26. lipnja Sveti Josemarija: svetac običnog života
Sveti Josemaría rođen je 9. siječnja 1902. u Barbastru (Huesca), u duboko kršćanskoj obitelji. Bio je drugo od šestero djece. Njegov otac, José, bio je trgovac; majka, Dolores, pobožna žena koja je svojoj djeci usadila živu i jednostavnu vjeru. Kad je Josemaría imao trinaest godina, obitelj se preselila u Logroño zbog bankrota obiteljskog posla. To preseljenje označilo je prekretnicu u njegovom duhovnom životu.
Jednog zimskog dana, za vrijeme snježnih padalina, ugledao je otiske stopala u snijegu koje je ostavio bosonogi karmelićanin. To ga je duboko dojmilo: osjetio je da Bog nešto želi od njega. Godinama kasnije, prisjećao bi se tog trenutka kao početka unutarnje intuicije, nejasnog poziva, duhovne nelagode koja je postajala sve jača.
Iako nije točno znao što Gospodin traži od njega, odlučio je postati svećenik kako bi bio više dostupan za ispunjavanje Božje volje. Ušao je u sjemenište Zaragoza, gdje je započeo crkvene studije, koje je kasnije kombinirao sa studijima prava. Za svećenika je zaređen 28. ožujka 1925. godine.
Nakon kratkog razdoblja kao pomoćni svećenik u seoskoj župi u Perdigueri, preselio se u Madrid kako bi nastavio akademski studij. Tamo je radio kao kapelan i pomagao bolesnima, studentima i ljudima u potrebi.
Prikaz svetog Josemarije Escrivá i neki ključni elementi njegova života i poruke.
Upravo u tom urbanom okruženju, u kontaktu s ljudima svih vrsta i uvjeta, njegov je život doživio konačan zaokret. Dana 2. listopada 1928., tijekom duhovne obnove, s unutarnjom jasnoćom primio je misiju koju mu je Bog povjerio: osnovati Opus Dei. Shvatio je da mora otvoriti put unutar Crkve kako bi pomogao otkriti da su svi muškarci i žene, bez obzira na njihov status, profesiju ili društveni položaj, pozvani tražiti svetost u svom običnom životu kroz svoj rad.
Tko je bio sveti Josemaria i zašto se njegov blagdan slavi 26. lipnja?
Njegova početna inspiracija pokazala mu je da svaki pošten zadatak - od operacijske sale do ureda, kuhinje, tvornice, polja ili učionice - može biti mjesto susreta s Bogom. Nije se radilo o činjenju izvanrednih stvari, već o izvršavanju običnih zadataka s ljubavlju, savršenstvom, s kršćanskim duhom. Rad, življen s tim stavom, postao je sredstvo osobnog posvećenja i služenja drugima. Ova je vizija razbila kalup u eri kada se svetost povezivala gotovo isključivo s redovničkim ili svećeničkim životom. Josemaría je više puta svima naglašavao da Bog ne poziva samo neke, već sve.
U svojim ranim godinama, Opus Dei je započeo vrlo skromno: samo šačica mladih ljudi u Madridu koji su slušali tog svećenika kako im govori o dosljednom, radosnom i zahtjevnom kršćanskom životu posvećenom svijetu. Godine 1930. shvatio je i da je ovaj poziv namijenjen ženama te je 1943. osnovao Svećeničko društvo Svetog Križa, kao dio strukture Opusa Dei, kako bi i žene integrirao. biskupijski svećenici.
Širenje je u početku bilo sporo, otežano društvenim i političkim poteškoćama u tadašnjoj Španjolskoj. Tijekom Građanskog rata, osnivač se morao skrivati zbog svog statusa svećenika. Nakon završetka sukoba, nastavio je svoj rad s obnovljenom snagom.
No 1946. preselio se u Rim, odakle je predvodio međunarodni razvoj Opusa Dei. Sveta Stolica je 1950. godine dala konačno odobrenje Opusu Dei, priznajući valjanost ovog novog puta unutar Crkve. Njegovo širenje bilo je postupno: dosegao je zemlje u Europi, Americi, Aziji i Africi.
Od početka svog ređenja, sveti Josemaría razvio je intenzivnu pastoralnu i formativnu aktivnost. Propovijedao je duhovne vježbe, pisao knjige o duhovnosti – među kojima je najpoznatija, Put, prvi put objavljena 1939. - i pružila je duhovnu podršku mnogim ljudima.
U svim svojim spisima i susretima inzistirao je na vrijednosti malih stvari, na važnosti da se čine dobro i s ljubavlju prema Bogu. «Bog nas čeka u malim stvarima», govorio je. Njegova duhovnost nije bila komplicirana ili nepristupačna, već duboko ukorijenjena u svakodnevni život s izraženim povjerenjem da je dijete Božje: božansko sinovstvo ispunjava cijeli život osobe.
Umro je u Rimu 26. lipnja 1975., neočekivano, upravo stigao u svoju rezidenciju u sjedištu Opusa Dei, Villu Tevere, nakon što je vidio i porazgovarao sa svojim kćerima iz Rimskog kolegija Santa Maria.
Javi, ne osjećam se dobro.
Ovako to prepričava blaženi Álvaro del Portillo u intervjuu o osnivaču. «U jedanaest i pedeset sedam ušli smo u garažu Ville Tevere. Član Opusa Dei čekao nas je na vratima. Otac je brzo izašao iz automobila, vedrog lica; kretao se s takvom spretnošću da se okrenuo kako bi sam zatvorio vrata. Zahvalio je sinu koji mu je pomogao i ušao unutra.“.
Pozdravio je Gospodina u Oratoriju Presvetog Trojstva i, kako mu je bio običaj, polako, pobožno kleknuo, uz čin ljubavi. Zatim smo se popeli u moj ured, sobu u kojoj sam obično radio, i nekoliko sekundi nakon što sam ušao, povikao je: "Javi!"
Don Javier Echevarría je ostao zatvoriti vrata dizala, a naš Osnivač je snažnije ponovio: »Javi!“; a zatim, slabijim glasom: „Ne osjećam se dobro.“ Otac se odmah srušio na pod. Koristili smo sva moguća sredstva, i duhovna i medicinska. Čim sam shvatio ozbiljnost situacije, podijelio sam odrješenje i bolesničko pomazanje, kako je žarko želio: još je disao. Bezbroj puta nas je preklinjao da ga ne lišavamo tog blaga.
Moguće je da je, nakon što je pozdravila sliku Gospe Guadalupske kratkom molitvom, kao što je uvijek činila pri ulasku u bilo koju sobu kuće, slomila se s tim posljednjim malim činom ljubavi. Istog dana, slava njezine svetosti počela se širiti među vjernicima.
Blaženim ga je proglasio sveti Ivan Pavao II. 1992., a svetim 2002., Sam Papa također je govorio tijekom svoje propovijedi, izjavivši: «S nadnaravnom intuicijom, sveti Josemaría neumorno je propovijedao univerzalni poziv na svetost i apostolat. Krist poziva sve na kršćansko savršenstvo: radnike i seljake, intelektualce i umjetnike, ljude svih profesija, društvenih uvjeta i kultura.».
Put do svetosti usred svijeta
Danas poruka svetog Josemarije i dalje nadahnjuje tisuće ljudi diljem svijeta. Opus Dei prisutan je u 68 zemalja i nudi duhovnu i ljudsku formaciju kršćanima iz svih društvenih slojeva. Njegova ostavština nije ograničena samo na stvaranje institucije, već leži, prije svega, u otvaranju novog puta življenja Evanđelja u srcu svijeta.
Slavimo blagdan svetog Josemarije 26. lipnja. Sjetite se Božjeg poziva da živite život punim plućima usred svakodnevice. To je poziv svima – laicima, svećenici, I oženjeni i samci – da traže svetost u svakodnevnom životu, u radu, u obitelji, u odmoru, u profesionalnim dužnostima i u ljudskim odnosima. Sam je rekao: «Gdje god su vaše težnje, vaš rad, vaše ljubavi, ondje je mjesto vašeg svakodnevnog susreta s Kristom.».
Ukratko, sveti Josemaría bio je instrument u Božjim rukama koji nas je podsjećao na nešto duboko evanđeosko: da nema kršćana drugog ili prvog reda, da smo svi mi – ti i ja – pozvani na puninu ljubavi, bez potrebe da mijenjamo svoje živote, već promjenom srca kojim ih živimo.
Vrijednost svećenika u 21. stoljeću
Ove 2026. godine poruka svetog Josemarije o svetosti u svijetu dobiva posebno značenje. Da bi laici susreli Boga u svom svakodnevnom životu i radu, rad i pratnja svećenika su ključni, a potrebna im je i solidna teološka, ljudska i duhovna formacija. Sjećanje na osnivača Opusa Dei na njegov liturgijski blagdan ujedno je i prilika za podršku svećeničkim zvanjima diljem svijeta.
Molite se za zagovor svetog Josemarije
Kršćani su se oduvijek obraćali zagovoru sveci kako bi mogli odnijeti svoju molitvu u Božju prisutnost. Molitvu možete preuzeti na više od 30 jezika.
Objavljena istina Presvetog Trojstva bila je u korijenu žive vjere Crkve od samog početka, prvenstveno u činu krštenja. Ona pronalazi svoj izraz u pravilu krsne vjere, formuliranom u propovijedanju, katehezi i molitvi Crkve. Te se formulacije već nalaze u apostolskim spisima, poput ovog pozdrava uključenog u euharistijsku liturgiju: "Milost Gospodina Isusa Krista, ljubav Boga i zajedništvo Duha Svetoga neka bude sa svima vama" (2 Kor 13,13; usp. 1 Kor 12,4-6; Efežanima 4.4-6). Ova referenca doslovno dolazi iz točke 249 Katekizma Katoličke Crkve.
Liturgijsko slavlje Svetkovina Presvetog Trojstva Poziva nas da se uronimo u samo srce naše vjere. Na današnji dan Crkva nas poziva da razmatramo beskonačnu Ljubav koja ujedinjuje Oca, Sina i Duha Svetoga. Sveti Duh.
Što slavimo na svetkovinu Presvetog Trojstva?
Crkva posvećuje sljedeću nedjelju Petrovdan častiti Boga u njegovu jedinstvu i trojstvu. Ne slavimo apstraktni koncept, već tajna pričesti. Prema Katekizmu Katoličke Crkve, Presveto Trojstvo je središnji misterij kršćanske vjere i života. Ono je izvor svih ostalih misterija vjere.
Ta trojstvena struja Ljubavi (Uvodnik iz serije Svjetlo vjere): Tajna Trojstva duboko mijenja naš pogled na svijet, jer otkriva kako je Ljubav sama srž stvarnosti.
Pet pitanja o Svetom Trojstvu: Vjerujem li u Boga, Jednog i Trojedinog? Sveto Trojstvo je misterij Boga u sebi, središnji misterij kršćanske vjere i života. Što u praksi znači reći “Vjerujem u Trojedinog Boga”? Kako razlikujemo i tretiramo svaku od Tri Božanske Osobe?
''Vjerujem, mi vjerujemo', e-knjiga biskupa Javiera EchevarríjeVjerovanje je glavna nit knjige "Vjerujem, vjerujemo", sastavljene od fragmenata Pastirskih pisama koje je monsinjor Javier Echevarría napisao tijekom Godine vjere.
