Bl. Álvaro del Portillo: čovjek vjeran Crkvi

Povijest 20. stoljeća ne bi se mogla u potpunosti razumjeti bez osoba koje su, svojom diskrecijom i učinkovitošću, transformirale institucije i načine razmišljanja. Álvaro del Portillo (1914.–1994.) Ona je jedna od njih. S doktoratom iz građevinarstva, doktoratom iz filozofije i književnosti (povijest) te doktoratom iz kanonskog prava, njezin je život služio kao most između tehničke strogoće i ponizne dubine vjere. Ovaj blog-post istražuje neke od ključnih i bitnih aspekata njegova životnog puta, obilježenih nepokolebljivom odanošću Crkvi, sv. Josemaríji, Opus Dei i izvanrednom radnom sposobnošću: dobri i vjerni sluga.

Álvaro, inženjer koji je gledao u nebo

Rođen je u Madridu 11. ožujka 1914. u obitelji s dubokim kršćanskim korijenima. Od malih nogu Álvaro se isticao svojim briljantnim umom i prirodnom smirenošću. Njegovo rano obrazovanje kao Građevinski inženjer Oblikovao je njegov način razmišljanja: logičan, organiziran i usmjeren na rješavanje složenih problema.

Ta tehnička mentalnost godinama kasnije pokazala se temeljnom u njegovu radu unutar Crkve. Oni koji su ga poznavali u mladosti isticali su njegovu sposobnost samopožrtvovanja. Tijekom Španjolskog građanskog rata njegova je vjera stavljena na kušnju u situacijama krajnje oskudice, oblikujući karakter iskovan nevoljama i osjećaj mira koji je, prema mnogim svjedočanstvima, prenosio na one oko sebe.

Susret sa sv. Josemaríom: Vjernost i čvrstoća stijene

Godine 1935. blaženi Álvaro del Portillo upoznao je svetog Josemariju Escrivaju. Taj je susret preobrazio njegov život. Postao je najpostojaniji pristaša osnivača Opus Dei, neizdvojiv odnos koji bi trajao gotovo četrdeset godina.

U biografiji Misija izvršena, Hugoa de Azeveda, detaljno opisuje kako je Álvaro postao stijena (saxum) na kojega se sveti Josemaría oslanjao. Njegova uloga nije bila samo uloga tajnika, nego i povjerljivog prijatelja, ispovjednika i nezaobilaznog suradnika u širenju poruke koja je u svoje vrijeme bila revolucionarna: univerzalni poziv na svetost usred svijeta kroz posvećenje vlastitog profesionalnog rada.

Neki ključni trenuci u životu blaženog Álvara del Portilla

Odlučujuća uloga na Drugom vatikanskom saboru

Možda jedna od prekretnica najmanje poznatih široj javnosti, ali najviše cijenjenih od strane crkvenih povjesničara, jest doprinos koji je dao blaženi Álvaro del Portillo Drugi vatikanski sabor (1962.–1965.).

Njegov rad u Rimu bio je ogroman. Bio je tajnik Komisije koja je sastavila dekret. Red svećenika, ali njegov je utjecaj obuhvaćao i druge ključne dokumente. Njegova sposobnost posredovanja i duboko pravno znanje bili su ključni za definiranje uloge laika u Crkvi. Nije tražio svjetla reflektora; njegov je stil bio tiha učinkovitost u hodnicima i odborima Drugog vatikanskog sabora, gdje je stekao poštovanje kardinala i teologa svih orijentacija unutar Crkve.

Álvaro del Portillo junto a san Josemaría
Sveti Josemaría s blaženim Álvarom del Portillom.

Odgovornosti Álvara del Portilla na Drugom vatikanskom saboru i naknadne

Tijekom pontifikata Pija XII. služio je u raznim pontifikalnim dikasterijima i imenovan je konzultantom Svete kongregacije za redovite (1954.–1966.). Sveti Ivan XXIII. imenovao ga je konzultantom Svete kongregacije za savjet (1959.–1966.), te kvalifikatora (1960.) i suca (1964.) Vrhovne kongregacije Svetog ureda. Uoči Drugog vatikanskog sabora služio je kao predsjednik Prethodne pripremne komisije za laike, a bio je i član drugih pripremnih komisija. Kasnije je imenovan jednim od prvih stotinu stručnjaka Sabora.

Tijekom godina Drugog vatikanskog sabora (1962.–1965.) služio je kao tajnik Komisije za disciplinu klera i kršćanskog naroda i kao savjetnik drugim saborskim komisijama: Komisiji za biskupe, Komisiji za redovnike, Komisiji za nauk vjere itd. Godine 1963. imenovan je, također od strane Ivana XXIII., savjetnikom Pontifikalne komisije za reviziju Kanonskog zakonika.

Nakon toga ga je sveti Pavao VI. imenovao savjetnikom Poslijekonzilijske komisije za biskupe i organizaciju biskupija (1966.) i Svete kongregacije za nauk vjere (1966.–1983.) i Svete kongregacije za kler (1966.).

Sveti Ivan Pavao II. imenovao ga je savjetnikom Svete kongregacije za kauze svetaca (1982.) i Pontifikalnog vijeća za društvene komunikacije (1984.), te članom Tajništva Sinode biskupa (1983.). Također je od 1982. bio član počasni Pontifikalne rimske teološke akademije. Sudjelovao je, na izričitu želju pape Ivana Pavla II., u Redovitim općim skupštinama Sinode biskupa o pozivu i poslanju laika u Crkvi i u svijetu (1987.) i o formaciji svećenika u današnjem kontekstu (1990.).

Nasljednik i vjerni, kreativni kontinuitet

Nakon smrti svetog Josemaríe 1975. godine, Álvaro del Portillo jednoglasno je izabran da ga naslijedi. Suočio se s najtežim izazovom s kojim se bilo koji vođa može suočiti: naslijediti karizmatičnu ličnost svjetskog ugleda koja je već bila priznata svetom u privatnim krugovima.

Njegovo vodstvo bilo je obilježeno onim što bi se danas moglo nazvati "vjernim i kreativnim kontinuitetom". On nije samo ponavljao prošlost, nego je učvrstio pravnu strukturu Opus Dei kao Osobna prelatura Godine 1982. postignuta je povijesna prekretnica koja je čvrsto utvrdila tu instituciju u kanonskom pravu. Tijekom njegova mandata apostolski je rad proširen na dvadeset novih zemalja, pokazujući globalnu viziju i izvanrednu sposobnost provedbe.

Fotografija snimljena u Austriji na jezeru Wolfgangsee (blizu Salzburga) u svibnju 1955. Sveti Josemaría posjetio je nekoliko marijanskih svetišta i gradova u Austriji i Njemačkoj, u pratnji Álvara del Portilla.

Čovjek mira i radosti: njegove osobine ličnosti

Knjiga Pohvala Álvaru del Portillu, Salvadora Bernala, objedinjuje stotine svjedočanstava koja sva dijele jednu istaknutu osobinu: njegov mir. U turbulentnom svijetu zračio je smirenošću koja nije bila rezultat odsutnosti problema, nego dubokog unutarnjeg života i radosti.

Nedavne godine i putovanje u Svetu zemlju

Kraj njegovog života bio je odraz cijelog njegovog postojanja. U ožujku 1994. napravio je hodočašće u Svetu zemlju. Oni koji su ga pratili prisjećaju se koliko je bio duboko dirnut dok se molio na svetim mjestima.

Vratio se u Rim 22. ožujka i, nekoliko sati kasnije, u ranim jutarnjim satima 23. ožujka, preminuo je od srčanog udara. Samo nekoliko sati ranije slavio je svoju posljednju svetu misu u Crkvi Cenakla u Jeruzalemu. Bio je to simboličan oproštaj: inženjer koji je gradio duhovne mostove diljem svijeta završavao je svoje putovanje u kolevci svoje vjere.

27. rujna 2014. beatifikacija don Álvara u Madridu bila je masovni skup koji je potvrdio ono što su mnogi već znali: njegov je život bio "misija ispunjena". Ovdje se osvrćemo na homiliju koju je toga dana održao kardinal Angelo Amato.

"1. «Pastir po Kristovu srcu, predani službenik Crkve» [1]. Ovo je portret koji papa Franjo crta blaženog Álvara del Portilla, dobrog pastira koji, poput Isusa, poznaje i voli svoje ovce, vraća izgubljene u stado, povezuje rane bolesnih i polaže svoj život za njih. [2].

Od malih nogu, novoblaženik je bio pozvan slijediti Krista, a kasnije je postao marni službenik Crkve, propovijedajući svijetu slavnu bogatost njezina spasonosnog otajstva: «Propovijedamo Krista; upozoravamo sve, poučavamo sve, koristeći svaku mudrost, da bismo sve predstavili savršene u Kristu.".

Zato se hrabro borim protiv njegove moći, koja u meni djeluje s velikom snagom.» [3]. I proglasio je Krista Spasitelja s apsolutnom vjernošću križu i, istodobno, s uzornom evanđeoskom radošću pred nevoljama. Zato mu Liturgija danas pripisuje riječi Apostola: «Sada se radujem svojim patnjama za vas i u svom tijelu dopunjujem ono što nedostaje Kristovim patnjama za tijelo njegovo, koje je Crkva» [4].

Mirna sreća pred boli i patnjom svojstvena je svetima. Štoviše, blaženstva – čak i ona najteža, poput progona – nisu ništa manje nego himna radosti.

2. Postoji mnogo kreposti – poput vjere, nade i ljubavi – koje je blaženi Álvaro živio na herojski način. Te je krepostne navike prakticirao u svjetlu blaženstava blagosti, milosrđa i čistoće srca. Svjedočanstva su jednoglasna. Osim što se isticao potpunom duhovnom i apostolskom usklađenošću sa svetim Utemeljiteljem, također se istaknuo kao osoba velike ljudskosti.

