지막으로 –앞서 읽은 내용을 통해 짐작할 수 있듯이– 이 유산이 신앙을 받아들이고 실천하는 한 형태인 만큼, «오르디나리아토의 성직자와 신자들은 이것이 살아있는 현실이며, 미래를 향해 나아가며, 다음 세대에게 신앙을 전하는 것(참조: 시편 22, 30-31; 78, 4-7; 102, 18)임을 인정한다.» 그렇습니다. 그리고 이러한 신앙 전승의 핵심적인 측면은 가정에서든, 학교(학교 종교 교육)에서든, 혹은 본당과 교회 운동 단체 등에서 이루어지는 교리 교육 및 기독교 양성을 막론하고 바로 ‘교육’입니다.

이 오디나리아토의 주교들은 이러한 유산이 그들에게 공동체와 개인을 완전한 교제 안에서 받아들일 수 있는 수단을 제공할 뿐만 아니라, «앞으로도 교회의 사명에 있어 그들의 독특한 참여를 계속해서 형성해 나갈 것»이라고 결론지으며, 유기적으로 성장하며 «교회의 얼굴을 독특하게 반영하는” 교회 ‘그리고 ’하나이고, 거룩하며, 가톨릭적이고, 사도적인» 교회의 정체성이 지닌 살아있는 풍요로움에 뚜렷한 기여를 한다.”.

라미로 펠리테로 이글레시아스 씨, 나바라 대학교 신학부 목회신학 교수.

게시됨: 교회와 새로운 복음화.

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