Tekstovi iz Katekizma o Presvetom Trojstvu.
Klasični prikaz Svetog Trojstva: Otac, Sin i Duh Sveti okruženi nebeskom slavom.
4 učenja Katoličke crkve o Svetom Trojstvu
1. Koja je središnja misterija kršćanske vjere i života?
Središnji misterij kršćanske vjere i života je misterij Presvetog Trojstva. Kršćani se krste U ime Oca i Sina i Duha Svetoga.
2. Može li ljudski razum, sam po sebi, spoznati tajnu Svetog Trojstva?
Bog je ostavio tragove svog trojstvenog bića u stvaranju i u Starom zavjetu, ali intimnost njegova bića kao Svetog Trojstva predstavlja misterij nedostupn samo ljudskom razumu, pa čak i vjeri Izraela prije utjelovljenja Sina Božjega i slanja Duha Svetoga. Taj misterij je objavljen od strane Isus Krist, i izvor je svih ostalih misterija.
3. Kako Crkva izražava svoju trinitarnu vjeru?
Crkva izražava svoju trojstvenu vjeru ispovijedajući jednog Boga u tri Osobe: Oca, Sina i Duha Svetoga. Tri božanske Osobe su jedan Bog jer je svaka od njih identična punini jedne i nedjeljive božanske naravi. Tri su istinski različite jedna od druge kroz svoje uzajamne odnose: Otac rađa Sina, Sin je rođen od Oca, a Duh Sveti izlazi od Oca i Sina.
4. Kako djeluju tri božanske Osobe?
Nerazdvojive u svojoj jednoj biti, božanske Osobe su također nerazdvojive u svojim djelovanjima: Trojstvo ima jedno te isto djelovanje. Ali u tom jednom božanskom djelovanju, svaka Osoba je prisutna prema načinu koji joj je vlastit u Trojstvu. «Bože moj, Trojstvo kojemu se klanjam... umiri moju dušu. Učini je svojim nebom, svojim ljubljenim prebivalištem i mjestom svoga počinka. Neka te nikada ne ostavim samu u njoj, nego neka budem tamo potpuno, potpuno budna u svojoj vjeri, u klanjanju, bezrezervno predana tvom stvaralačkom djelovanju» (Blažena Elizabeta od Trojstva)
Tekstovi iz besplatne e-knjige: Kompendij Katekizma Katoličke Crkve.
Glas Presveto Trojstvo iz Rječnika svetog Josemarije
1. Važnost Trojstva u životu i propovijedanju svetog Josemarije. 2. Homilija "Prema svetosti". 3. Jedinstvo i Trojstvo. 4. "Trojstvo Zemlje" i Trojstvo Neba. 5. Trinitarne pobožnosti.
U svom propovijedanju Sveti Josemaría Uvijek je išao k bitnim stvarima, k središnjim otajstvima naše vjere, i posljedično, njegova su razmišljanja, na ovaj ili onaj način, uvijek imala za obzor otajstvo Trojstva: ljubav Boga Oca koji daje svoga Sina, ljubav Sina koja ga vodi da prinese svoj život u žrtvi i posvećujuće djelovanje Duha. Sav njegov duhovni nauk bio je duboko trinitarni i kristološki.
1. Važnost Trojstva u životu i propovijedanju svetog Josemarije
Kao što potvrđuju njegovi duhovni spisi, Sveti Josemaría Od samog početka imao je topao odnos sa svakom od triju božanskih Osoba, naglašavajući razliku među njima prema karakteristikama koje očituju u povijesti spasenja: Otac je izvor i podrijetlo svega; Sin, Riječ Očeva koja postaje čovjekom kako bi ljudi mogli postati djeca Božja; a Duh Sveti je Posvetitelj, onaj koji ujedinjuje ljude s Bogom, čineći ih jedno s Kristom.
Jedna od značajki koja Sveti Josemaría U svom duhovnom putovanju, s velikim unutarnjim previranjima, naglašavao je svoje božansko sinovstvo i, posljedično, svoje očinstvo prema Bogu. U propovijedi iz travnja 1964. izrekao je sljedeće pouzdanje: “Moj me život doveo do toga da spoznam sebe posebno kao sina Božjega i okusio sam radost ulaska u srce svoga Oca” (AD, 143).
Mislio je na nadnaravnu intuiciju kojom je percipirao radosnu stvarnost božanskog sinovstva i, posljedično, Božjeg očinstva. To očinstvo se već pojavljuje u njegovim Intimnim bilješkama, u Sveti krunice i u Caminu, kao istina koja služi kao temelj njegova duhovnog života.
Riječ je prisutna u svetom Josemariji, prije svega, kao Utjelovljena Riječ, s duboko ljudskim imenom: Isus. On je Mudrost i Riječ Očeva, Riječ puna ljubavi, jer je on “Riječ iz koje ljubav proizlazi” (ECP, 162). Sa svojim “Srcem od mesa, sa Srcem poput našega, koje je nepobitan dokaz ljubavi i stalno svjedočanstvo neizrecivog otajstva božanske ljubavi” (ibid.). Jedini put do Trojedinog Boga je upravo Čovječnost Gospodina (usp. AD, 300-303).
U duhovnom životu svetog Josemarije, ovo veliko unutarnje “otkriće” dogodilo se između 22. rujna i 17. listopada 1931. U jesen 1932. dogodilo se još jedno “otkriće”, također s dubokim i trajnim posljedicama za njegov unutarnji život i teološku misao: važnost djelovanja Duha Svetoga u duši. Pedro Rodríguez nudi tekst, preuzet iz Intimnih bilješki, velike mistične uzvišenosti.
U njemu sveti Josemaría opisuje kako doživljava važnost prisutnosti Duha Svetoga u duši: “Do sada sam znao da Duh Sveti prebiva u mojoj duši, da je posveti... ali nisam shvatio tu istinu njegove prisutnosti (...) Osjećam Ljubav u sebi: i želim biti u kontaktu s njim, biti mu prijatelj, njegov pouzdanik..., olakšati mu posao poliranja, iskorjenjivanja, rasplamsavanja (...) – Odluka: često, ako je moguće bez prekida, održavati ljubazno i poslušno prijateljstvo i ophođenje s Duhom Svetim. Veni Sancte Spiritus!...” (CECH, str. 270; usp. F, 514).
Jedna od molitvi Presvetom Trojstvu iz knjige pobožnosti.
Kad sveti Josemaría govori o Bogu, on prije svega misli na Trojedinog Boga. To je vidljivo, na primjer, u njegovu čitanju prvih poglavlja Knjige Postanka: “Trojstvo se zaljubilo u čovjeka, uzdiglo ga je na red milosti i stvorilo na svoju sliku i priliku (Post 1,26); otkupilo ga je od grijeha (...) i žarko želi prebivati u našoj duši: ”Tko me ljubi, čuvat će moj nauk i Otac moj ljubit će ga i k njemu ćemo doći i kod njega se nastaniti’ (Iv 14,23)“ (ECP, 84).
Ljudska sloboda proizlazi iz slobode koja postoji u Trojstvu. Evo vrlo izražajnog teksta preuzetog iz homilije koja nosi upravo naslov "Sloboda, dar Božji": "U svim otajstvima naše katoličke vjere, ova pjesma slobodi leprša. Presveto Trojstvo stvara svijet i čovjeka ni iz čega, u slobodnom izljevu ljubavi. Riječ silazi s Neba i uzima naše tijelo s ovim čudesnim pečatom slobode u pokornosti: 'Evo dolazim, kao što je pisano o meni na početku knjige, da vršim volju tvoju, Bože' (Heb 10,7)" (AD, 25).
Kad sveti Josemaría opisuje Božju ljubav prema čovječanstvu, često nas podsjeća da je ta ljubav trinitarna. Posebno rječit odlomak o Trojstvu nalazimo u propovijedi izrečenoj na Veliki četvrtak 1960., u kojoj posvećuje znatan prostor raspravi o njegovu odnosu s euharistijom: "Trojstvena struja ljubavi prema čovječanstvu na uzvišen način se ovjekovječuje u euharistiji" (ECP, 85). Ovdje, u srcu kršćanskog misterija, očitovanje Božje ljubavi prema čovječanstvu također doseže svoju najvišu točku: "Cijelo Trojstvo prisutno je u žrtvi Oltara. Voljom Oca, uz suradnju Duha Svetoga, Sin se prinosi kao otkupiteljska žrtva" (ECP, 86).
U ovim odlomcima, sveti Josemaría iznosi istine koje su mu vrlo drage, kako u vezi sa slavljenjem svete mise, tako i u vezi sa prirodom ministerijalnog svećeništva - liturgija, posebno sveta misa, je djelo Trinitatis, djelo Trojstva – kao u onome što se odnosi na otajstvo Božje Ljubavi: «Misa – inzistiram – je božanski, trinitarni čin, a ne ljudski.
The svećenik Tko slavi, služi Gospodnjoj volji, posuđujući svoje tijelo i svoj glas; ali ne djeluje u svoje ime, nego in persona et in nomine Christi, »U osobi Kristovoj i u ime Kristovo“ (ibid.). Slaveći, svećenik prodire, tako reći, u struju trojstvene ljubavi upravo zato što, djelujući u osobi i u ime Krista, prinosi paljenicu Ocu s posvećenjem Duha Svetoga (usp. ECP, 86).
Najizravniji način suočavanja s Presvetim Trojstvom nalazi se u svetoj misi: «Pohađanjem svete mise naučit ćete kako se nositi sa svakom od božanskih Osoba: Ocem, koji rađa Sina; Sinom, kojeg Otac rađa; Duhom Svetim koji proizlazi iz njih dvoje. Baveći se bilo kojom od triju Osoba, imamo posla s jednim Bogom; a baveći se s trima, s Trojstvom, također imamo posla s jednim istinskim Bogom» (ECP, 91).
2. Homilija Prema svetosti
Homilija "Prema svetosti" vrlo je poučna u pogledu važnosti razmatranja Presvetog Trojstva u misli svetog Josemarije. U toj homiliji on ocrtava opći put čovječanstva prema Bogu. Nakon što je govorio o univerzalnom pozivu na svetost, molitvu, Božju prisutnost i naš odnos s Gospodinom Isusom Kristom, dodaje: "Da bismo se približili Bogu, moramo krenuti pravim putem, a to je Presveto Čovještvo Kristovo" (299. g. po Kr.). Put do Trojstva mora se proći u bliskom zajedništvu s Kristom po Kruhu i Riječi.
Sjedinjenje s Kristom često znači susret s Križem i ulazak u razdoblje “pasivnog čišćenja” (302. n.e.). Ta će se vremena proći u miru i radosti, jer ako istinski volimo Krista, «ako se s božanskom smjelošću sklonimo u otvor koji je koplje ostavilo u njegovu boku, ispunit će se Učiteljevo obećanje: »Tko mene ljubi, čuvat će moj nauk i Otac moj ljubit će ga i k njemu ćemo doći i kod njega se nastaniti’“ (306. n.e.). Suočeni smo s istinom o Trojstvu koje prebiva u duši i njegovim asketskim posljedicama.
Kao da duša može iskusiti ovo prebivanje Boga u sebi, on nastavlja: «Srce, dakle, treba razlikovati i klanjati se svakoj od božanskih Osoba. Na neki način, to je otkriće koje duša čini u nadnaravnom životu, poput onih malog stvorenja koje otvara oči za postojanje. I s ljubavlju prebiva s Ocem i Sinom i Duhom Svetim; i spremno se podređuje djelovanju životvornog Tješitelja, koji nam se nezasluženo daruje: nadnaravnim darovima i vrlinama!» (AD, 306).