Svjedoci kažu da je, čak i kao dijete, Álvaro bio «vrlo veselo i vrijedno dijete koje nikada nije pravilo probleme»; «bio je privržen, prizeman, vedar, odgovoran, ljubazan…» [5].

Naslijedio je od svoje majke, Doñe Clementine, izrečenu smirenost, taktičnost, osmijeh, razumijevanje, sklonost govoriti dobro o drugima i odmjeren pristup prosuđivanju. Bio je pravi gospodin. Nije bio čovjek mnogo riječi. Njegova obuka kao inženjera darovala mu je mentalnu strogoću, sažetost i preciznost, omogućujući mu da odmah dođe do srži problema i riješi ih. Inspirirao je poštovanje i divljenje.

3. Njegov blag način bio je praćen izvanrednom duhovnom dubinom, osobito obilježen skladnom spojom njegova unutarnjeg života i neumornog apostolskog žara. Pisac Salvador Bernal navodi da je pretvorio skromnu prozu svakodnevnog rada u poeziju.

Bio je živi primjer vjernosti Evanđelju, Crkvi i papinom magisteriju. Kad god bi posjetio baziliku svetog Petra u Rimu, izgovarao bi Vjerovanje na grobu apostola i Salve pred slikom Blažene Djevice Marije., Majka Crkve.

Izbjegavao je svaki oblik samoveličanja, jer je prenosio istinu Evanđelja i čitavost tradicije, a ne vlastita mišljenja. Euharistijska pobožnost, marijanska pobožnost i štovanje svetaca hranili su njegov duhovni život.

Ona je održavala Božju prisutnost živom kroz česte izgovore i usmene molitve. Među najčešćima bile su: O najsvetiji i najmilosrdniji Isuse, podari nam mir!, i Najslađe Srce Marijino, sretan put; kao i marijanska molitva: Sveta Marijo, naša nado, službenice Gospodnja, prijestolje mudrosti.

4. Prekretnica u njegovom životu bio je njegov poziv u Opus Dei. Sa 21 godinom, 1935. godine, nakon susreta sa sv. Josemaríom Escrivom de Balaguerom – koji je tada bio mladi svećenik od 33 godine – velikodušno je odgovorio na Gospodinov poziv na svetost i apostolat.

Imao je dubok osjećaj sinovske, srdačne i aktivne zajedništine s Papom. Njegovo je učiteljstvo prihvaćao s zahvalnošću i prenosio ga svim vjernicima Opus Dei. U posljednjim godinama života često bi ljubio prsten prelata koji mu je dao papa, kao znak svoje potpune privrženosti željama rimskog poglavara. Posebno je slušao pozive pape na molitvu i post za mir, za kršćansko jedinstvo i za evangelizaciju Europe.

Bio je poznat po svojoj razboritosti i integritetu u procjenjivanju događaja i ljudi; po osjećaju pravde u poštovanju časti i slobode drugih; po čvrstoj volji u podnošenju fizičkih i moralnih kušnji; i po umjerenosti, koju je prakticirao kroz samokontrolu te unutarnju i vanjsku odricanja. Bl. Álvaro zračio je mirisom Krista –bonus miris Krista– [6], što je miris istinske svetosti.

5. Međutim, postoji jedna krepost koju je monsignor Álvaro del Portillo živio na osobito izvanredan način, smatrajući je neophodnim sredstvom za svetost i apostolat: krepost poniznosti, koja je oponašanje i poistovjećenje s Kristom., pokoran i ponizan u srcu [7]. Volio je skriveni život Isusa i nije podcjenjivao jednostavne čine popularne pobožnosti, kao što je, na primjer, penjanje na Svete stube u Rimu.

Álvaro del Portillo u Svetoj Misa zahvalnica održan dan nakon beatifikacije Josemaría Escrivá, 12. svibnja 1992.

Jednom članu Prelature koji je posjetio upravo to mjesto, ali je pješačio uz Svete stube, jer – kako mu je rekla – smatrao se zrelim i čvrsto utemeljenim kršćaninom, blaženi Álvaro je odgovorio s osmijehom, dodavši da je na njega puzao na koljenima, iako je atmosfera bila pomalo gušća zbog velikog mnoštva i nedostatka ventilacije [8]. Bila je to sjajna lekcija o jednostavnosti i pobožnosti.

Monsignor del Portillo je, zapravo, bio pozitivno “nadahnut” ponašanjem našeg Gospodina Isusa Krista, koji nije došao ne da bi se služilo, nego da bi se služilo [9]. Zato je često molio i meditirao nad euharistijskim himnom Adoro Te devote, latens deitas. Na isti način razmišljao je o životu Marije, ponizne sluškinje Gospodnje.

Ponekad bi se prisjetio fraze od Cervantesa, jednog od Primjerni romani: «Bez poniznosti nijedna vrlina nije istinska vrlina» [10]. I često bi izgovarao kratku molitvu koju vjernici Djela često koriste: «O Bože, ne odbacuj slomljeno i ponizno srce» [11]; O Bože, nećete prezirati slomljeno i ponizno srce.

Za njega, kao i za svetog Augustina, poniznost je bila dom dobrotvornosti [12]. Ponovio je savjet koji je osnivač Opus Dei često davao, citirajući riječi svetog Josipa Kalasanca: «Ako želiš biti svet, budi ponizan; ako želiš biti veći svetac, budi još ponizniji; ako želiš biti vrlo sveta osoba, budi vrlo ponizan.» [13].

Nije zaboravio ni da je magarac služio kao Isusov tron pri ulasku u Jeruzalem. Čak su i njegovi kolege studenti, ističući njegovu izvanrednu inteligenciju, naglašavali njegovu jednostavnost – spokojnu nevinost nekoga tko sebe ne smatra boljim od drugih. Vjerovao je da mu je najveći neprijatelj ponos. Jedan svjedok tvrdi da je bio “utjelovljena poniznost”.” [14].

Njegova poniznost nije bila surova, pompozna ili iznervirana; naprotiv, bila je puna naklonosti i radosti. Njegova radost proizlazila je iz uvjerenja o vlastitoj neznatnosti. Početkom 1994., posljednje godine svog života na zemlji, tijekom okupljanja sa svojim kćerima, rekao je: «Ovo kažem vama, a kažem i sebi. Moramo se cijeli život boriti da postanemo ponizni.'.

Imamo divnu školu poniznosti koju su nam podučili Gospodin, Blažena Djevica Marija i sveti Josip. Naučimo od njih. Borimo se protiv vlastitog ega, koji se neprestano uzdiže poput zmije, spreman da udari. Ali sigurni smo ako ostanemo bliski Isusu, koji je iz Marijina roda i koji će zdrobiti zmijsku glavu.» [15].

Za Dona Álvaróa poniznost je bila «ključ koji otvara vrata kuće svetosti», dok je ponos bio najveća prepreka da se Bog vidi i voli. Govarao je: «Poniženost rastrgava smiješnu kartonsku masku koju nose drski i samouvjereni ljudi.»[16].

Poniznost je priznavanje naših ograničenja, ali i naše dostojanstva kao Božje djece. Najljepši omaž njegovoj poniznosti odala je žena iz Opus Dei nakon smrti Osnivača: «Umro je Don Álvaro, jer naš Otac živi u svom nasljedniku.» [17].

Kardinal pripovijeda da je, kad je čitao o poniznosti u Vladar sv. Benedikta ili u Duhovne vježbe Primjer svetog Ignacija Loyolskog činio mu se uzvišenim idealom, no nedostižnim za čovjeka. No kad je upoznao i zbližio se s blaženim Alvaro, shvatio je da je moguće živjeti život potpune poniznosti.

6. Riječi koje je kardinal Ratzinger izgovorio 2002. godine, povodom kanonizacije utemeljitelja Opus Dei, mogu se primijeniti na blaženika. Govoreći o herojskoj kreposti, tadašnji prefekt Kongregacije za nauk vjere rekao je: «Herojska krepost ne znači točno da je netko postigao velike stvari vlastitim naporima, nego da život otkriva stvarnosti koje nije sam stvorio, jer se pokazao prozirnim i otvorenim za Božje djelovanje […]. To je svetost.» [18].

Ovo je poruka koju nam danas prenosi blaženi Álvaro del Portillo, «pastir po srcu Isusa, revni službenik Crkve».» [19]. On nas poziva da budemo sveti kao što je on, živeći život svetosti koji je ljubazan, milosrdan, blag, ponizan i skroman.

Crkva i svijet trebaju veličanstveni prizor svetosti, kako bi njezin ugodan miris pročistio miasme mnogih poroka koji se drsko ističu.

Sada više nego ikad trebamo ekologiju svetosti kako bismo suprotstavili zagađenju nemorala i korupcije. Sveci nas pozivaju da u srce Crkve i društva unesemo čist zrak Božje milosti, koji obnavlja lice zemlje.

Neka nam Marija, Pomoć kršćana i Majka svetaca, pomogne i zaštiti nas.

Blagopokojni Alvaro del Portillo, moli za nas. Amen.".

Bl. Álvaro del Portillo ostavlja u naslijeđe čovjeka koji je znao kako uskladiti profesionalna izvrsnost s dubokim osobna poniznost. Njegov život pokazuje da je moguće biti u središtu velikih povijesnih događaja, a pritom uvijek držati srce usmjerenim na ono što je zaista važno: služenje drugima i vjernost vlastitim načelima.

Papa Lav XIV. moli se za svećenike u krizi

Na početku Svete sedmice, Papa Lav XIV. Objavio je svoju molitvenu namjeru za mjesec travanj, posvećenu svećenicima u krizi, pružajući priliku za razmišljanje o potrebi da se o njima brine, da im se sluša i da im se pruži podrška.  