Sveti Josemaría jasno se referira na razmatranje Presvetog Trojstva usred svakodnevne žurbe i vreve. Izrazi koje koristi za opisivanje ove kontemplacije slični su onima koje duhovni pisci koriste kada govore o kontemplaciji kao plodu darova Duha Svetoga. Evo nekoliko vrlo živopisnih izraza kako on shvaća ovu kontemplaciju: «Riječi su suvišne, jer se jezik ne može izraziti; razumijevanje je već mirno. Nema rasuđivanja, jednostavno se gleda! I duša ponovno izbija u pjesmi novom pjesmom, jer osjeća i zna da je Bog s ljubavlju promatra u svakom trenutku» (AD, 307).
Ove riječi svetog Josemarije podsjećaju nas na divne odlomke u kojima sveti Ivan od Križa opisuje sjedinjenje duše sa Svetim Trojstvom i prebivanje Boga u duši, ili bolje rečeno, prebivanje duše u Bogu. Jasno je da sveti Josemarija govori o kontemplaciji i zajedništvu s Trojstvom u običnom životu.
“Ne mislim na izvanredne situacije. To su, vrlo lako mogu biti, obične pojave naše duše: ludilo ljubavi koje nas, bez spektakla, bez ekstravagancije, uči patiti i živjeti, jer nam Bog daje Mudrost. Kakav mir, kakav spokoj, uronjeni u uski put koji vodi u život! (Mt 7, 14)” (N e, 307).
Sveti Josemaría dobro je svjestan da govori o istinskom cilju duhovnog iskustva, i to u običnom životu. To su “obične pojave” koje su istovremeno istinsko “ludilo ljubavi”. Ovdje se, kroz logično povezivanje ideja, javljaju pitanja koja nas vode do razumijevanja važnosti sjedinjenja s Presvetim Trojstvom – sa svakom od božanskih Osoba – u običnom životu: “Asketizam? Misticizam? To me ne brine.“.
Što god to bilo, asketsko ili mistično, kakve to ima veze?: to je Božja milost. Ako se trudite meditirati, Gospodin vam neće uskratiti svoju pomoć (...). To je već kontemplacija i sjedinjenje; to mora biti život mnogih kršćana, svaki od njih ide naprijed svojim vlastitim duhovnim putem - oni su beskonačni - usred briga svijeta, čak i ako to nisu ni shvatili” (AD, 308).
Sveti Josemaría koristi riječi s preciznošću. Govori o kontemplaciji i sjedinjenju s Trojstvom, sa svakom od Osoba; to su dobro poznati pojmovi u duhovnoj teologiji. Govori i o običnom životu i mnogim kršćanima koji “idu naprijed svojim vlastitim duhovnim putem”. Suočeni smo stoga s velikim paradoksom, ali taj paradoks nestaje ako imamo na umu duboko uvjerenje s kojim se sveti Josemaría oslanja na univerzalni poziv na svetost.
Ovo razmatranje Trojstva uvijek će biti Božje “milosrđe”, milosrđe koje odgovara daru univerzalnog poziva na svetost, činjenici da smo djeca Božja u Kristu po Duhu Svetom i stvarnosti prebivanja Trojstva u duši.
Jedinstvo i Trojstvo
Sveti Josemaría naglašava razliku između Osoba, smatrajući Trojstvo zajedništvom života i ljubavi u njegovom savršenom jedinstvu, te savjetuje da se sa svakom Osobom postupa u njezinoj različitosti: “Tretirajte tri Osobe, Boga Oca, Boga Sina, Boga Duha Svetoga. A da biste došli do Presvetog Trojstva, idite kroz Mariju” (F, 543).
Slava koju kršćani moraju dati Bogu također ima trinitarnu strukturu. To je već vidljivo u Putu: “Neka vas nikakva ljubav ne veže za zemlju, osim najbožanskije želje da slavite Krista i, po Njemu, s Njim i u Njemu, Oca i Duha Svetoga” (C, 786). Pobožnost Trojstvu ima jasnu kristološku dimenziju: “Naš Učitelj je Krist: Sin Božji, druga Osoba Presvetog Trojstva. Oponašajući Krista, postižemo divnu mogućnost sudjelovanja u toj struji ljubavi, koja je otajstvo Jednog i Trojedinog Boga” (AD, 252).
U svim tim savjetima, sveti Josemaría se trezveno drži formulacija Vjerovanja i doksologija Liturgije, s velikom vjerom i dubokim crkvenim osjećajem. Jer, kako kaže, citirajući svetog Ciprijana, “mi smo jedan narod koji ispovijeda jednu vjeru, jedno Vjerovanje; narod okupljen u jedinstvu Oca i Sina i Duha Svetoga” (ECP, 89).
To također odražava, kao dugovječnu stvarnost, njegovo vlastito duhovno putovanje u odnosu s Presvetim Trojstvom i sa svakom od božanskih Osoba. U tom smislu vrijedi napomenuti da su dvije razine razmatranja trojstvenog misterija - Trojstvo ad intra i Trojstvo ad extra, odnosno imanentno Trojstvo i ekonomsko Trojstvo - vrlo prisutne i jasno razlučene u njegovom učenju.
Što se tiče Prve Osobe, sveti Josemaría prije svega razmatra Njegovo očinstvo i Njegov izvor: sve dolazi od Oca; On je izvor trojstvene struje ljubavi; On je onaj koji preuzima inicijativu u ponudi Saveza čovječanstvu. O toj temi, kao što je već navedeno u zapisu o Bogu Ocu, od velikog su interesa bilješke i komentari Pedra Rodrígueza u njegovom kritičko-povijesnom izdanju Puta, posebno u brojevima 267 i 435.
Sveti Josemaría promatra Očevo očinstvo očima Gospodina našega, sjedinjujući svog Abba s Isusovim Abba. To je izrazio u meditaciji propovijedanoj 28. travnja 1963.: “Kad mi je Gospodin davao te udarce, oko trideset i prve godine, nisam to razumio.“.
I odjednom, usred te velike gorčine, te riječi: Ti si sin moj (Psalam 2,7), ti si Krist. I sve što sam mogao učiniti bilo je ponavljati: Abba, Oče! Abba, Oče! Abba! Abba! (...) A razlog - vidim ga jasnije nego ikad - je ovaj: imati Križ znači poistovjetiti se s Kristom, biti Krist i, stoga, biti dijete Božje” (usp. također Illanes, 2008., str. 471-472). Illanes s pravom primjećuje da ovaj tekst i meditacija u cjelini svjedoče o duhovnoj i teološkoj zrelosti koju je postigao sveti Josemaría, koji ovdje “otkriva duboko značenje iz kojeg proizlazi osjećaj sinovstva i, točnije, njegov razvoj.”.
Što se tiče Sina, sveti Josemaría se, kako je i prirodno, usredotočuje prije svega na njegovu čovječnost i otajstva njegova života, na djela i djela Kristova. Dovoljno je podsjetiti se kako je ta kontemplacija izražena u knjigama *Sveta krunica* i *Postaje križnog puta*. U homiliji posvećenoj Presvetom Srcu Isusovu nalazimo cijelu trinitarnu i kristološku teologiju: “Bog Otac udostojio se dati nam, u Srcu svoga Sina, beskrajna blaga (Molitva iz mise Presvetog Srca), neiscrpna blaga ljubavi, milosrđa i naklonosti (...).“.
Božanska ljubav uzrokuje da druga Osoba Presvetog Trojstva, Riječ, Sin Boga Oca, preuzme naše tijelo, to jest naše ljudsko stanje, minus grijeh. A Riječ, Riječ Božja, jest Verbum spirans amorem, Riječ iz koje proizlazi Ljubav” (ECP, 162), kaže sveti Josemaría, slijedeći svetog Augustina i svetog Tomu Akvinskog (usp. S.Th., I q. 43, a. 5; De Trinitate, IX, 10).
Pobožnost Duhu Svetomu također je odlučno prisutna u životu i propovijedanju svetog Josemarije. On naglašava moć Duha Svetoga da nas posveti i ujedini s Bogom: On nas poistovjećuje s Kristom i po Njemu nas uvodi u život trojstvene ljubavi: “Da bismo odredili, čak i ako je to samo vrlo općenito, način života koji nas potiče da se povežemo s Duhom Svetim – i s Njim, s Ocem i Sinom – i da se upoznamo s Tješiteljem, možemo se usredotočiti na tri temeljne stvarnosti: poslušnost – ponavljam – život molitve i sjedinjenje s Križem” (ECP, 135).
Možda najtočniji način opisivanja kako je otajstvo Trojstva prisutno u spisima svetog Josemarije jest reći da je prisutno kao ljubav, prema Ivanovom izrazu Bog je ljubav (1 Iv 4,16) ili, koristeći poznati teološki izraz, kao communio personarum: “Isusova ljubav prema ljudima je nedokučiv aspekt božanskog otajstva, ljubavi Sina prema Ocu i Duhu Svetomu.“.
Duh Sveti, veza ljubavi između Oca i Sina, u Riječi pronalazi ljudsko Srce (...) Ljubav, u krilu Trojstva, izlijeva se na sve ljude po Ljubavi Srca Isusova” (ECP, 169).
4. “Trojstvo Zemlje” i Trojstvo Neba
Sveti Josemaría spominje Sveeta obitelj kao “trojstvo zemlje”, s obzirom na to da se u njemu na poseban način očituje trojstveni misterij, zajednica života i ljubavi, te snažno naglašava odnos svete Marije i Trojstva.
Čak i prije nego što je napisao Put, sveti Josemaría volio je govoriti Sveta Marija prisjećajući se svog odnosa sa svakom od tri Osobe Presvetog Trojstva: “Kako se muškarci vole podsjećati na svoje srodstvo s likovima iz književnosti, politike, vojske, Crkve!... – Pjeva pred Bezgrešnom Djevicom, podsjećajući je: Zdravo Marijo, kćeri Boga Oca: Zdravo Marijo, Marija, Majka Božja SinaZdravo Marijo, Zaručnice Boga Duha Svetoga... Više od tebe, samo Bog!” (C, 496).
U kritičko-povijesnom izdanju Camina (CECH, str. 649-651, bilješke 15-17), Pedro Rodríguez podsjeća na povijest ove molitve s dubokim pučkim korijenima i nudi svjedočanstvo iz 1939. koje dokumentira da je već tada sveti Josemaría savjetovao razmatranje Marijinog misterija u njezinu odnosu prema Svetom Trojstvu.
To je ista stvar koju nalazimo mnogo kasnije u Prijateljima Božjim, 274: “Ovo slavlje nas vodi da razmislimo o nekim središnjim otajstvima naše vjere: da razmišljamo o utjelovljenju Riječi, djelu triju Osoba Presvetog Trojstva. Marija, Kći Boga Oca, po utjelovljenju Gospodina u svojoj bezgrešnoj utrobi, zaručnica je Boga Duha Svetoga i Majka Boga Sina.”.
Trinitarne pobožnosti
Sveti Josemaría, koji je zagovarao “nekoliko posebnih pobožnosti, ali stalnih” (C, 552), rekao je članovima Opusa Dei 1959. da je prikladno započeti običaj moljenja ili pjevanja Anđeoske trisvete tijekom tri dana prije blagdana Trojstva, te čestog moljenja i razmatranja Quicumque Creda. Oba ova običaja namijenjena su očitovanju pobožnosti Trojstvu kroz činove klanjanja i izričite vjere u objavljene istine koje se tiču središnjeg otajstva naše vjere. Povezani pojmovi: Bog Otac; Duh Sveti; Božansko sinovstvo; Trojstveno prebivanje; Isus Krist.
Sadržaj
Hoće li se obitelj ponovno okupiti?
Prije nekoliko godina naišao sam na rezultate europske ankete u kojoj su ispitanici odgovarali na pitanje koliko vjeruju različitim organizacijama koje održavaju društvo.
Podaci su otkrili da je sve veći broj građana postajao sve nepoverljiviji prema državama, vladama, službenim tijelima itd. Istovremeno je devedeset posto ispitanika otvoreno priznalo da su ponovno stekli a veća nada i čvrsto povjerenje u obitelj.
Nije uvijek lako, a kamoli preporučljivo, potpuno vjerovati anketama javnog mnijenja, osobito kad uzmemo u obzir utjecaj onoga što je poznato kao civilizacija probudio se i pravno priznavanje istospolnih zajednica, koje su tako raširene u današnjim urbanim središtima. Postoji mnogo nepredvidivih čimbenika koji utječu na ispitanike i koji, u više navrata, oblikuju njihove odgovore.
Obitelj kao utočište nade
Ovoga puta dokazi upućuju na to da su informacije točne: prvo, zato što se odnose na obitelj; i drugo, zato što je vijest, koja se pojavila u samo nekim europskim novinama tijekom jednog dana, sljedećeg dana nestala iz gotovo svih njih.
Mediji koji obično ističu razvode, raspad obitelji, veze koje prkose svim moralnim standardima i bilo kakvoj pravnoj podobnosti, itd., bili su prisiljeni priznati stvarnost posve suprotnu onome što promiču svojom propagandom. Srećom, barem su imali pristojnosti izvijestiti o vijestima u jednom navratu; i to im treba odati priznanje.
Što je Bog spojio
U to vrijeme ovo je istraživanje još uvijek bio vrlo mali znak da bismo mogli govoriti o potpunom povratku naklonosti prema obitelji kao instituciji i o priznavanju riječi Isusa Krista, koji je rekao: «Što je Bog spojio, čovjek neka ne rastavlja.Matej 19, 6). Ne možemo, međutim, poricati da je to bio znak ponovnog oživljavanja čežnje mnogih muškaraca i žena da pronađu mjesto gdje bi mogli živjeti s duševnim mirom potrebnim za suočavanje s radostima, tugama, brigama i trenucima smirenosti svakodnevnog života. I taj znak i danas ostaje vrlo živ.
Od svog stvaranja, muškarci i žene nose u sebi duh uspomene i sjećanja obitelji. Svi smo došli na ovaj svijet slijedeći unaprijed određenu i vrlo preciznu stazu; nitko od nas nije napravio prvi ljuljašci koji je ljuljao naša tijela; i Došli smo na ovaj svijet s naslijeđem koje nas nikada neće napustiti: krvlju i DNK naših roditelja..
Sjećanja na život
Svatko može iz svog uma izbrisati gorko ili radosno sjećanje na svoj život; ono što nikada ne može izbrisati jest sjećanje na one koji su mu dali život. A ako ikada pokušamo zaboraviti, jedan jedini pokret, osmijeh, suza, način hodanja ili uzdah bit će dovoljan da nam vrati sjećanje na naše roditelje, s nježnim osmijehom onih koji znaju da su nositelji nečega što ih nadilazi: božanskog dar života.
Istina je da u obiteljima nije sve glatko. Priznajem to. Boli me vidjeti braću i sestre podijeljene. zbog novca, imovine, sporova i slično; rođaci koji se godinama nisu razgovarali jer je netko rekao jednu riječ previše – ili jednu riječ premalo. To su pukotine u životu koje svi moramo pomoći popraviti: opraštanjem, traženjem oprosta i molitvom.
Zavjet pred Bogom i ljudima
Imam dojam da, iskreno govoreći i unatoč broju razvoda ovih dana, da Nostalgija za obitelji ponovno se budi u srcima i umovima mnogih mladih ljudi., koji prestaju živjeti "kao par" i vjenčaju se u Crkvi; koji se oslobađaju sebičnosti da misle samo na sebe, i shvate da se obitelj gradi na savezništvu pred Bogom te da briga za suprugu, majku, oca ili dijete tijekom njihove bolesti u duhu ponovno budi Kristovu želju za obitelji: «Što je Bog spojio, čovjek neka ne rastavlja».
Još jednom usmjeravamo svoju pozornost na onu instituciju koju je Bog imao dobru pamet uspostaviti čak i u Edenskom vrtu: obitelj, izgrađenu pred licem Božjim na ljubavi između muškarca i žene; i unutar koje kršćani, od samog zore svoga života, počinju doživljavati to čudesno otajstvo ljudske solidarnosti, zajedništva svetih.
I primjer koji daju mnogi očevi i majke koji se mirno nose sa bolešću svojih supruga, supružnika, sinova i kćeri, je oda bračnoj vjernosti, Božjoj volji, koja je, osim što dirne srca onih od nas koji Ga poznaju, i glavni ključ za prijateljstvo s Bogom puno ljubavi i za otvaranje vrata Nebeski.
Ernesto Juliá, (ernesto.julia@gmail.com) | Prethodno objavljeno u Religija povjerljivo.
Sadržaj
Brak: kršćansko zvanje
Razmišljanje: Riječi od Sveti Josemaría Escrivá(Možete pročitati i razmisliti o svima njima ili samo o nekim, kako želite).
1. Zašto smo ovdje na zemlji? Da volimo Boga svim srcem i svom dušom te da tu ljubav proširimo na sva stvorenja. Ili se to čini nedovoljnim? Bog ne ostavlja nijednu dušu prepuštenu slijepoj sudbini: On ima plan za svakoga i svakoga poziva duboko osobnim, neprenosivim pozivom. Brak je božanski put; to je poziv (Conv, br. 106).
2. Za kršćanina, brak nije tek društvena institucija, niti, daleko od toga, lijek za ljudske slabosti: on je istinski nadnaravni poziv. Veliko sakramentum u Kristu i u Crkvi, kaže sv. Pavao, i, istodobno i neraskidivo, savez koji muškarac i žena sklapaju zauvijek, jer —sviđalo se to nekome ili ne—brak koji je ustanovio Isus Krist je nerazrješiv: sveto znamenje koje posvećuje, čin Isusa koji prožima duše onih koji stupaju u brak i poziva ih da ga slijede, pretvarajući njihov cijeli bračni život u božansko putovanje na zemlji (ECQ, br. 23).
3. Propovijedam o pozivnoj naravi braka gotovo četrdeset godina. Koliko sam puta vidio oči pune svjetla kad su – vjerujući da ne mogu uskladiti život posvećen Bogu s plemenitom i čistom ljudskom ljubavlju – čuli da je brak božanski put na zemlji! (Conv, br. 91).
4. Važno je da supružnici steknu jasnu svijest o dostojanstvu svog poziva, da shvate da ih je Bog pozvao da dosegnu božansku ljubav i kroz ljudsku ljubav; da su izabrani, od vječnosti, da surađuju s Božjom stvarnom moći u rađanju, a potom i u odgoju svoje djece; da ih Gospodin poziva da svoj dom i čitav obiteljski život učine svjedočanstvom svih kršćanskih kreposti (Conv, br. 93).
5. Kršćanski supružnici […] moraju razumjeti nadnaravno djelovanje koje je uključeno u osnivanje obitelji, odgoj djece i širenje kršćanske poruke kroz društvo. Učinkovitost i uspjeh njihovih života – i njihova sreća – uvelike ovise o toj svijesti o vlastitoj misiji (Conv, br. 91).
6. Ljubav, koja vodi u brak i obiteljski život, može također biti božanski, pozivni i čudesan put, sredstvo potpune predaje našem Bogu. "Činite sve savršeno", podsjetio sam vas, "stavite ljubav u male dnevne zadatke i otkrijte onaj božanski element koji leži skriven u detaljima…" (Conv, br. 121).
* * *
Namjere(možete ih sve navesti ili odabrati samo nekoliko)
Molimo se Bogu, Gospodinu našemu, po zagovoru svetog Josemaríe:
A – da nam pomogne razumjeti veličinu kršćanskog braka; da shvatimo da je to božanski poziv – osobni, pun ljubavi poziv od Boga – i poslanje koje nam On povjerava u svijetu: oblikovati kršćansku, zdravu i svetu obitelj, "temeljnu, vitalnu ćeliju —kako je rekao papa Ivan Pavao II.—velike i opće ljudske obitelji i Crkve.
B – Neka nam podari radost spoznaje da su naš brak i naša obitelj božanski put, kojim – njegujući dubok duhovni život i pomažući jedni drugima – možemo i moramo slijediti Krista, Put, Istinu i Život, te oponašati Njegovu ljubav i samopožrtvovnost.
C – Nikada ne zaboravimo da Bog hoda s nama, jača nas i štiti po milosti Sakramenta braka; i, iz tog razloga, vjerujmo da će nas On – po milosti Duha Svetoga – obasuti blagoslovima i omogućiti nam da vjerno suočimo sve odgovornosti i izazove obiteljskog života.
D – Neka nas On uvijek podsjeća na primjer Svete obitelji iz Nazareta – Isusa, Marije i Josipa – koji su, ispunjeni vjerom i ljubavlju, zaboravljajući sebe, živjeli svoje živote potpuno posvećene ljubavi prema Bogu Ocu, i jedni druge, s radosnom i jednostavnom predanošću, punom velikodušnosti i duha služenja.
Molitva s molitvene kartice sv. Josemaríe
O Bože, koji si, po zagovoru Blažene Djevice Marije, podario nebrojene milosti svetom Josemariji, svećeniku, izabravši ga za svoje najvjernije oruđe da osnuje Opus Dei, put k svetosti kroz vlastiti profesionalni rad i ispunjavanje običnih dužnosti kršćana: podaj da i ja znam pretvoriti svaki trenutak i okolnost svoga života u priliku da Te volim i da služim Crkvi, Rimskom Pape i dušama s radošću i jednostavnošću, prosvjetljujući zemaljske puteve svjetlom vjere i ljubavi.
Po zagovoru svetog Josemaríe, udijeli mi milost koju te molim... (iznesi svoj zahtjev). Neka bude.
Očenaš, Zdravo Marijo, Slava Ocu.
Pedesetnica: Duh Sveti prati, vodi i ohrabruje
«1Na godišnjicu Petrovdan, svi su bili zajedno na istom mjestu. 2Odjednom se iz neba začuo glasan zvuk, poput snažnog vjetra, i ispunio cijelu kuću u kojoj su sjedili. 3Vidjeli su kako se pojavljuju jezici vatre, koji su se razdvojili i spustili se na svakoga od njih. 4Svi su bili ispunjeni Sveti Duh i počeli su govoriti drugim jezicima, kako im je Duh omogućio da se izraze.