Kroz Papinu svjetsku mrežu molitve – s kampanja Molite se s Papom– Sveti Otac je pozvao vjernike i ljude dobre volje da se na trenutak zaustave u molitvi, da prepoznaju i razmisle o činjenici da iza svakog služenja stoji život kojem je također potrebna bliskost i slušajuće uho.

U svojoj molitvi Sveti Otac je uputio iskrenu molbu za svećenike koji prolaze kroz teška vremena: «Kad usamljenost teško pritišće, sumnje zamagljuju srce, a umor se čini jačim od nade. Papa Lav XIV. je podsjetio da svećenici «nisu ni državni službenici ni usamljeni junaci, nego voljena djeca, ponizni i cijenjeni učenici te pastiri koje podupiru molitve svoje stada».

Štoviše, papa Lav XIV. naglasio je važnost ponovnog otkrivanja zajedničke dimenzije svećeničke službe. Posebno je pozvao vjernike da «slušaju ne osuđujući, biti zahvalan, a ne zahtijevati savršenstvo »i pratiti ih blizinom i iskrenom molitvom', prepoznajući da je briga za svećenike odgovornost cijelog Božjeg naroda.

U svojoj molitvi papa je osobito zamolio da svećenici budu blagoslovljeni «zdravim prijateljstvima i mrežama bratinske potpore» te milošću da ponovno otkriju ljepotu svoga poziva.

Papa Lav XIV. poziva na podršku onima koji pružaju podršku.

Međunarodni ravnatelj Papine svjetske mreže molitve, otac Cristóbal Fones, istaknuo je da mu je ova molitvena namjera osobito bliska srcu: «Papa nas podsjeća da moramo pružiti bratinsku podršku onima koji pružaju podršku. Osjećam to vrlo snažno, s obzirom na mnoge svećenike i prijatelje koji prolaze kroz teška vremena. Ključno je zapamtiti važnost ljudskog druženja, iskrenog prijateljstva i, iznad svega, podrške kroz molitvu. Svećenici trebaju znati da nisu sami.

U svjetlu nedavnog nauka Crkve – od Drugog vatikanskog sabora do nauka nedavnih papa – naglašava se da je svećenik krhak čovjek kojem su potrebni milosrđe, suosjećanje i razumijevanje. 

Iz tog razloga naglašava se da ne bi trebali sami prolaziti kroz trenutke obeshrabrenja, nego da dopuste da ih zajednica prati i podržava. Svećeničko bratstvo, zajednički život i molitva Božjeg naroda tako se nameću kao bitni izvori milosti, sposobni obnoviti njihovo zvanje i poticati ih u svakodnevnoj službi.

«Ne bojte se svoje slabosti: Gospodin ne traži savršene svećenike.»

Sinodalna Crkva je također ona koja brine za poziv svećenika i podržava ga, pomažući im da budu bolji pastiri, bolji braća i bolji ljudi. Papa Franjo je u videu Pape za srpanj 2018. već izrazio svoju zabrinutost za svoje svećenike, započevši svoj govor riječima: «Umor svećenika… Znate li koliko često o tome razmišljam?».

27. lipnja 2025. sam je papa Lav XIV., povodom Dana svećeničkog posvećenja, obratio se svećenicima riječima: «Ne bojte se svoje slabosti: Gospodin ne traži savršene svećenike, nego ponizna srca, otvorena za obraćenje i spremna ljubiti kao što je On sam ljubio nas.». 

26. lipnja 2025. sam je Leo XIV. također obratio sudionicima na međunarodnom sastanku. Sretni svećenici – nazivam ih prijateljima (Ivan 15,15), organizirano od strane Dikasterija za kler, u sklopu Jubileja svećenika, rekao sam vam: «Usred ove Svete godine svjedočimo zajedno da je moguće biti sretni svećenici, jer…' Krist nas je pozvao; Krist nas je učinio svojim prijateljima (usp. Iv 15,15); to je milost koju želimo primiti s zahvalnošću i osjećajem odgovornosti.

Svjetska mreža molitve Pape naglašava da ova namjera nije samo poziv na molitvu, nego i na djelovanje: stvaranje prostora za slušanje, poticanje gostoljubivih zajednica, izbjegavanje destruktivne kritike i jačanje veza unutar zajednice.

Svećenici u krizi i misterij poziva

Poziv u svećeništvo zahtijeva od čovjeka koji ga prima da posveti svoj život pomaganju svojim braći i sestrama da žive bliže Bogu.

Što je zvanje u svećeništvo? Poziv je misterij ljubavi između Boga, koji čovjeka zove ljubavlju, i čovjeka koji Mu slobodno i iz ljubavi odgovara. Međutim, zvanje u svećeništvo To nije samo osjećaj. Radije je to unutarnja sigurnost koja proizlazi iz Božje milosti, koja dotiče dušu i poziva na slobodan odgovor.

Ako Bog pozove, ta će sigurnost rasti u skladu s velikodušnošću odgovora. Poziv u svećeništvo zahtijeva od čovjeka koji ga primi da posveti svoj život pomaganju braći i sestrama da žive bliže Bogu. Pozvan je da pruži ponizan službu u ime i za cijelo čovječanstvo.

Po zaređenju za svećenika prima se Sakramenat svetog reda, čime se priprema da se ponudi svoje tijelo i duh – to jest, cijelo svoje biće – Gospodinu. Svoju će službu obnašati oslanjajući se na to, osobito u trenucima kada slavi žrtvu Tijela i Krvi Kristove i kada, u ime Božje, oprašta grijehe u sakramentu ispovijedi.

Kako mogu znati imam li zvanje za svećeništvo?

Bog poziva svakoga, a neke s posebnom misijom, osobno prilagođenom njima: «svakoga na svoj način», kaže Drugi vatikanski sabor u svom općem pozivu na svetost.

Svaki vjernik mora razaznati svoj vlastiti put, donijeti odluku da ga slijedi i izvući na vidjelo ono najbolje – tu duboko osobnu kvalitetu koju je Bog stavio u njega – i ne dopustiti da ga iscrpi nastojanje da oponaša nešto što mu nije namijenjeno.

Alat koji mi kršćani imamo da otkrijemo svoje zvanje – bilo da je riječ o braku, svećeništvu ili apostolskom celibatu – jest molitva. Molitva je apsolutno nužna za život duše. Ovaj dijalog s Bogom omogućuje duhu da cvjeta. «Ako kažeš »dovoljno", izgubljen si,' podsjeća nas sveti Augustin. Zapamtite.

Molitva za razlučivanje poziva

U molitvi se obnavlja naša vjera u Božju prisutnost i Njegovu ljubav. Ona potiče nadu koja nas vodi da usmjerimo svoje živote prema Njemu i da vjerujemo u Njegovu providnost. A naša se srca proširuju dok odgovaramo božanskoj Ljubavi svojom ljubavlju.

Naš uzor je Isus, koji moli prije odlučujućih trenutaka svoje misije. Svojom molitvom Isus nas uči moliti, otkriti volju našega Oca nebeskoga i poistovjetiti se s njome. Štoviše, kako preporučuje Katekizam, tijekom procesa razlučivanja vlastitog poziva, lik duhovnog voditelja može biti od velike pomoći – to jest, osoba u koju možemo položiti svoje povjerenje i koja nam pomaže otkriti Božju volju.

Znakovi poziva

Obveza poticanja zvanja pripada cijeloj kršćanskoj zajednici. U Zakladi CARF podržavamo tu obvezu.

U oblikovanju svećeničkog poziva mogu se uzeti u obzir određeni opći aspekti ili karakteristike kako bi se pomoglo razlučiti poziva li Bog čovjeka u svećeništvo. Kanonsko pravo navodi neke pojedinosti. U kanonu 257 stoji: «Formacija studenata mora se provoditi na način da osjećaju osjećaj predanosti ne samo prema pojedinoj Crkvi u čiju su službu inkardinirani, nego i prema sveopćoj Crkvi, te da su spremni posvetiti se onim pojedinim Crkvama koje su u velikoj potrebi.».

Ljubav prema Crkvi, prema Euharistiji, prema našoj Najsvetijoj Majci Mariji, česta ispovijed i Liturgija sati jasni su znakovi poziva u svećeništvo. Ljubav prema Božjim stvarima može doći iznenada, poput čudesnog otkrića nakon susreta s Kristom, ili može biti nešto što smo osjećali cijeli život, usađeno nam od djetinjstva od strane naše obitelji. Vi, molite za pozive!

Kristova odjeća: kasuka i katolički habit

Od najranijih stoljeća Crkve način odijevanja bio je vanjski znak unutarnje stvarnosti. Riječ sukneno ruho potječe iz talijanskog donja, što znači "ispod", odnoseći se na tuniku koja se nosi ispod ostale odjeće. Međutim, njezino teološko značenje daleko nadilazi to: ona je znak "smrti za svijet" kako bi se rodilo u novi život u Kristu. Gotovo isto može se reći i za habit koji nose članovi redovničkih redova.

Biblijske reference: božanska zapovijed

Razlika u odijevanju posvećenih osoba nije srednjovjekovni izum. Još od ranih Stari zavjet, Bog daje Mojsiju detaljne upute o odjeći Arona i njegovih sinova:

"I napečeš svetu odjeću za Arona, brata svojega, za čast i krasotu." (Izlazak 28,2).

U Novi zavjet, Kristova tunika, "bez šavova, isprepletena u jednom komadu odozgo do dolje" (Iv 19,23), postaje uzor jedinstva i jednostavnosti za svećenika. Sveti Pavao nas također potiče da "obučemo novog čovjeka" (Ef 4,24), što redovnička odora fizički i neprestano simbolizira.