Petrovdan ili Šavuat
Pedesetnica je bila jedan od tri glavna židovska blagdana. Izvorno je bila blagdan zahvalnosti za žetvu žitarica (prvih plodova), ali je kasnije spojena s blagdanom proslave darivanja Tora, te “upute za uporabu” svijeta i čovječanstva, koji je podario mudrost Izraelu. Bio je to Praznik saveza, koji je obilježavao predanost da se u svakom trenutku živi u skladu s Božjom voljom kako je utvrđeno u Njegovom Zakonu.
Slika koje je sveti Luka upotrijebio da opiše dolazak Duha Svetoga – vjetar i vatra – aludira na Sinajsku goru, gdje se Bog objavio narodu Izraelu i dao im svoj savez (usp. Izl 19,3 i nadalje). Praznik Sinaja, koji je Izrael slavio pedeset dana nakon Pashe, bio je Praznik saveza. Govoreći o jezikima ognjenim (usp. Djela 2,3), sveti Luka nastoji predstaviti Gornju sobu kao novi Sinaj, kao blagdan Saveza koji Bog sklapa sa svojom Crkvom, koju nikada neće napustiti: to je ono što je Duhovi.
Sveti Otac poziva sve pastire i vjernike Katoličke Crkve da se ovog Duhova ujedine u molitvi zajedno s katoličkim ordinarijima Sveta zemlja, da prizovemo Duha Svetoga, kako bi Izraelci i Palestinci pronašli put do dijaloga i oprosta.
Šavuat To je židovski blagdan kojim se obilježava darivanje Deset zapovijedi Božjeg zakona Mojsiju na gori Sinaj, nakon izlaska izraelskog naroda iz Egipta. Zato se održava sedam tjedana nakon Pashaha, najvažnijeg židovskog blagdana, koji slavi oslobođenje židovskog naroda od faraonova ropstva. Na hebrejskom “Šavuot” znači “sedmice”, a također označava zavjet: savez koji je Bog sklopio sa svojim narodom kroz Zakon.
Dan Duhova
Snagom Duha Svetoga razumjeli su ih svi, bez obzira na njihovo podrijetlo ili način razmišljanja: u Jeruzalemu su živjeli Židovi, pobožni ljudi iz svih naroda pod nebom. Kad se taj zvuk začuo, mnoštvo se okupilo i zbunilo, jer ih je svatko čuo kako govore na svom jeziku.
Zadivljeni i začuđeni, govorili su: «Zar nisu svi ovi koji govore Galilejci? Kako je onda da ih čujemo kako govore našim vlastitim jezicima? Parti, Medijci, Elamci, ljudi iz Mezopotamije, Judeje i Kapadokije, Pontusa i Azije, Frigije i Paflagonije, Egipta i dijela Libije oko Cirene, posjetitelji iz Rima, kao i Židovi i proselyti, Kretance i Arape – čujemo ih kako govore na našim jezicima o silnim djelima Božjim» (Djela apostolska 2,5–11).
Djelo Svetog Duha na Duhove
Ono što se toga dana događa, djelovanjem Duha Svetoga, antiteza je onome što je Biblija pripovijedala o podrijetlu čovječanstva: tada je cijela zemlja govorila jednim jezikom i koristila iste riječi. Putujući iz istoka, naišli su na plodnu ravnicu u zemlji Šinar i ondje se nastanili.
Tada rekoše jedni drugima: «Dođite, napravimo opeke i ispečimo ih temeljito!' Tako su upotrijebili opeke umjesto kamenja, a bitumen umjesto morta. Tada rekoše: 'Hajde da si sagradimo grad i kulu čiji vrh doseže nebo! Tako ćemo si steći ime, da ne budemo rasuti po cijeloj zemlji.' Gospodin si siđe pogledati grad i kulu koju su ljudi gradili; i reče Gospodin: 'Jedan su narod i svi govore istim jezikom, a ovo je tek početak njihovih djela; sada im ništa što zamisle neće biti nemoguće.'.
»Slezimo se i zbunimo njihov jezik upravo ondje, da se više ne razumiju!' I tako ih je Gospod odande raspršio po cijeloj zemlji, i prestali su graditi grad. Zato se zove Babel, jer je ondje Gospodin zbunio jezik cijele zemlje i odande ih je Gospodin raspršio po licu cijele zemlje' (Postanak 11,1–9).
The Papa Franjo Podsjetio je, tijekom proslave Duhova 2021. u Rimu, da nas Duh Sveti tješi «posebno u teškim vremenima poput onih koja trenutno proživljavamo» i na vrlo osoban način, jer «samo Onaj koji nas čini da se osjećamo voljenima takvima kakvi jesmo donosi mir srcu». Doista, «baš je Božja nježnost ta koja nas ne ostavlja same; jer samo prisustvo nekome tko je sam po sebi je utjeha».
Petrovština: aktivna komunikacija
Kad su ljudi u biblijskoj priči počeli raditi kao da Bog ne postoji, postupno su shvatili da se dehumaniziraju, jer su izgubili temeljni aspekt ljudskog bića: sposobnost postizanja dogovora, međusobnog razumijevanja i zajedničkog djelovanja. Ovaj tekst sadrži vječnu istinu. U društvu tehnološki naprednom poput našeg, sa toliko sredstava komunikacije i informiranja, sve manje razgovaramo i sve se manje razumijemo; istinska sposobnost komunikacije kroz otvoren i iskren dijalog gubi se. Potrebno nam je nešto što će nam pomoći da ponovno steknemo tu sposobnost otvorenosti prema drugima.
Djelo Svetog Duha
Što ljudski ponos razbije, Duh Sveti obnavlja. Čak i danas, otvorenost Duhu Svetomu pruža nam pomoć koja nam je potrebna da izgradimo humaniji svijet, u kojem se nitko ne osjeća usamljeno, lišen brige i naklonosti drugih. Isus je to obećao apostolima i svakome od nas: "Zatražit ću od Oca i on će vam dati drugog Tješitelja da bude s vama zauvijek" (Ivan 14,16). Koristi se grčki riječ para-kletós što znači «onaj koji govori pored»: On je prijatelj koji hoda uz nas, ohrabruje nas i vodi nas na putu.
Sada, kada razgovaramo s Bogom tijekom ovog vremena molitve, pitamo se u njegovoj prisutnosti: nastojim li izgraditi svoj profesionalni i obiteljski život, svoja prijateljstva i društvo u kojem živim kao svijet izgrađen vlastitim naporima, a da pri tome ne pomislim ni na Boga? Ili želim slušati i biti otvoren za ljubazan glas Duha Svetoga, onog neizdvojivog suputnika kojeg je Isus postavio uz mene da me vodi i ohrabruje?
Možemo zazvati Duha Svetoga starom i lijepom molitvom Crkve: Dođi, Duše Sveti, ispuni srca vjernika svojih i zapali u njima oganj ljubavi svoje. I molimo Blaženu Djevicu, Zaručnicu Duha Svetoga, da mu, poput nje, dopustimo da čini velike stvari u našim dušama, kako bismo naučili ljubiti Boga i jedni druge te, uz njegovu pomoć, izgradili bolji svijet.
Sadržaj
Gospodin Francisco Varo Pineda , ravnatelj istraživanja na Sveučilištu Navarra. Predavač Svetog pisma na Fakultetu teologije.
Bdijenje uoči Duhova s pokretima, udruženjima i novim zajednicama
HOMILIJA NJEGOVE SVETOSTI PAPE LEOA XIV., Trg sv. Petra, subota, 7. lipnja 2025..
Drage sestre i dragi braćo:
Kreativni Duh, kojeg smo prizvali pjesmom —Dođi, Stvoritelju, Duše—, je Duh koji je sišao na Isusa, tihi protagonist njegove misije: «Duh Gospodnji je na meni» (Mala 4.18). Zamolivši ga da uđe u naše umove, da umnoži naše jezike, da probudi naša osjetila, da usadi ljubav, da utješi naša tijela i da podari mir, otvorili smo se da dočekamo Kraljevstvo Božje. To je obraćenje prema Evanđelju: krenuti prema Kraljevstvu koje je već blizu.
U Isusu vidimo, i od Isusa čujemo, da je sve preobrazeno, jer Bog vlada, jer je Bog blizu. Na ovoj bdijenju za Duhove nalazimo se intimno povezani Božjom blizinom, njegovim Duhom koji spaja naše priče s pričom Isusovom. Uvučeni smo u nove stvari koje Bog čini, kako bi se ispunila i prevladala njegova volja za životom nad voljom za smrću.
Širenje dobre vijesti
«On me je pomazao. Poslao me je da donesem radosnu vijest siromašnima, da objavim oslobođenje zarobljenima i vid slijepima, da oslobodim potlačene i da objavim godinu Gospodnje naklonosti.Mala 4,18-19).
Ovdje možemo osjetiti miris krisma kojim su nam bila pomazana čela. Krštenje i potvrda, draga braćo i sestre, ujedinili su nas s Isusovom preobražavajućom misijom, s Kraljevstvom Božjim. Kao što nas ljubav upoznaje s mirisom voljene osobe, tako i večeras prepoznajemo u drugima miris Kristov. To je misterij koji nas iznenađuje i potiče na razmišljanje.
Na Duhove su Marija, apostoli te ženski i muški učenici bili ispunjeni Duhom jedinstva, koji je zauvijek ukorijenio njihove različitosti u jednome Gospodinu, Isusu Kristu. Ne mnogo misija, nego jedna jedina misija.
Ne introvertiran i ratoboran, nego ekstrovertiran i blistav. Ovaj Trg sv. Petra, koji je poput otvorenog i gostoljubivog zagrljaja, veličanstveno izražava zajedništvo Crkve, kakvo je svatko od vas doživio u svojim raznim udruženjima i zajedničkom životu, od kojih su mnoga plodovi Drugog vatikanskog sabora.
Poslijepodne mog izbora, dok sam s dubokom emocijom promatrao Božji narod okupljen ovdje, podsjetilo me je na riječ “sinodalnost”, koja tako točno izražava način na koji Duh oblikuje Crkvu. U toj riječi odjekuje sin —što znači s— što je tajna Božjeg života. Bog nije samoća. Bog je “s” u sebi — Otac, Sin i Duh Sveti — i jest Bog s nama. Istovremeno nas sinodalnost podsjeća na put —ulica— jer gdje je Duh, tamo je kretanje, tamo je put. Mi smo narod na putovanju.
Gospodnja godina milosti
Ova svijest nas ne udaljava, nego nas uranja u čovječnost, poput kvasca u tijestu, koji uzdiže cjelinu. Gospodnja godina milosti, čiji je Jubilej izraz, u sebi sadrži ovaj kvasac. U svijetu razorenom i rastrganom sukobima, Duh Sveti nas uči hodati zajedno. Zemlja će pronaći mir, pravda će prevladati, siromašni će se radovati i mir će se vratiti ako prestanemo djelovati kao grabežljivci i počnemo djelovati kao hodočasnici. Ne više svatko za sebe, već usklađujući svoje korake s koracima drugih. Ne proždirući svijet pohlepom, već ga njegujući i čuvajući, kako nas uči Enciklika. Hvaljen Isus.
Draga braćo i sestre, Bog je stvorio svijet da bismo bili zajedno. “Sinodalnost” je crkveni pojam za tu svijest. To je put koji poziva svakoga od nas da prepoznamo vlastiti dug i vlastito blago, osjećajući se dijelom cjeline, izvan koje sve vene, čak i najjedinstvenije karizme. Razmislite o ovome: cjelokupno stvorenje postoji isključivo u načinu 'bivanja zajedno' – ponekad opasnom, no unatoč tome uvijek zajedno (usp. Enciklika, Hvaljen Isus’ 16; 117).
Bratstvo i sudjelovanje
A ova stvar koju nazivamo “poviješću” oblikuje se samo kroz okupljanje, kroz osjećaj zajedništva – često usred razlika u mišljenjima, ali ipak zajedništvo. Suprotno je smrtonosno i, nažalost, svakodnevno se odvija pred našim očima. Neka njihove skupine i zajednice stoga budu mjesta gdje se prakticira bratstvo i sudjelovanje, ne samo kao mjesta susreta, nego i kao mjesta duhovnosti.
Duh Isusov mijenja svijet, jer mijenja srca. Doista, nadahnjuje onu kontemplativnu dimenziju života koja otklanja nametanje sebe, gunđanje, duh svađe i dominaciju nad savjestima i resursima. Gospodin je Duh, i gdje je Duh Gospodnji, ondje je sloboda (usp. 2 Kor (3.17). Istinska duhovnost stoga nas obvezuje na cjeloviti ljudski razvoj, oživljavajući Isusove riječi među nama. Gdje se to događa, vlada radost. Radost i nada.
Evangelizacija, Božje djelo
Evangelizacija, draga braćo i sestre, nije ljudsko osvajanje svijeta, nego beskonačna milost koja se širi kroz živote preobražene Kraljevstvom Božjim. To je put Blaženstava, putovanje koje poduzimamo zajedno, uhvaćeni između “već” i “još ne”, gladni i žedni pravednosti, siromašni u duhu, milosrdni, krotki, čisti srca i mirotvorci. Da bismo slijedili Isusa na ovom putu koji je On izabrao, ne trebamo ni moćne zaštitnike, ni svjetovne kompromise, ni emocionalne strategije.
Evangelizacija je Božje djelo, i ako se ponekad ostvaruje preko nas, to je zbog veza koje ona njeguje. Stoga ste duboko povezani sa svakom pojedinom Crkvom i s župnim zajednicama u kojima njegujete i stavljate u praksu svoje karizme. U bliskom surađivanju sa svojim biskupima i u sinergiji sa svim ostalim članovima Tijela Kristova tada ćemo djelovati u skladnom jedinstvu. Izazovi s kojima se čovječanstvo suočava bit će manje zastrašujući, budućnost manje sumorna, a razlučivanje manje teško, ako zajedno poslušamo Duhu.
Neka Marija, Kraljica apostola i Majka Crkve, posreduje za nas.
Kršćani na raskrižju vjere i kulture
Što poruka Evanđelja ima zajedničko s kulturama? Koje nam uvide život Kristov pruža u tom pogledu? Koji se principi mogu iz toga izvući za misiju Crkve i kršćanski apostolat?
Pronalazimo se usred duboke i brze kulturne transformacije, popraćene značajnim tehnološkim razvojem i ne manje značajnim sukobima, potaknutima političkim, gospodarskim i ideološkim motivacijama. To nas kao kršćane izaziva da sudjelujemo u oblikovanju svijeta, istovremeno propovijedajući poruku Evanđelja kao sjeme svjetla i vječnog života.
U ovom kontekstu usmjeravamo našu pažnju na važnu poruku Leona XIV. o događaj u Guadalupi (2031. godine proslavit ćemo 500. obljetnicu), kao i u papinim naukama tijekom niza pastoralnih posjeta rimskim župama.
Ovo je način na koji se odvijala povijest spasenja, kroz kulture, kako je zabilježeno u Svetom pismu, počevši od Starog zavjeta: Savez s izabranim narodom. Korak po korak Bog se otkrivao dok je praćao narod Izraela kroz njihove kušnje i nevolje. Zatim, «Bog se u potpunosti objavio u Isusu Kristu, u kojem ne samo da prenosi poruku, nego prenosi i samoga sebe». I zato on uči Sveti Ivan od Križa da nakon Krista nema druge riječi kojoj se možemo radovati, nema više ništa za reći, jer je sve rečeno u Njemu (usp. Uzašašće na goru Karmel, II, 22, 3–5).
Jasno je da evangelizacija, kako sam naziv sugerira, znači donositi “dobru vijest” (Evanđelje) o spasenju kroz Isusa. Međutim, objava evanđeoske poruke uvijek se odvija unutar određenog povijesnog konteksta i konkretnog iskustva. To je započelo s Isusom iz Nazareta, u kojem je Sin Božji preuzeo našu ljudsku narav (mi se pozivamo na njegovu Utjelovljenje): on je preuzeo naše ljudsko stanje sa svime što ono podrazumijeva, i također putem specifične kulture.
Evangelizacija mora nastaviti činiti isto: «Iz toga slijedi da se kulturna stvarnost onih koji primaju poruku ne može zanemariti, i jasno je da inkulturacija nije ni sekundarna ustupka ni puka pastoralna strategija, nego unutarnji zahtjev poslanja Crkve»Iako je istina da se Evanđelje ne poistovjećuje ni s jednom posebnom kulturom, ono je sposobno prožimati ih (prosvjetljavati i pročišćavati) istinom i životom koji dolaze od Boga.
«Inkulturirati Evanđelje,' objašnjava Lav XIV., 'je, na temelju ovog uvjerenja, pratiti isti put koji je Bog slijedio: ulaziti, s poštovanjem i ljubavlju, u specifičnu povijest naroda »da Krist bude istinski poznat, voljen i prihvaćen iz vlastitog ljudskog i kulturnog iskustva«. I on primjećuje: 'Ovo podrazumijeva' prihvatiti jezike, simbole i načine razmišljanja, osjećanja i izražavanja svakog naroda, »ne samo kao vanjska sredstva objave, nego i kao stvarna mjesta u kojima milost želi prebivati i djelovati'.".
Rekavši to, dodaje što inkulturacija “nije”: Nije riječ o «sakralizaciji kultura ili njihovom prihvaćanju kao odlučujućeg interpretativnog okvira za evanđeosku poruku»; niti je riječ o «relativističkom prilagođavanju ili površnoj adaptaciji kršćanske poruke». Stoga se ne radi o «legitimiranju svega što je kulturno dano ili opravdavanju praksi, svjetonazora ili struktura koje su u suprotnosti s evanđeljem i dostojanstvom osobe». To bi značilo «ne prepoznati da svaka kultura – kao i svaka ljudska stvarnost – mora biti prosvijetljena i preoblikovana milošću koja proizlazi iz Kristove pashalne misterije».
Stoga, ukratko sažimajući: «inkulturacija je, radije, zahtjevan i pročišćujući proces, kroz koji Evanđelje, ostajući vjerno samome sebi, prepoznaje, razlučuje i prihvaća Sijanje Riječi nalazi se u kulturama, i istovremeno pročišćava i uzdiže njihove autentične vrijednosti, oslobađajući ih od svega što ih zamagljuje ili iskrivljuje. Ove sjeme Riječi, kao znakove prethodnog djelovanja Duha, u Isusu Kristu nalaze svoj kriterij autentičnosti i svoje ispunjenje.
Guadalupe: lekcija iz božanske pedagogije
U ovom kontekstu, Papa navodi:«Gospa od Gvadalupe je lekcija božanske pedagogije o inkulturaciji spasonosne istine.»Ne posvećuje kulturu, niti je zanemaruje; naprotiv, prihvaća je, pročišćava i preobražava, pretvarajući je u “mjesto” susreta s Kristom.
«‘La Morenita’ otkriva način na koji se Bog približuje svom narodu; respektivan u svom pristupu, jasan u svom jeziku, čvrst, ali nježan na svom putu prema potpunom ostvarenju Istine, s blagoslovljenim plodom svoga utroba.
Ono što se dogodilo na Tepeyacu, tvrdi papa Lav XIV., nije ni teorija ni taktika; radije se «prikazuje kao trajni kriterij za rasuđivanje »evanđeoske misije Crkve, pozvane objavljivati Istinitog Boga, u kojem živimo, ne namećući Ga, ali i ne razrjeđujući radikalnu novost Njegove spasonosne prisutnosti'.".
Obraćajući se trenutnoj situaciji, Papa primjećuje da se danas prijenos vjere više ne može uzimati zdravo za gotovo. Živimo u pluralističkim društvima s pogledima na čovječanstvo i život koji imaju tendenciju zanemarivati Boga. U tom kontekstu, Potrebna je «inkulturacija sposobna za dijalog s tim složenim kulturnim i antropološkim stvarnostima, a da ih ne prihvaća nekritički", kako bi se potaknula zrela i odrasla vjera, održavana u izazovnim i često nepovoljnim okolnostima.
To znači da vjera ne smije biti prenesena «kao fragmentarna ponavljanja sadržaja, niti kao puka funkcionalna priprema za sakramente, nego kao istinski put učenikovstva»; kako bi se «mogao oblikovati živ odnos s Kristom' vjernici koji mogu razlučiti, dati obrazloženje svoje nade i slobodno i dosljedno živjeti Evanđelje».
Papa Lav XIV. zaključuje naglašavajući prioritet kateheze za sve uzraste i na svim mjestima: «Kateheza postaje neophodan prioritet za sve pastire (usp. CELAM, Dokument iz Aparecide, (295–300)». Katekheza – ističe on – «pozvana je zauzeti središnje mjesto u poslanju Crkve, pružajući neprekidan i dubok potpor procesa sazrijevanja koji vodi vjeri koja je istinski shvaćena, prigrljena i življena na osoban i svjestan način.", čak i kad to znači ići protiv struje dominantnih kulturnih narativa.
Perspektiva vjere
Ovaj pristup vjeri živi Lav XIV u svojoj službi, što potvrđuju njegove pastoralne posjete u proteklih nekoliko tjedana. Drugog nedjeljnog dana korizme posjetio je župu Uznesenja Gospodina našega Isusa Krista u Quarticciolu (Rim). U svojoj homiliji (1. ožujka 2026.) istaknuo je snagu vjere, oslanjajući se na priču o Abrahamovu putovanju (usp. Postanak 12,1–4) i scenu Isusova Preobraženja (usp. Matej 17,1–9).
Od Abrahama učimo vjerovati u Riječ Božju, koja ga zove i ponekad traži da ostavi sve iza sebe. I mi ćemo prestati bojati se gubitka bilo čega, jer ćemo osjećati da rastemo u bogatstvu koje nam nitko ne može oduzeti. Ni apostoli nisu bili voljni ići s Isusom u Jeruzalem, ponajviše zato što im je rekao da će ondje patiti i umrijeti, iako će i uskrsnuti. Ali oni su se bojali, pa ga je čak i Petar pokušao odvratiti. Ipak, Isus ih je ohrabrio dopustivši im da svjedoče njegovu Preobraženju, što je raspršilo unutarnju tamu njihovih srca. «Petar postaje glas našega starog svijeta i njegove očajničke potrebe da zadržava stvari, da ih kontrolira.».
«Usred previranja svakodnevnog života, sa svojim teškoćama, tamom i obeshrabrenjem», kaže papa župljanima, "i mi se možemo osloniti na 'nauk pogleda vjere, koji sve pretvara u nadu, šireći strast, dijeljenje i kreativnost kao lijek za mnoge rane ovog susjedstva'.