Povijest i evolucija: od rimske tunike do kute

U ranim stoljećima svećenstvo se nije odijevalo mnogo drugačije od laikata, ali su nosili uzdržanost i skromnost. Nakon pada Rimskog Carstva, dok je svjetovna moda prelazila na kraće odjevne predmete, Crkva je zadržala dugu rimsku tuniku kao simbol stabilnosti i odbacivanja prolaznih modnih trendova.

Dijelovi i simbolika katoličke mise

Klasična kesa je više od komada crne tkanine; svaki detalj ima svoju svrhu:

Elementznačenje
Boja: crnaSimbolizira siromaštvo, odricanje od svjetovnih taština i smrt za svijet. Papa, a u toplim i tropskim krajevima, nosi bijelo.
Mit o 33 gumbimaIako bi mogle simbolizirati 33 godine Isusova zemaljskog života, gotovo nijedna svećenička halja ih ne sadrži zbog svećenikove visine.
Košulja s visokim ovratnikomMože biti simbol čistoće. Također se povezuje s prstenom koji nose bračni parovi. U crkvi je postao uobičajen u 18. stoljeću.
PojasTo bi simboliziralo jaram spremnosti na služenje. Njegove boje variraju ovisno o rangu svećenika.

Kardinali obično nose skulkapu (okruglu kapu koja se nosi za pokrivanje glave; riječ potječe od latinskih riječi samo Bogu, rezervirana samo za Boga) i crveni (skarlatni) pojas, dok biskupi nose ljubičasti (smeđkasto-ljubičasti) pojas i skapular, kao i nadbiskupi i monsignori. Bijeli pojas i skapular rezervirani su za Papu. Postoje redovnici i seminaristi koji nose crni pojas. Međutim, svečane halje su drugačije, jer gotovo u potpunosti odražavaju boje koje označavaju čin svakog klerika.

Religiozni habit

Za razliku od subraća (koju nose svjetovni svećenici), navike Religiozni redovi (kao što su dominikanci, franjevci ili karmelićani) uključuju elemente kao što su lopatica –simbol zaštite Djevice Marije–, kapuljača ili užad, odražavajući specifičnu karizmu svake zajednice.

Bijela: čistoća i uskrsnuće

Boja bijela simbolizira uskrsnu radost, čistoću života i potpunu predanost Djevici Mariji.

Crni habit: pokora i smrt svijetu

Tradicionalno je crna boja žalosti i odricanja. Oblačeći se u crno, vjerska osoba ukazuje da je "umrla svijetu" i živi samo za Boga.

Smeđi habit: poniznost zemlje

Boja smeđa usko je povezana sa zemljom (humus), od kojeg potječe riječ poniznost.

Sivi habit: odricanje i jednostavnost

Sivi, često nazivan "pepeljasto ruho", simbolizira neprekidnu preobrazbu.

Dvobojne ili neobične navike

Postoje redovi koji kombiniraju boje kako bi izrazili pomiješane karizme:

Evo nečega o čemu možete razmisliti: Habit ne čini redovnika, ali pomaže. Habit služi kao stalan podsjetnik posvećenoj osobi kome ona pripada. Također joj pomaže da se istakne iz mnoštva, da privuče pažnju na transcendentno i da olakša traženje njezine pomoći i službe, budući da je lako uočiti. U CARF zaklada, Podržavamo seminariste, svećenike i članove redovnih zajednica diljem svijeta kako bi, bez obzira na boju njihovog habitusa ili kute, uvijek bili Kristovo svjetlo usred društva.

Današnja važnost slike svećenika

Kao što često razmišljamo u Zakladi CARF, svećenik je "most" između Boga i čovječanstva. Vidjeti svećenika u kasiku na ulici često je prilika za milost za one koji ga vide: potiče pitanje, molitvu ili čak spontano ispovijedanje. To je sakramentalni koji posvećuje javni prostor.

[Zanimljivost]

Jeste li znali? Boja gumbića i obruba označava čin: crna za svećenike, ljubičasta za biskupe, prelate i monsignore; crvena za kardinale i potpuno bijela za Papu (tradicija koju je uspostavio dominikanski papa sveti Pavao V. oko 1566., na početku svoga pontifikata).

Svećeničko dostojanstvo u riječima svetog Josemaríe

Sveti Josemaría Escrivá, osnivač Opus Dei, gajio je neprestanu strast prema liku svećenika, kojega je nazivao «Drugi Krist, »drugi Krist, isti Krist'. Ovi citati ističu zašto su držanje i identitet svećenika toliko važni:

  1. Kristocentrični identitet: «Svećenik nije psiholog, niti sociolog, niti antropolog: on je drugi Krist, sam Krist, da pazi na duše svoje braće i sestara.» (Krist prolazi, točka 79).
  2. Ljubav prema Crkvi: «Neki nastoje, kako kažu, potražiti identitet svećenika. Kako su jasne te riječi sveca iz Siene! Koji je identitet svećenika? Kristov. Svi kršćani mogu i moraju biti ne samo drugi Krist ali Sam Krist »drugi Kristovi, sam Krist! Ali u svećeniku se to događa odmah, sakramentalno' (Ljubav prema Crkvi, 38).
  3. Dostojanstvo u službi: «Zato svećenik mora biti isključivo čovjek Božji, odbacujući svaku želju da blista u područjima gdje ga drugi kršćani ne trebaju (Krist prolazi, 79).
  4. Javna prisutnost: «Naglasio bih obilježje svećeničkog života koje ne spada točno u kategoriju promjenjivih i prolaznih elemenata. Mislim na savršenu uniju koja mora postojati — i Dekret Red svećenika On neprestano naglašava vezu između svećenikove posvećenosti i njegove misije: ili, drugim riječima, između njegova osobnog pobožnog života i vršenja njegova službenog svećeništva, između svećenikova odnos filijskog odnosa s Bogom i njegovih pastoralnih i bratoljubivih odnosa s ljudima. »Ne vjerujem u službenu djelotvornost svećenika koji nije čovjek molitve" (Razgovori, 3).
  5. Misija: «Štoviše, svećenička služba — osobito u ovim vremenima takvog nedostatka klera — strašno je zahtjevan posao, koji ne ostavlja vremena za duplikacija rada. Duše su u tako velikoj potrebi za nama – iako mnogi to ne shvaćaju – da nikada ne možemo učiniti dovoljno. Nedostaje nam ruku, vremena i snage. Zato obično kažem svojim svećeničkim sinovima da, ako bi se ikada našli s viškom vremena, mogu biti posve sigurni da nisu ispravno proživjeli svoje svećeništvo» (Razgovori, 4).

Smjernice crkve

Sveta Stolica je naglasila da svećenik mora biti prepoznatljiv kao takav, ne iz ponosa, nego kako bi bio znak nade za Božji narod:

  1. Znak: «Svećenik mora biti prepoznatljiv prije svega po svom ponašanju, ali i po načinu odijevanja koji odmah čini očitim njegov identitet i njegovu predanost Bogu i Crkvi svim vjernicima, pa i svima» (Direktorium za službu i život svećenika, 61).
  2. Identitet u sekularnom svijetu: «Nadalje, klerika — u svom obliku, boji i dostojanstvu — osobito je prikladna jer jasno razlikuje svećenike od laika i bolje prenosi svetu narav njihove službe, podsjećajući samog svećenika da je on uvijek i u svako doba svećenik, posvećen služenju, da poučava, vodi i posvećuje duše, ponajviše slavljem sakramenata i propovijedanjem Riječi Božje. Nošenje klerikalnog habitusa također služi kao zaštita siromaštva i čistoće» (Direktorium za službu i život svećenika, 61). «Klerici moraju nositi dostojanstvenu crkvenu odjeću, u skladu s normama koje je utvrdila Biskupska konferencija i s legitimnim običajima mjesta» (Kodeks kanonskog prava, 28).
  3. Svećenik kao sakrament: «Ovo je ono što Crkva misli kad kaže da svećenik, po sakramentu svetog reda, djeluje in persona. Krista Glave: «To je sam Krist Isus, svećenik, čiju svetu osobu služitelj predstavlja. Služitelj, doista, po svećeničkom ređenju koje je primio, postaje sličan Velikom svećeniku i ovlašten je djelovati silom samoga Krista (kojega predstavlja)» (Katekizam Katoličke Crkve, 1548).
  4. Poziv na odgovornost: «Moramo sačuvati važnost naše jedinstvene pozivnosti, a ta jedinstvenost mora se odraziti i u načinu na koji se odijevamo. Ne budimo se toga sramotili! Doista smo u svijetu, ali nismo od svijeta!», (Ivan Pavao II., Obraćanje svećenstvu Rima, 9. studenoga 1978.).

Kao što smo vidjeli iz raznih izvora, suknjo i habit Oni su mnogo više od tradicije; oni su sredstvo evangelizacije i poziv na buđenje. Svećenik koji je jasno prepoznatljiv stalni je poziv na molitvu i utočište za one koji traže duhovnu utjehu.

U CARF zaklada, nastojimo osigurati da nijedan seminarist ne ostane bez ljudskog, teološkog i duhovnog oblikovanja potrebnog za dostojanstveno obnašanje ovog svetog služenja.

Želite li biti dio ove misije? Vaše molitve su od presudne važnosti, ali vaša financijska potpora omogućuje tisućama svećenika u zemljama u potrebi da se osposobe i služe svojim zajednicama s izvrsnošću koju Bog zaslužuje.

Kako bi se osiguralo da svijet i dalje ima pastire koji slijede Kristove stope i donose njegovu Riječ u svaki kut svijeta, ključno je da dobiju čvrstu obrazovanje. Mnogi seminaristi, biskupijski svećenici i redovni svećenici diljem svijeta oslanjaju se na potporu članova, dobročinitelja i prijatelja CARF zaklada da nastave svoje studije i steknu čvrstu i sveobuhvatnu naobrazbu u Rimu ili u Pampeloni.

Vaša donacija osigurava da habit i kasuka ostanu simboli nade na našim ulicama.

Donirajte ovdje i podržite nas

Za više sadržaja o crkvenom životu i formaciji svećenika, pratite nas na našim kanalima na društvenim mrežama: @fundacioncarf.

1. svibnja, sveti Josip Radnik. Tko je bio Isusov otac?

Sveti Josip se obilježava na nekoliko blagdana u našem kalendaru. U svibnju, prvog dana mjeseca, slavimo svetog Josipa Radnika, zaštitnika radnika. On je svojim vještinama stolarstva osiguravao i brinuo se za Isusa i Mariju. Na njegov blagdan, 19. ožujka, papa Lav XIII. pozvao nas je da na poseban način razmislimo o liku svetog Josipa. U tu je svrhu istaknuo dvije jedinstvene kreposti koje definiraju Josipa, Oca Isusova: «Josip nam pokazuje da su prisutnost i briga neizdvojivi aspekti.»i «U tome prepoznajemo da gostoprimstvo nije samo biti prisutan, nego i brinuti jedni o drugima. Briga jedni o drugima znači biti tu za drugu osobu s pažnjom, poštovati njezine odluke i skrbiti se za nju.

«Ljubite svetog Josipa iskreno; ljubite ga svom dušom, jer on je osoba koja je, uz Isusa, najviše od svih ljubila Blaženu Djevicu Mariju i koja je bila najbliža Bogu: onaj koji ju je najviše ljubio, nakon naše Majke. On zaslužuje vašu naklonost i u vašem je najboljem interesu da se obratite njemu, jer je on gospodar unutarnjeg života i ima velik utjecaj kod Gospodina i kod Majke Božje», Kovačnica, 554.

Životopis svetog Josipa, radnika iz Nazareta

I sveti Matej i sveti Luka govore o svetom Josipu kao o čovjeku iz uglednog roda: roda Davida i Solomona, kraljeva Izraela. Detalji ovog porijekla povijesno su donekle nejasni: ne znamo koja se od dviju rodoslovnih linija zabilježenih u evanđeljima odnosi na Mariju, a koja na svetog Josipa, koji je prema židovskom zakonu bio njezin otac. Ne znamo je li njegov rodni grad bio Betlehem, gdje se otišao upisati, ili Nazaret, gdje je živio i radio.

Znamo, međutim, da on nije bio bogat čovjek: bio je radnik, poput milijuna drugih ljudi diljem svijeta; obavljao je naporan i ponizan posao koji je Bog odabrao za sebe, preuzimajući ljudski oblik i odlučivši živjeti trideset godina kao jedan od nas.

Sveto pismo navodi da je Josip bio obrtnik. Nekoliko crkvenih otaca dodaje da je bio stolar. Sveti Justin, govoreći o Isusovom radnom životu, navodi da je izrađivao plugove i jarmove. (Sv. Justin, *Dialogus cum Tryphone*, 88, 2, 8 (PG 6, 687).); Možda je na temelju tih riječi sveti Isidore iz Seville zaključio da je Josip bio kovač. U svakom slučaju, bio je radnik koji je radio za dobrobit svojih sugrađana, posjedujući ručne vještine stečene godinama teškog rada i znoja.

Izvanredan lik Josipa očit je iz evanđeoskih izvještaja: nigdje ne djeluje kao plašljiv ili uplašen čovjek; naprotiv, On zna kako rješavati probleme, nositi se s teškim situacijama i preuzimati zadatke koji su mu povjereni s osjećajem odgovornosti i inicijative.

Siete domingos de san José

Tko je bio sveti Josip Radnik u Katoličkoj crkvi?

Cijela Crkva prepoznaje svetog Josipa za svog zaštitnika i patrona. Tijekom stoljeća o njemu se govorilo, s naglaskom na različite aspekte njegova života, u kojima je ostajao postojano vjeran poslanju koje mu je Bog povjerio.

Riječima svetog Josemaríe, sveti Josip je doista Oče i Gospodine, koji štitiš i vodiš one koji te štuju na njihovom zemaljskom putu, kao što si štitio i vodio Isusa dok je odrastao i postao čovjek. Pri bližem ispitivanju otkriva se da je Sveti patrijarh, osim toga, majstor unutarnjeg života: jer uči nas upoznati Isusa, živjeti s Njim, da shvatimo da smo dio Božje obitelji. Ovaj sveti nas uči tim lekcijama time što je bio, kao što je i sam bio, običan čovjek, obiteljski čovjek, radnik koji je zarađivao za život radom svojih ruku.

Kreposti Josipa iz Nazareta

Tko je sveti Josip Radnik? Bio je obrtnik iz Galileje, čovjek poput mnogih drugih. U njegovo vrijeme bilo je samo očinstvo i posao, svaki dan, uvijek ulažući isti trud. I, na kraju dana, mali, skromni dom, da se čovjek oporavi i počne ispočetka.

Ali Na hebrejskom, ime Josip znači 'Bog će dodati'.. Bog dodaje neočekivane dimenzije svetim životima onih koji čine Njegovu volju: ono što je važno, ono što sveму daje vrijednost, božansko. Bog je dodao živote Djevice Marije i Isusa, našega Gospodina, skromnom i svetom životu Josipa.

Živjeti po vjeri – ove riječi su više nego ispunjene u Svetom Josipu. Njegova poslušnost Božjoj volji je spontana i duboka..

Priča o Svetom Patu bila je priča o jednostavnom životu, ali ne i o lakom. Nakon trenutaka patnje, on shvaća da je Sin Marijin začet moći Duha Svetoga. I to Dijete, Sin Božji, po tijelu potomak Davidov, rođeno je u pećini. Anđeli slave njegovo rođenje, a mudraci iz dalekih zemalja dolaze mu se pokloniti, no kralj Judeje traži njegovu smrt i postaje nužno bježati. Sin Božji je, naizgled, bespomoćno dijete koje će živjeti u Egiptu.

U svom Evanđelju, Sveti Matej neprestano naglašava vjernost Josipa, koji bez oklijevanja izvršava Božje zapovijedi, iako mu značenje tih zapovijedi ponekad može djelovati nejasno, ili mu je njihova veza s ostatkom Božjih planova možda skrivena.

Vjera i nada

U mnogim prilikama crkveni očevi ističu postojanost vjere svetog Josipa. Josephova vjera nikada ne posustaje; njegova je poslušnost uvijek stroga i brza.

Kako bismo bolje razumjeli ovu lekciju koju nam ovdje podučava Sveti patrijarh, vrijedi imati na umu da Njegova je vjera aktivna.. Jer je kršćanska vjera upravo suprotnost konformizmu ili nedostatku unutarnje aktivnosti i energije.

Bez obzira na okolnosti svog života, patrijarh nikada ne prestaje razmišljati, niti izbjegava svoje odgovornosti. Naprotiv: on stavlja cjelokupno svoje ljudsko iskustvo u službu vjere..

Vjera, ljubav, nada: to su kamen temeljac života sveca i svakog kršćanskog života.. Čini se da je pobožnost Josipa iz Nazareta isprepletena ovom međuigom vjerničke ljubavi, ljubazne vjere i pouzdane nade.

Ovo nas uči život svetog Josipa: jednostavan, normalan i običan život, sastavljen od godina nepromjenjivog rada i dana koji su, s ljudske perspektive, monotoni, jedan za drugim.

Siete domingos de san José

Sveti Josip, otac Isusov

«Postupaj dobro s Josipom i pronaći ćeš Isusa., Sv. Josemaría Escrivá de Balaguer.

 Kroz anđela Bog sam otkriva Josipu svoje planove i računa na njega da ih ostvari. Josip je pozvan da bude otac Isusa; to će biti njegovo zvanje, njegova misija.

U ljudskim razmjerima, Josip je bio Isusov učitelj; svakodnevno ga je tretirao nježnom ljubavlju i brinuo se za njega radosnom samopožrtvovanošću.

Kroz svetog Josipa učimo što znači pripadati Bogu i živjeti u potpunosti među ljudima, posvećujući svijet. Postupaj dobro s Josipom i pronaći ćeš Isusa. Postupaj dobro s Josipom i pronaći ćeš Mariju, koja je uvijek ispunjavala ugodnu radionicu u Nazaretu mirom.

Josip iz Nazareta brinuo se za Sina Božjega i, kao čovjek, uveo ga u nadu naroda Izraela. I upravo to on čini. s nama: svojom moćnom zagovorom vodi nas k Isusu. Sveti Josemaría, čija je pobožnost prema svetom Josipu rasla tijekom cijelog života, govorio je da je sveti Josip doista Otac i Gospodar, koji štiti i prati one koji mu odaju štovanje na njihovom zemaljskom putu, baš kao što je štitio i pratio Isusa dok je odrastao i postao muškarac.

Bog neprestano traži više, i Njegovi putevi nisu naši ljudski putevi. Sveti Josip, kao nijedan drugi čovjek prije ili poslije, od Isusa je naučio biti pažljiv kako bi prepoznao Božja čudesa i držao srce i dušu otvorenima.

Blagdan sv. Josipa

19. ožujka Crkva slavi blagdan Svetog patrijarha, zaštitnika Crkve i Djelatnosti, dan na koji mi u Opus Dei obnavljamo obećanje ljubavi koje nas ujedinjuje s Gospodinom. Ali diljem svijeta također slavimo, 1. svibnja, blagdan sv. Josipa Radnika, zaštitnika svih radnika.