Žeđ za živom vodom
Sljedeće nedjelje papa je posjetio rimsku župu Santa Maria della Presentazione. U svojoj homiliji (vidi 8. ožujka 2026.) razmatrao je evanđeoski odlomak o susretu Isusa sa Samaritanom (vidi Iv 4,1–42), u onoj mjeri u kojoj nam pomaže poboljšati naš odnos s Bogom.
I mi imamo “žed za životom i ljubavlju”. Duboko u sebi to je čežnja za Bogom. «Tražimo ga kao što tražimo vodu, čak i ne shvaćajući to, svaki put kad se pitamo o smislu događaja, svaki put kad osjetimo koliko nam nedostaje dobro koje želimo za sebe i za one oko nas.».
U tom kontekstu nalazimo Isusa, baš kao i Samarijanska žena. «On joj želi dati tu novu, živu vodu, sposobnu utažiti svaku žeđ i umiriti svaku tjeskobu, jer ta voda izvire iz srca Boga, neiscrpnog izvora svake nade». I obećava joj dar od Boga koji će je samu preobraziti u izvor vode koja izvire u život vječni. Doista, ta žena prihvaća ono što joj Isus nudi i postaje misionarka.
Kao kršćani, moramo nastaviti slijediti Isusov poziv: istinski pravedan i ispunjen život, ukorijenjen u Euharistiji. Moramo biti «znak Crkve koja – poput majke – brine o svojoj djeci, ne osuđujući ih, nego ih prihvaćajući, slušajući ih i podržavajući ih pred opasnošću». Papa Lav XIV. zaključio je ohrabrujući prisutne: «Idite naprijed s vjerom!».
Lice Boga
Tjedan dana kasnije, Petrov nasljednik posjetio je župu Presvetog Srca u Ponte Mammolu, gdje je proslavio Laetare nedjelju (15. ožujka 2026.). U kontekstu trenutačnih nasilnih sukoba, poruka Pape bila je jasna: «Bez obzira na to koliko duboka provalija u koju ljudi mogu pasti zbog svojih grijeha, Krist dolazi donijeti svjetlo koje je jače, sposobno ih osloboditi sljepoće zla, kako bi mogli započeti novi život.».
Isusov susret s rođenim slijepcem (usp. 9,1–41) potaknuo je Papu na razmišljanje o tome kako i mi moramo povratiti vid. To znači, prije svega, nadvladati predrasude onih koji, suočeni s osobom u patnji, vide samo izopćenika kojeg treba prezirati ili problem kojeg treba izbjegavati, zatvarajući se u oklopnu kulu sebičnog individualizma.
Isusov stav je sasvim drugačiji: «Gledaj na slijepca s ljubavlju, ne kao na niže biće ili smetnju, nego kao na voljenu osobu kojoj je potrebna pomoć. Na taj način njihovo susretanje postaje prilika da se Božje djelo otkrije u svakome». U čudu se Isus objavljuje svojom božanskom moći, a slijepac, nakon što povrati vid, postaje svjedok svjetla.
Nasuprot tome, postoji sljepoća onih koji odbijaju prihvatiti čudo. I, još temeljnije, ne prepoznaju Isusa kao Sina Božjega, Spasitelja svijeta. Odbijaju vidjeti lice Boga otkriveno pred njima, držeći se «sterilne sigurnosti koju nudi legalističko pridržavanje formalnog pravila». "Možda", primjećuje papa, "i mi ponekad možemo biti slijepi u tom smislu, kada ne primijetimo druge i njihove probleme.".
Leo XIV. je zaključio pozivom na svetog Augustina. Propovijedajući kršćanima svoga vremena, pitao je kakvo je Božje lice, da bi im rekao da su oni – Crkva – lice Boga ako žive u ljubavi: «Kakvo lice ima ljubav?» Kakvog oblika, kakve visine, kakvih stopala, kakvih ruku? […] Ima stopala koja vode u Crkvu; ima ruke koje daju siromasima; ima oči kojima se prepoznaju potrebiti" (Komentari na Prvo Ivanovo pismo, 7, 10).
Cjeloviti tekst poruke Svetog Oca Lava XIV. sudionicima Teološko-pastoralnog kongresa o događaju Guadalupe, 24. veljače 2026.
Draga braćo i sestre:
Upućujem vam svoje najsrdačnije pozdrave i zahvaljujem vam na vašim razmišljanjima o znaku savršene inkulturacije koji je Gospodin, u Gospi od Gvadalupe, odabrao podariti svom narodu. Razmišljajući o inkulturaciji Evanđelja, važno je prepoznati način na koji nam se Bog sam objavio i ponudio spasenje.
Odabrao se objaviti ne kao apstraktno biće niti kao istinu nametnutu izvana, nego postupno ulazeći u povijest i upuštajući se u dijalog s ljudskom slobodom. «U davna vremena govorio je našim precima po prorocima, u mnogim prilikama i na različite načine» (Hb (1:1), Bog se u potpunosti objavio u Isusu Kristu, u kojem on ne samo da prenosi poruku nego i samoga sebe objavljuje; iz tog razloga, kako uči sveti Ivan od Križa, nakon Krista nema više riječi koje bismo trebali čekati, nema više ničega što bi se moglo reći, jer je sve rečeno u njemu (usp. Ushod na goru Karmel, II, 22, 3–5).
Evangelizacija se prije svega sastoji u tome da se Isus Krist učini prisutnim i dostupnim. Svaka akcija Crkve mora težiti tome da ljude dovede u živ odnos s Njim, odnos koji prosvjetljuje njihovo postojanje, izaziva njihovu slobodu i otvara put obraćenju, pripremajući ih da prime dar vjere kao odgovor na Ljubav koja daje smisao i održava život u svim njegovim dimenzijama.
Međutim, naviještanje Radosne vijesti uvijek se odvija unutar određenog iskustva. Imati to na umu znači prepoznati i oponašati logiku misterija Utjelovljenja, po kojoj je Krist «postao tijelom i prebivao među nama» (Jn (1.14), preuzimajući naše ljudsko stanje, sa svime što to podrazumijeva u svojoj vremenitoj naravi.
Iz toga slijedi da se kulturna stvarnost onih koji primaju poruku ne može zanemariti, i jasno je da inkulturacija nije ni sekundarna ustupka ni puka pastoralna strategija, nego suštinski zahtjev poslanja Crkve. Kao što je istaknuo sveti Pavao VI., Evanđelje — a posljedično i evangelizacija — ne poistovjećuje se ni s jednom posebnom kulturom, nego je sposobno prožeti sve kulture, a da se pri tome ne podvrgava nijednoj (Apostolska pobudnica. Evanđelje na objavljivanje, 20).
Inkulturirati Evanđelje znači, na temelju ovog uvjerenja, slijediti isti put koji je Bog preuzeo: ući, s poštovanjem i ljubavlju, u konkretnu povijest naroda kako bi Krist bio istinski poznat, voljen i prihvaćen iz njihova vlastitog ljudskog i kulturnog iskustva. To podrazumijeva prihvaćanje jezika, simbola te načina razmišljanja, osjećanja i izražavanja svakog naroda, ne samo kao vanjskih sredstava za naviještanje, nego kao stvarnih mjesta u kojima milost želi prebivati i djelovati.
Međutim, mora se jasno istaknuti da inkulturacija ne znači sakralizaciju kultura niti njihovo prihvaćanje kao odlučujućeg interpretativnog okvira za evanđeosku poruku, niti se može svesti na relativističko prilagođavanje ili površnu prilagodbu kršćanske poruke, jer nijedna kultura, ma koliko vrijedna bila, ne može se jednostavno izjednačiti s Objavom ili postati konačni kriterij vjere.
Legitimirati sve što je kulturno dano, ili opravdavati prakse, svjetonazore ili strukture koje su u suprotnosti s evanđeljem i ljudskim dostojanstvom, značilo bi ne prepoznati da svaka kultura — kao i svaka ljudska stvarnost — mora biti prosvijetljena i preobražena milošću koja proizlazi iz Kristove pashalne misterije.
Inkulturacija je, dapače, zahtjevan i pročišćujući proces, kroz koji Evanđelje, ostajući vjerno samome sebi, prepoznaje, razlučuje i prihvaća Sijanje Riječi prisutni u kulturama, a istovremeno pročišćavajući i uzdižući njihove autentične vrijednosti, oslobađajući ih od svega što ih zamagljuje ili iskrivljuje. Ove sjeme Riječi, kao znakovi prethodnog djelovanja Duha, nalaze u Isusu Kristu svoj kriterij autentičnosti i svoje ispunjenje.
Iz ove perspektive, Gospe od Gvadalupe nudi lekciju o božanskoj pedagogiji u vezi s inkulturacijom spasonosne istine. Ovdje kultura nije kanonizirana niti se njezine kategorije tretiraju kao apsolutne; no, također, nisu zanemarene ni prezirane: one su prihvaćene, pročišćene i preobražene da postanu mjesto susreta s Kristom. Košuta Ono otkriva način na koji se Bog približuje svom narodu; s poštovanjem u svojoj početnoj točki, razumljivo u svom jeziku i postojano, a opet nježno u svom vodstvu prema susretu s punom Istinom, s blagoslovljenim plodom njezina utroba.
Na tilmi, među oslikanim ružama, Radosna vijest ulazi u simbolički svijet naroda i čini vidljivom svoju bliskost, nudeći svoju novost bez nasilja ili prisile. Stoga se ono što se dogodilo na Tepeyacu ne predstavlja kao teorija ili taktika, nego kao trajni kriterij za raspoznavanje evangelizacijske misije Crkve, pozvane da objavljuje Pravi Bog za kojeg živimo bez nametanja, ali i bez razrjeđivanja radikalne novosti njegove spasiteljske prisutnosti.
Danas se u mnogim regijama Amerike i diljem svijeta prijenos vjere više ne može uzimati zdravo za gotovo, osobito u velikim urbanim središtima i u pluralističkim društvima, koja su obilježena pogledima na čovječanstvo i život koji imaju tendenciju svrstati Boga u privatnu sferu ili se u potpunosti odreći Njega. U tom kontekstu, jačanje pastoralnih procesa zahtijeva inkulturaciju sposobnu za dijalog s tim složenim kulturnim i antropološkim stvarnostima, bez njihova nekritičkog prihvaćanja, kako bi se potaknula zrela i odrasla vjera, utemeljena u zahtjevnim i često nepovoljnim kontekstima.
To podrazumijeva promatranje prenošenja vjere ne kao djelomično ponavljanje sadržaja, niti kao puko funkcionalno pripremanje za sakramente, već kao istinski put učenikovstva, u kojem živ odnos s Kristom oblikuje vjernike sposobne razlučiti, dati očitovanje svoje nade i živjeti Evanđelje slobodno i dosljedno.
Iz tog razloga kateheza postaje neophodan prioritet za sve pastire (usp. CELAM, Dokument iz Aparecide, 295–300). Pozvano je zauzeti središnje mjesto u misiji Crkve, kako bi neprestano i duboko pratilo proces sazrijevanja koji vodi vjeri koja je istinski shvaćena, prihvaćena i življena na osoban i svjestan način, čak i kad to znači ići protiv struje prevladavajućih kulturnih diskursa.