Blagdan sv. Josipa usmjerava našu pozornost na ljepotu života proživljenog u vjernosti. Josip je vjerovao u Boga: zato je mogao biti Božji pouzdani sluga na zemlji, brinući se za Mariju i Isusa, i zato je s neba dobar otac koji bdije nad kršćanskom vjernošću.

Sedam nedjelja svetog Josipa

To je crkvena tradicija pripreme za blagdan 19. ožujka. Sedam nedjelja koje prethode tom blagdanu posvećeno je Svetom patrijarhu u spomen na glavne radosti i tuge njegova života.

Meditacija Žalosni i radosni trenuci svetog Josipa Pomaže nam da bolje upoznamo svetog patrijarha i da se prisjetimo da se i on suočavao s radostima i poteškoćama.

Papa Grgur XVI. promicao je pobožnost Sedam nedjelja svetog Josipa, dodijelivši joj mnoge indulgencije; no Njegova Svetost Pavao IX. osigurao je njezinu trajnu važnost pozivom ljudima da se obrate svetcu kako bi ublažili tada uznemirujuću situaciju opće Crkve.

Jednog dana netko je upitao svetog Josemariju kako se približiti Isusu: «Razmišljaj o tom divnom čovjeku, kojega je Bog izabrao da mu bude otac na zemlji; razmišljaj o njegovim žalostima i radostima. Pridržavaš li se Sedam nedjelja? Ako ne, savjetujem ti da to činiš.».

«Kakvu veličinu doseže tiha i skrivena figura svetog Josipa», rekao je sveti Ivan XXIII., "kroz duh kojim je ispunio misiju koju mu je Bog povjerio. Jer se istinska dostojanstvenost čovjeka ne mjeri blještavilošću zapanjujućih postignuća, nego unutarnjim sklonostima prema redu i dobroj volji.

Zanimljive činjenice o svetom Josipu Radniku

Pobožnost prema papi Lavu XIV.

«Josip ostavlja iza sebe svoje ljudske sigurnosti i potpuno se povjerava Bogu, isplovljavajući “u dubinu” prema budućnosti koja je u potpunosti u rukama Providnosti. Sveti Augustin opisuje njegov pristanak ovako: "Kroz Josipovu pobožnost i ljubav rodio se od Djevice Marije Sin, Sin koji je istovremeno Sin Božji« (Propovijed 51, 30).

Pobožnost pape Franje

«Želio bih vam također reći nešto vrlo osobno. Jako volim svetog Josipa. Jer je on snažan, tih čovjek. I imam sliku svetog Josipa kako spava na svom stolu. I dok spava, on bdije nad Crkvom. Da, on to može. Mi ne možemo. A kad imam neki problem ili poteškoću, napišem kratku poruku i stavim je pod kip svetca kako bi o tome mogao sanjati. To znači da bi se mogao pomoliti za taj problem.».

Pobožnost svetom Josemaríji

Sveti Josip je zaštitnik ove obitelji, Djela. U ranim godinama sveti Josemaría se posebno obraćao njemu kako bi Blaženi Sakrament bio prisutan u prvom središtu Opus Dei. Po njegovom posredovanju u ožujku 1935. postalo je moguće da Gospodin bude prisutan u oratoriju Akademije-Domu DYA na ulici Ferraz u Madridu.

Od tada je osnivač Djelà želio da ključeve tabernakula u centrima Opus Dei krasi mala medaljica svetog Josipa s natpisom Idi do Josepha; razlog je da nas podsjeti da je, baš kao što je Josip u Starom zavjetu učinio za svoj narod, sveti patrijarh nam je osigurao najdragocjeniju hranu: Euharistiju.

Sveti Josip Radnik, sveti zaštitnik tišine, zaštitnik

Ne znamo za nijednu riječ koju je izgovorio; znamo samo za njegova djela, njegove čine vjere, ljubavi i zaštite. Zaštitio je Bezgrešnu Majku Božju i bio je otac Isusa na zemlji. Međutim, u Evanđeljima nema nijednog njegovog citata. Radije je bio tihi i ponizan sluga Božji koji je u potpunosti ispunio svoju ulogu, naporno radeći kako bi uzdržavao Svetu Obitelj.

Jedan od prvih naslova kojima su ga počastili bio je Njegovatelj Gospodnji, onaj koji hrani Gospodina; datira barem iz 9. stoljeća.

Proslave u njegovu čast

Svetkovina svetog Josipa je 19. ožujka, a spomendan svetog Josipa radnika (Međunarodni dan rada) je 1. svibnja. On je također uključen u blagdan Svete obitelji (30. prosinca) i nesumnjivo je dio božićne priče.

Sveti Josip ima mnoga zaštitništva.

On je zaštitnik Svemirske crkve, dobre smrti, obitelji, roditelja, trudnica, putnika, imigranata, obrtnika, inženjera i radnika. On je također zaštitnik Amerika, Kanade, Kine, Hrvatske, Meksika, Koreje, Austrije, Belgije, Perua, Filipina i Vijetnama.

Zamolimo svetog Josipa Radnika da nam i nadalje pomaže približiti se Isusu u Presvetom Oltarskom Sakramentu, koji je hrana na kojoj Crkva cvjeta. To je ono što je činio uz Mariju u Nazaretu, i to će činiti s njom i u našim domovima.

Zašto 31 dan u svibnju za Djevicu Mariju?

Crkva posvećuje ovaj mjesec Mariji, kako bismo je mogli bolje upoznati i zavoljeti. U Europi je svibanj mjesec cvijeća i proljeća. To je idealan mjesec za boravak na otvorenom, okružen ljepotom prirode. Upravo iz tog razloga sve oko nas trebalo bi nas podsjećati na našeg Stvoritelja; ovaj mjesec posvećujemo Blaženoj Djevici Mariji, nježnoj duši koja je svoj život posvetila brizi i službi Isusa Krista, našeg Otkupitelja.

«Spontano i prirodno u nama se rađa želja da se obratimo Majci Božjoj, koja je i naša Majka. Da joj se obratimo kao što bismo se obratili živom čovjeku: smrt nad njom nije pobijedila, nego je ona, tijelom i dušom, s Bogom Ocem, sa svojim Sinom i sa Svetim Duhom. Da bismo razumjeli ulogu koju Marija ima u kršćanskom životu, da bismo se osjećali privučeni k njoj, da bismo tražili njezino ljubavno društvo s kćerkinskom ljubavlju, nije potrebno dugotrajno raspravljanje, iako misterij božanskog Majčinstva nosi bogatstvo značenja o kojem nikada ne možemo dovoljno promišljati.» (Sv. Josemaría, *Krist prolazi*, 142)).

Svibanj: mjesec Djevice Marije. Osnivač Opus Dei objašnjava kako bi naša ljubav prema Gospi mogla izgledati.

Zašto je svibanj mjesec Djevice Marije?

Ova kršćanska tradicija se održava već dva stoljeća i podudara se s početkom proljeća i krajem zime. "Triumf života" simboliziran proljećem jedan je od razloga zašto je svibanj posvećen Djevici Mariji, Majci života i Isusa. Ta ljepota prirode također nam govori o Mariji, o njezinoj unutarnjoj ljepoti i njezinoj kreposti.

U drevnoj Grčkoj mjesec svibanj bio je posvećen Artemidi, božici plodnosti. Nešto slično događalo se i u drevnom Rimu, jer je svibanj bio posvećen Flori, božici vegetacije. U to su vrijeme slavili Ludi cvjetni aranžmani ili cvjetnih festivala krajem travnja i molili bi je za zagovor.

Kasnije, tijekom srednjeg vijeka, slični su običaji bili rašireni, svi usmjereni na dolazak lijepog vremena i prolazak zime. 1. svibnja smatralo se vrhuncem proljeća.

Prije 12. stoljeća slavila se blagdanska pobožnost poznata kao "Tridesetodnevna pobožnost Mariji", ili Trideseto, koji se održao između druge polovice kolovoza i prvih 14 dana rujna.

Ideja o svibnju kao Mjesecu Marije potječe iz baroknog razdoblja, odnosno 17. stoljeća. Obuhvaćao je trideset dnevnih duhovnih vježbi u čast Majci Božjoj. Ovaj je običaj postao osobito raširen tijekom 19. stoljeća i još se danas prakticira, s posebnim pobožnostima koje se organiziraju svaki dan tijekom cijelog mjeseca.

Za proslavu Ovaj Maj više je od puke kršćanske tradicije; to je počast i izraz zahvalnosti Njoj koja je naša Majka.. Postoji mnogo različitih darova koje im možete dati. Među najčešćima su obiteljska molitva, izgovaranje krunice, darivanje cvijeća i meditacija o njezinim dogmama.

Pobožnost Djevici Mariji u svibnju

Načini na koje se Marija u svibnju štuje jednako su raznoliki kao i ljudi i običaji onih koji je štuju. Uobičajeno je da župe u svibnju svakodnevno izgovaraju Sveti krunicu, a mnoge postavljaju poseban oltar sa kipom ili slikom Marije.

Osim toga, postoji dugogodišnja tradicija krunidbe njezine statue, običaj poznat kao svibanjska krunidba. Vijenac se često izrađuje od prekrasnog cvijeća, simbolizirajući Marijinu ljepotu i vrlinu, i služi kao podsjetnik vjernicima da nastoje oponašati njezine vrline. U nekim je područjima ovo krunjenje velika proslava i obično se održava izvan mise.

Oltari i krunjenja ovog mjeseca nisu samo rezervirani za župu. I u našim domovima možemo u potpunosti sudjelovati u životu Crkve. Moramo Mariji dati posebno mjesto, ne zato što je to tradicija ili zbog posebnih milosti koje se mogu dobiti, nego zato što je Marija naša Majka, majka cijelog svijeta, i zato što se brine za sve nas, posredujući čak i u najmanjim stvarima.

Kako se sin ponaša prema svojoj majci?

«Kako se normalan sin ili kći ponaša prema svojoj majci? Na tisuću različitih načina, ali uvijek s naklonošću i povjerenjem. S ljubavlju koja će se u svakom slučaju očitovati na specifičan način, rođenom iz samog života; te geste nikada nisu hladne, već su dragocjene obiteljske tradicije – male svakodnevne geste koje sin treba pokazati svojoj majci, a koje ona osjeća kad ih zaboravi: poljubac ili milovanje pri odlasku ili povratku kući, mali poklon, nekoliko iskrenih riječi.».

U našem odnosu s Našom Nebeskom Majkom postoje i ova pravila kćinskog pobožanstva, koja vode naše svakodnevno ponašanje prema Njoj. Mnogi kršćani su usvojili drevni običaj lopatica; ili ste se navikli pozdravljati – riječi nisu potrebne; misao je dovoljna – slike Marije koje se nalaze u svakom kršćanskom domu ili krase ulice tolikih gradova.

Ili žive onu čudesnu molitvu koja je Sveti krunice, u kojoj se duša nikad ne umara ponavljati iste riječi, baš kao što se ljubavnici nikad ne umaraju dok se vole, i u kojoj se uči ponovno proživljavati ključne trenutke Gospodinova života; ili steknu naviku posvećivati jedan dan u tjednu Gospi – upravo ovaj dan na kojem smo sada okupljeni: subotu – prinošeći joj neki mali znak pobožnosti i posebno razmatrajući njezino majčinstvo». (Sv. Josemaría, *Krist prolazi*, 142).

Izražavanje ljubavi prema Mariji

«Postoje mnoge druge marijanske pobožnosti koje ovdje u ovom trenutku nije potrebno spominjati. Ne moraju se sve uključiti u život svakog kršćanina – rast u nadnaravnom životu sasvim je drukčiji od pukog gomilanja pobožnosti – ali moram istodobno reći da tko ne prakticira barem jednu od njih, tko na neki način ne izražava svoju ljubav prema Mariji, ne posjeduje puninu vjere.».

«Oni koji pobožnosti Blaženoj Djevici smatraju zastarjelima pokazuju da su izgubili duboko kršćansko značenje koje one utjelovljuju i da su zaboravili izvor iz kojega proizlaze: vjeru u spasiteljsku volju Boga Oca; ljubav prema Bogu Sinu, koji se istinski utjelovio i rodio od žene; i pouzdanje u Boga Duha Svetoga, koji nas posvećuje svojom milošću.". Bog nam je dao Mariju i nemamo pravo odbaciti je; naprotiv, moramo joj se obraćati s ljubavlju i radošću djece.», sveti Josemaría. To je Krist koji prolazi, 142.

Želiš li voljeti Djevicu Mariju? — Pa pokaži joj ljubav! Kako? — Reci krunicu Gospi kako treba. (Sveti Josemaría, Sveti Krunice).

Kako najbolje iskoristiti svibanj

Blažena Djevica Marija uvijek pazi na nas i pomaže nam u svemu što nam je potrebno. Pomaže nam da nadvladamo napast i ostanemo u stanju milosti i u prijateljstvu s Bogom, kako bismo dospjeli u nebo. Marija je Majka Crkve.

Marija je bila žena dubokog molitvenog života; uvijek je živjela blizu Boga. Bila je jednostavna žena; velikodušna, zaboravljala je sebe kako bi se darovala drugima; bila je duboko dobrotvorna, puna ljubavi i jednako pomagala svima; bila je od pomoći, brinula se za Josipa i Isusa s ljubavlju; živjela je radosno; bila je strpljiva sa svojom obitelji; znala je prihvatiti Božju volju u svom životu. Sve te vrline služe kao primjer kako živjeti nama kršćanima; želimo živjeti kao Njegova dostojna djeca i stoga slijedimo njezin primjer.

Što ljudi obično rade ovog mjeseca?

Da se prisjete ukazanja Djevice Marije. Ima ih mnogo, i svi su vrlo posebni. The Devica Marija prenosi svoju poruku izravno; sve je to povezano s ljubavlju koju gaji prema svima nama, svojim djeci.

Razmisliti o glavnim krepostima Djevice Marije.

Živjeti istinsku i pravu pobožnost Mariji. Gledati Mariju kao majku. Govoriti joj o svemu što nam se događa: o dobru i o zlu. Znati da se uvijek možemo obratiti njoj. Razmišljajte o Sedam žalosti Djevice, onim trenucima u životu Djevice Marije kada je bila na poseban način sjedinjena s Isusom, što joj je omogućilo da sudjeluje u dubini patnje svoga Sina i u ljubavi njegove žrtve.

Oponašati njihove vrline: Ovo je najbolji način da joj pokažemo koliko je volimo. Pokažimo joj koliko nam je stalo: radeći ono što od nas očekuje i misleći na nju tijekom cijelog dana.

Potpuno joj vjerovati: jer je Djevica Marija ta koja se u naše teškoće zauzima kod Isusa za nas. Sve milosti koje nam Isus daruje prolaze kroz Marijine ruke.

Razne marijske molitve

Poštovanje Marije dobar je način da se približimo njezinom Sinu. Moliti se kao obitelj, osobito molitve posvećene Blaženoj Djevici Mariji.

Mi kršćani imamo prekrasne molitve posvećene Djevici Mariji, a postoji i mnogo pjesama u njezinu čast, koje nam pomažu da se prisjetimo neizmjerne ljubavi koju naša Majka gaji prema nama, njezinim djeci.

Za izmoliti Anđeoski pozdrav (koji se tradicionalno moli u podne), Kraljice neba ili posvećenje Mariji. Među ostalim molitvama. Također možete posvetiti devetnicu Djevici Mariji kako biste je zamolili za posebnu milost ili joj zahvalili.

mayo mes de maría ángelus

Anglikanski ordinariati Katoličke Crkve i njihov doprinos formaciji vjere

U osnivačkom dokumentu Anglikanski ordinariati, uspostavljen za one koji žele punu zajednicu s Katoličkom crkvom (usp. Benedikt XVI., Apostolska konstitucija. Skupinama anglikanaca, (, 2009), uspostavlja svoju moć da «očuvati unutar Katoličke Crkve duhovne, liturgijske i pastoralne tradicije Anglikanske zajednice». Ovaj identitet prepoznaje se kao «dragocjeni dar» namijenjen hranjenju vjere njegovih članova i kao duhovno blago koje treba podijeliti sa cijelom crkvenom zajednicom (vidi odjeljak III).

Prije nešto više od mjesec dana, Dikasterij za nauk vjere Pozvao je biskupe zadužene za te ordinariate da u pisanom obliku izlože svoja iskustva o tome kako su primili i integrirali one elemente – i kulturne i vjerske – koji potječu iz anglikanske tradicije. Njihov je odgovor sada objavljen (vidi. Karakteristike anglikanske baštine kako se prakticira u ordinariatima uspostavljenima apostolskom konstitucijom “Anglicanorum Coetibus”, 24. ožujka 2016.

Biskupi su izjavili da su, unatoč udaljenostima između sebe i raznim mjestima u kojima djeluju (kao što su Engleska i Škotska, Orlando, Australija i Mikronezija), svjesni da dijele suštinsku identitetsku zajednicu (osnovni zajednički identitet). «Ovaj zajednički identitet ima svoje korijene u zajedničkom putovanju za Kristom, koje ih je dovelo do punog zajedništva s Katolička crkva».

Zato oni razumiju da su, pridruživši se Katoličkoj crkvi, sa sobom donijeli ono što Već 1970. godine papa Pavao VI. opisao ga je kao «vrijednu baštinu pobožnosti i običaja».» koji Crkva, kao što smo vidjeli, prepoznaje kao dragocjen dar ne samo za njih, nego i za dijeljenje s drugim katolicima.

Inkulturacija Evanđelja prolazi kroz Englesku

Još u lipnju 2024., kardinal Víctor Fernández, govoreći iz Westminsterske katedrale (glavne katoličke katedrale u Engleskoj i Walesu), skrenuo je pozornost na vrijednost ovih ordinariata iz perspektive inkulturacije:

«Postojanje Ordinariata […] odražava duboku i lijepu stvarnost koja se tiče prirode Crkve i inkulturacije Evanđelje, kao bogat dio engleske baštine. Jer je Crkva jedna, i Evanđelje je jedno, ali u procesu inkulturacije Evanđelje se izražava u raznim kulturama. Na taj način Crkva poprima novo lice […] U tom procesu Crkva ne samo da daje, nego se i obogaćuje. Jer, kako je učio Sveti Ivan Pavao II., "svaka kultura nudi pozitivne vrijednosti i načine života koji mogu obogatiti način na koji se Evanđelje propovijeda, razumije i živi" (Apostolska pobudnica. Crkva u Oceaniji, 2001, 16)».

Ordinariat, prefekt Dikasterija za nauk vjere, nadalje je izjavio da je konkretan izraz te stvarnosti: «U slučaju Ordinariata katolička vjera prilagođava se lokalnoj kulturi među ljudima koji su živjeli Evanđelje u kontekstu Anglikanske zajednice. Ulaskom u punu zajednicu s Katoličkom crkvom, ona je obogaćena. Stoga možemo reći da svaki ordinariat predstavlja jedno od lica Crkve, koje u ovom slučaju obuhvaća određene elemente bogate povijesti anglikanske tradicije: elemente koji se sada proživljavaju u punini katoličkog zajedništva.