Na ovom Kongresu nastojali ste ponovno otkriti i razumjeti kako najbolje prenijeti teološko značenje događaja iz Guadalupe i, posljedično, samog Evanđelja. Neka primjer i zagovor tolikih svetih evanđelista i pastira koji su se suočili s istim tim izazovom u svoje vrijeme —Toribio de Mogrovejo, Junípero Serra, Sebastián de Aparicio, Mamá Antula, José de Anchieta, Juan de Palafox, Pedro de San José de Betancur, Roque González, Mariana de Jesús, Francisco Solano, među mnogim drugima — neka vam podare svjetlo i snagu da i danas nastavite s naviještanjem. I neka Gospa od Gvadalupe, Zvijezda nove evangelizacije, prati i nadahnjuje svaku inicijativu dok se približavamo 500. obljetnici njezina ukazanja. Od sveg srca vam udjeljujem svoj blagoslov.
Vatikan, 5. veljače 2026. Spomendan svetog Filipa od Isusa, meksičkog protomučeništva.
Gospodin Ramiro Pellitero Iglesias, predavač pastoralne teologije na Fakultetu teologije Sveučilišta u Navarri.
Objavljeno u Crkva i novo evanđelje.
Sadržaj
Uzašašće Gospodnje: Kristov trijumf
The Uzašašće Gospodnje To je više od samog oproštaja; označava vrhunac Uskrsa i početak misije Crkve. Četrdeset dana nakon njegova Uskrsnuće, Isus se uzdiže na nebo da sjedi zdesna Ocu, podsjećajući nas da naše konačno odredište nije ova zemlja, nego vječnost i radost neba u prisutnosti Trojstva.
Što slavimo na blagdan Uzašašća?
Svečano slavlje Uzašašća Gospodinova spominje ulazak ljudske naravi Isusa Krista u Božju slavu. Kako Katekizam objašnjava u stavku 665: Uzašašće Isusa Krista označava konačni ulazak Isusove ljudskosti u Božje nebesko kraljevstvo, odakle će se vratiti (usp. Djela apostolska 1,11), iako je u međuvremenu skriven od ljudskih pogleda (usp. Kol 3,3). Ovo otajstvo predstavlja drugu fazu usavršavanja Sina, koje je započelo Uskrsnućem.
Značenje 'da' za nebo
Krist ne napušta svijet da bi nam okrenuo leđa. Kad uzađe na nebo u svom slavnom tijelu, uzima sa sobom našu pravu prirodu. Kao što sam spomenuo Sveti Josemaría U jednoj od svojih homilija: «Gospodin nam odgovara uspinjanjem na nebo. Poput apostola, i mi ostajemo s mješavinom čuđenja i tuge kad ga vidimo kako nas napušta.'.
Nije lako, zaista, naviknuti se na Isusovu fizičku odsutnost. Diriže mi srce kad se sjetim da je, u činu ljubavi, otišao, a ipak ostaje; uzašao je na Nebo i daruje nam se za hranu u Svetoj Euharistiji. Međutim, nedostaju nam njegove ljudske riječi, njegov način djelovanja, gledanja, smiješenja, činjena dobra. Voljeli bismo ga još jednom vidjeti izbliza: kad sjedi kraj bunara, umoran od napornog putovanja; kad plače za Lazarom; kad se dugo moli; kad se sažali nad mnoštvom.
Uvijek mi se činilo logičnim i ispunjavalo me radošću da Najsvetije čovječanstvo Isusa Krista uzlazi u slavu Očevu; ali također vjerujem da je ova tuga, tako karakteristična za blagdan Uzašašća, znak ljubavi koju osjećamo prema Isusu, našem Gospodinu. On, budući u potpunosti Bog, postao je čovjek, u potpunosti čovjek, tijelo od našeg tijela i krv od naše krvi. I On se od nas oprašta da ode na Nebo. Kako Ga ne bismo mogli žaliti? Isus je naša jamčevina da gdje je On, ondje ćemo biti i mi.
Obećanje Duha Svetoga
Prije odlaska, Isus svojim učenicima daje jasnu misiju: «Idite u sav svijet i propovijedajte Evanđelje». Ali ih ne ostavlja same. Gospodinovo uzdignuće na nebo je nužan uvod u Petrovdan. Krist se uzdiže da bi Paraklet došao i prebivao u srcima vjernika, omogućujući Crkvi da od tog trenutka bude njegovo mistično tijelo na zemlji.
Snage i duhovni ključevi Uznesenja
Da bismo razumjeli značaj 'Putovanja u nebo', moramo ispitati tri ključna aspekta koja se ističu na ovom festivalu:
Uzdignuće Krista: Isus je prepoznat kao Kralj svemira. Sjedajući na Očevu desnicu, njegova moć nad poviješću i vremenom se otkriva.
Naše državljanstvo na nebu: Sveti Pavao nas podsjeća da je naša prava domovina na nebu. Uzašašće djeluje kao kompas koji preusmjerava naše svakodnevne ciljeve prema vječnom.
Nevidljiva Božja prisutnost: Isus prestaje biti prisutan na fizički i ograničen način, a umjesto toga je prisutan kroz Euharistiju i djelovanje svojih služitelja.
Članovi, dobročinitelji i prijatelji CARF zaklada, Oni znaju da je, kako bi Kristova prisutnost dosegla svaki kut svijeta, od ključne važnosti pružiti čvrstu i cjelovitu formaciju svećenicima koji teže svetosti. Dobro formiran svećenik je poveznica koja spaja Krista s vjernicima u župama diljem svijeta.
Kada se slavi blagdan Uzašašća?
Prema pripovijesti u Djelu apostolskom (1,3–12), Uzašašće se događa 40 dana nakon Uskršnjeg nedjelja. Tradicionalno ovaj datum pada u četvrtak. Međutim, u velikoj većini biskupija, kako bi vjernicima bilo lakše sudjelovati, liturgijsko slavlje se premješta na sljedeću nedjelju (sedmu nedjelju Uskrsa).
U 2026.: Četvrtak pred Uzašašće je 14. svibnja. Gdje god se slavi, svečanost se obilježava na Nedjelja, 17. svibnja.
Ovo razdoblje između Uzašašća i Duhova Crkva promatra kao vrijeme intenzivne molitve, moleći za darove Duha Svetoga. Tradicija desetodnevne pobožnosti Duha Svetoga započinje deset dana ranije (15. svibnja) i završava u nedjelju, 24. svibnja, proslavom Duhova.
Od promišljanja do djelovanja
Možda je prirodno pomisliti da su učenici stajali ondje, tužno zureći u nebo, paralizirani i ne znajući što učiniti. Izvještaj evanđelja je jasan: dva su im se anđela pojavila i rekla: «Dok su uporno gledali u nebo dok je on odlazio, dva su muškarca u bijelom odijelu stala pred njima i rekli: "Ljudi iz Galileje, zašto stojite i gledate u nebo?" Isus, koji je uznesen od vas na nebo, doći će na isti način kako ste ga vidjeli odlaziti na nebo.» Zatim se vratili u Jeruzalem s Maslinske gore, koja je udaljena sabatnim hodom od Jeruzalema.
Nekoliko stihova kasnije nalazimo reakciju Petra i ostalih apostola. Jednog od tih dana Petar ustade među braćom (bilo je okupljeno oko stotinu i dvadeset ljudi) i reče: «Braćo, ono što je Duh Sveti predvidio po Davidu u Pismu moralo se ispuniti.» Kao što vidimo, on se bavi evangelizacijom.
Iz tog razloga Uzašašće se moglo smatrati početnim signalom za univerzalnu misiju. Od tog trenutka Crkva je započela širiti radosnu vijest po cijelom svijetu. Danas se ta misija nastavlja kroz rad desetaka tisuća seminarista i svećenika, kao i redovnika i redovnica, da ne spominjemo sve laike, koji su podržani od institucija kao što su CARF zaklada, posvete svoje živote donošenju ljubavi Kristove i milosti Duha Svetoga na geografske i egzistencijalne periferije.
Radost povratka
Sveti Luka u Djelu apostolskom pripovijeda da su se učenici, nakon što su vidjeli Isusov uzlazak, vratili u Jeruzalem s velikom radošću. Kako je moguće biti radosan pred takvim rastankom? Odgovor leži u vjeri. Znali su da ih Krist ne napušta, nego uvodi u novi oblik bliskosti. S neba On posreduje za nas kao naš Vrhovni i vječni svećenik.
Kršćanin suočen s ovim nebeskim misterijem
Prema sv. Josemaríji: «Blagdan Uzašašća Gospodinova također nas podsjeća na drugu stvarnost: Krist, koji nas nadahnjuje da izvršimo ovaj zadatak u svijetu, čeka nas na nebu. Drugim riječima: život na zemlji, koji volimo, nije konačna stvarnost;'; Jer ovdje nemamo trajni dom, nego tražimo onaj koji dolazi. (Heb 13:14) »grad koji se nikada ne mijenja'. (To je Krist koji prolazi, 126).
I Uzašašće Gospodina može se smatrati blagdanom svećeničke nade. Krist uzlazi da posreduje za nas. A svećenici obavljaju svoju službu na zemlji. u osobi Kristovoj. U CARF zaklada Uvjereni smo da pomažući seminaristu ili biskupijskog ili redovnog svećenika da započne svoje formiranje u Rimu ili Pamploni, doprinosimo trajanju prisutnosti Isusa, koji je u potpunosti Bog i u potpunosti čovjek.
Kroz naše kanale na društvenim mrežama (@fundacioncarf) dijelimo svjedočanstva mladih ljudi koji su osjetili poziv da izađu u svijet i propovijedaju Evanđelje. U tu svrhu nastoje se pripremiti osobno, intelektualno i duhovno kako bi bili Kristove ruke i noge na zemlji. A teološko obrazovanje Kvaliteta je ključna ako se poruka Uznesenja treba prenijeti vjerno i s entuzijazmom. Sadržaj i članci objavljeni i promovirani u medijima kao što su Svi Pomažu laikima i onima u posvećenom životu da poboljšaju svoju formaciju.
Zašto je vaša podrška važna?
Svaki put kad netko podrži Zakladu CARF, sudjeluje – i metaforički i stvarno – u mandatu Uznesenja.
«Rekao im je: »Nije vaša stvar znati vremena ni rokove koje je Otac odredio svojom vlasti; ali primit ćete snagu kad dođe na vas Duh Sveti, i bit ćete moji svjedoci u Jeruzalemu, po svoj Judeji i Samariji i sve do kraja zemlje. Kad je to rekao, uznesen je na nebo pred njihovim očima, dok ga oblak nije sakrio iz njihovog vidokruga.
Ne možemo svi ići na misije u daleke zemlje, ali možemo osigurati da su oni koji tamo žive dobro pripremljeni. Obuka svećenika je ulaganje u spasenje mnogih duša, kako vjernika tako i nepraktičara kršćanstva.
Kristov uspon otvorio je put u nebo. Naš je zadatak sada koračati tim putem s radošću, posvećujući naš svakodnevni rad i naše odnose s drugima, u spoznaji da nas svaki mali čin ljubavi približava slavi koju Isus već posjeduje.
Gledamo li previše u zemlju, brinući se samo za ovdje i sada, ili podižemo oči puni nade prema nebesima? Uzašašće nas poziva da to učinimo.
Na ovaj blagdan Uzašašća pozivamo vas da budete dio misije Crkve u evangelizaciji. Vaša donacija koja se odbija od poreza CARF zaklada Omogućuje svećenicima iz cijelog svijeta da dobiju potrebnu obuku kako bi učinkovitije služili svojim braći i sestrama.