Kao što smo rekli, najnovije poglavlje ove priče je popis koji su sastavili biskupi anglikanskih ordinariata, u kojem navode karakteristike koje smatraju prepoznatljivim obilježjima svog duhovnog i pastoralnog naslijeđa. Te karakteristike identificiraju u sedam stavaka, koje, kao što se može vidjeti, nude zanimljive prijedloge za obrazovanje u vjeri unutar Katoličke Crkve u cjelini (vidi. Karakteristike, (citirani dokument). Ove karakteristike, kao što ćemo vidjeti, uvelike su povezane sa sv. Ivanom Henryjem Newmanom – s njegovim životom i njegovim putovanjem prema Katoličkoj crkvi.

Tradicija, liturgijska ljepota i društvena dimenzija

Sudjelovanje, tradicija, ljepota

1. Jedinstveni “crkveni etos”. To je oblik crkvene prakse koji se odlikuje «širokim sudjelovanjem i klera i laika u životu i upravljanju Crkvom». Ova kultura, objašnjavaju oni, «je po svojoj biti savjetodavna i suradnička». Također se odlikuje sposobnošću da primi one koji žele ući u katoličku zajednicu «pri čemu se čuva jedinstvenost njihove duhovne povijesti».

Štoviše, «usredotočuje se na živi osjećaj tradicije koja nastoji ostati vjerna onome što je preneseno, istovremeno priznajući mjesto koje zauzima organski razvoj». Kao što se može vidjeti, to su načela i kriteriji koji se također primjenjuju na obrazovanje u vjeri, u onoj mjeri u kojoj definiraju stil aktivnog sudjelovanja u životu i poslanju Crkve.

2. Evangelizacija kroz ljepotu. Drugo, oni naglašavaju «važnost ljepote, ne kao cilj samog sebe, nego u onoj mjeri u kojoj ima moć dovesti nas k Bogu; stoga posjeduje urođenu evanđeosku moć». Iz tog razloga se «božanska služba, sveta glazba i sveta umjetnost» razumiju i kao sredstva koja nas vode u zajedništvo s Bogom i kao instrumenti misije.

Ordinariatos anglicanos en la iglesia católica

«Ljepota koju prenose namijenjena je privući ljude i zajednice u potpuno sudjelovanje, tijelom i dušom, u djelu Spasitelja, koji je ‘lik Boga nevidljivoga’ (Kol 1,15) i ‘sjaj slave [Oca]’ (Heb 1,3).» Doista, liturgija i umjetnost izražaji su “puta ljepote” koji se sada smatraju bitnima za obrazovanje u vjeri. To obrazovanje uključuje, uz intelektualni aspekt, estetsko i duhovno iskustvo koje olakšava susret s Božjom Istinom i Ljubavlju.

Liturgija, život i društvena dimenzija

3. Izravno pružanje pomoći siromašnima: «U ordinariatima», ističu njihovi biskupi, «ljepota bogoslužja i svetost života odražavaju se u konkretnim stvarnostima susjedstva." To se shvaća kao odraz duboko utjelovljene teologije, koja nas poziva da prijeđemo izvan božanskog bogoslužja i potražimo Isusa među siromašnima i potrebitima (usp. Mt 25,40). Kao praktičan primjer navode činjenicu da "mase koje su se okupile na ulicama Birminghama na sprovodu sv. Ivana Henryja Newmana nisu bile ondje samo zbog njegova znanja, nego i zato što je bio svećenik koji je brinuo o njihovim potrebama.

To je točno, jer nas Utjelovljenje vodi da poštujemo dostojanstvo svake osobe i da se angažiramo u društvenoj dimenziji evangelizacije. A to se mora poticati kroz obrazovanje, u svim okruženjima i među ljudima svih uzrasta.

4. Pastoralna kultura. Pod ovim naslovom oni podrazumijevaju «pastoralnu kulturu u kojoj su božanska služba i svakodnevni život duboko povezani». Drugim riječima, potiče se povezanost između liturgije i života. U ovom slučaju to se odnosi posebno na «liturgijski, gotovo monaški ritam, nadahnut engleskom duhovnom tradicijom». Zajedničko izgovaranje Božanskog ureda, shvaćeno kao molitva cijelog Božjeg naroda (usp. Ps 119,164; Ef 5,19), smatraju bitnim za to. [usp. Sakramentum koncilium, 100).

I oni navode da to definira kako «izgraditi i održavati župne zajednice». Doista, to obogaćuje obrazovanje u vjeri, koje je obrazovanje u vjeri koja se ispovijeda i slavi, živi i izražava u molitvi i hvali Bogu, zajedno sa služenjem svima.

Domaća crkva i osobna skrb za duše

Obitelj i obrazovanje

5. Obitelj i domaća crkva. Još jedan aspekt na koji su biskupi stavili poseban naglasak jest važnost obitelji i njezina uloga kao «kućne crkve» (usp. Svjetlo naroda, 11) Zapravo su istaknuli da je svetište u Walsinghamu (posvećeno Djevici Mariji kao zaštitnici Engleske) poznato kao “britansko Nazaret”. Baš kao što je Nazaret, prema svetom Papi Pavlu VI., ‘škola Evanđelja’ (usp. Govor, (5. siječnja 1964.), gdje učimo promatrati, slušati, meditirati i razumjeti misterij Sina Božjega unutar Svete Obitelji; jednako tako, kršćanski je dom prvo mjesto gdje se vjera uči i živi.

U središtu svega ovoga leži «vrijednost sakramenta braka i uloga roditelja kao prvih učitelja vjere svoje djece» (usp. Deklaracija. Najvažnije u obrazovanju, 3). Zato ordinariati podržavaju roditelje u ovoj svetoj odgovornosti prenošenja vjere na njihovu djecu (usp. Ponovljeni zakon 6,6–7; Joil 1,3) i prate obitelji dok zajedno rastu u Kristu.

Štoviše, «ova vizija vodi organskom pristupu obuka »koja se usredotočuje na župu i obitelj te koja daje prednost stalnoj intelektualnoj formaciji svih članova Tijela Kristova'. Sve to izravno utječe na obrazovanje vjere.

Pisanje, propovijedanje i briga o sebi

6. Sveto pismo i propovijedanje: Ovi su biskupi također istaknuli da njihovo naslijeđe uključuje «čvrstu tradiciju propovijedanja utemeljenu na Svetom pismu, prepoznajući da je intelektualno hranjenje ljudi sastavni dio hranjenja njihovih duša (usp. Mt 4,4)». Ovdje se ponovno pojavljuje tema ljepote: «Susret s Kristom u sjaju liturgije i u navještaju Riječi ne treba shvaćati kao odvojene stvarnosti, nego kao dva dimenzija istog susreta» (Sakramentum Koncilium 7, 48–51 i Katekizam Katoličke Crkve (1088 i 1346).

Dodaju da se u zajednicama Ordinariata to živi «na čvrstim temeljima Tradicije (posebno u crkvenim ocima) i uz cijenjenje uloge razuma u skladu s vjerom i u njezinoj službi». Ovaj odnos između Svetog pisma i propovijedanja u liturgijskom kontekstu povezuje se s tradicionalnom temom “dva stola”: Riječ (the Biblija, osobito Evanđelja i molitva) i Euharistija.

7. Duhovno vodstvo i sakramenat pokore. Na kraju su objasnili da su naslijedili cijenjenje važnosti duhovnog vodstva i sakramenta pokore kao elemenata «skrbi za duše koja daje prednost posvećivanju vremena svakoj osobi i praćenju u njihovom susretu s Kristom, Dobrim Pastirom (usp. Iv 10,11–16; Lk 15,4–7)».

Utjelovljenje, obrazovanje i misija

U završnim odlomcima ovog dokumenta Dikasterij za nauk vjere navodi da «ako se sve ove značajke uzmu u cjelini, može se cijeniti koliko je misterij Utjelovljenja temeljan za baštinu očuvanu unutar Ordinariata. Dostojanstvo svake osobe, uloga ljepote, bogatstvo liturgijskog izražavanja, briga za siromašne i poštovanje prema obiteljskoj crkvi – sve proizlazi iz istog izvora».

Ovaj font je «eSin Božji, naš jedini Spasitelj (usp. Djela 4,12) i Posrednik pred Ocem (usp. 1. Timoteju 2,5), koji, utjelovivši se među nama (usp. Ivan 1,14), trpeći za nas (usp. 1. Petrova 2,21) i uskrsnuvši od mrtvih, otvorio nam je put ‘da i mi hodamo u novosti života’ (Rimljanima 6,4).».

Konačno – kao što se moglo naslutiti iz prethodnog – u onoj mjeri u kojoj ovo naslijeđe predstavlja način prihvaćanja i življen vjere, «svećenstvo i vjernici Ordinariata priznaju da je to živa stvarnost, koja gleda u budućnost prenoseći vjeru na nadolazeće generacije (usp. Ps 22,30–31; 78,4–7; 102,18)». To je doista tako, a središnji aspekt tog prenošenja vjere jest obrazovanje, bilo u obitelji, u školi (vjeronauk u školi) ili kroz katehezu i kršćansko oblikovanje u župama i crkvenim pokretima itd.

Biskupi ovih ordinarijata zaključuju da im ovo naslijeđe ne samo da pruža sredstva za primanje zajednica i pojedinaca u punu zajednicu, nego i da «nastavlja oblikovati njihovo posebnu sudjelovanje u poslanju Crkve dok gledaju u budućnost», organski rastući i nudeći «jedinstven odraz lica Crkva i osobit doprinos živom bogatstvu njegova identiteta kao ‘jedne, svete, katoličke i apostolske’.

Gospodin Ramiro Pellitero Iglesias, predavač pastoralne teologije na Fakultetu teologije Sveučilišta u Navarri.

Objavljeno u Crkva i novo evanđelje.

Slike generirane pomoću umjetne inteligencije.