Le carême et le pardon de Dieu

Le site Carême est le temps liturgique au cours duquel l'Église invite les chrétiens à s'arrêter, à regarder leur vie devant Dieu et à revenir à Lui avec un cœur renouvelé. Pendant quarante jours, un chemin de conversion marqué par la prière, la pénitence et la charité nous est proposé. Il ne s'agit pas seulement d'un changement extérieur, mais d'un appel profond à reconnaître notre fragilité et à nous ouvrir à nouveau à la miséricorde de Dieu.

«Tu as pitié de tous, Seigneur, et tu ne détestes rien de ce que tu as fait ; tu fermes les yeux sur les péchés des hommes pour qu'ils se repentent et tu leur pardonnes, car tu es notre Dieu et notre Seigneur» (Mercredi des Cendres, antienne d'entrée).

Ce jour-là, au cours de la célébration de la Sainte Messe, ou lors d'une cérémonie séparée, les fidèles qui le souhaitent s'approchent de l'autel pour que le prêtre leur impose des cendres, en disant : «Souviens-toi que tu es poussière et que tu retourneras à la poussière» ; ou «Repens-toi et crois à l'Évangile».

Ces deux phrases n'ont pas un sens contradictoire. Elles se complètent et, si nous savons les mettre ensemble, elles nous donnent le sens profond de ce que l'Église veut que nous vivions en ce temps liturgique : une nouvelle vie de foi. Conversion dans notre vie chrétienne.

Avec quelle disposition devrions-nous commencer à vivre ces jours-ci ? Josémaria Escriva, dans C'est le Christ qui passe, n. 57, nous rappelle : «Nous sommes entrés dans le temps du Carême : un temps de pénitence, de purification et de conversion. Ce n'est pas une tâche facile. Le christianisme n'est pas un chemin confortable. être dans l'Église et laisser passer les années. Dans notre vie, dans la vie des chrétiens, la première conversion - ce moment unique, dont chacun se souvient, où l'on perçoit clairement tout ce que le Seigneur nous demande - est importante ; mais plus importantes encore, et plus difficiles, sont les conversions successives.

Et pour faciliter le travail de la grâce divine avec ces conversions successives, il faut garder l'âme jeune, invoquer le Seigneur, savoir écouter, avoir découvert ce qui est mal, demander pardon» (...).

Quelle est la meilleure façon d'entamer le Carême ?

Nous renouvelons la foi, l'espérance, la charité. C'est la source de l'esprit de pénitence, du désir de purification. L'esprit de pénitence, le désir de purification. Carême n'est pas seulement l'occasion d'intensifier nos pratiques extérieures de mortification : si nous pensions que ce n'est que cela, nous manquerions sa signification profonde dans la vie chrétienne, parce que ces actes extérieurs sont - je le répète - le fruit de la foi, de l'espérance et de l'amour.

Pour vivre cette volonté de conversion, nous devons préparer notre esprit à écouter attentivement, puis à mettre en pratique, les lumières que le Seigneur veut nous donner pendant ces jours de Carême. Cette préparation peut se résumer en trois mots : désolée y s'excuser.

Cuaresma perdón, tiempo para rezar a Dios

Lors de la bénédiction des cendres, le prêtre peut dire la prière suivante : «Ô Dieu, qui ne veux pas la mort du pécheur, mais son repentir, écoute avec bonté nos supplications et daigne bénir cette cendre que nous allons poser sur notre tête ; et parce que nous savons que nous sommes poussière et que nous retournerons à la poussière, accorde-nous, par les pratiques du Carême, le pardon des péchés, afin que nous puissions parvenir, à l'image de ton Fils ressuscité, à la vie nouvelle de ton Règne».

Tout commence par une humble demande de pardon au Seigneur pour nos péchés, pour nos échecs à l'aimer et à aimer notre prochain. «Si, en apportant ton offrande à l'autel, tu te souviens que ton frère a quelque chose contre toi, laisse ton offrande là, devant l'autel ; va d'abord te réconcilier avec ton frère, puis reviens présenter ton offrande.» (Mt. 5, 23-24)

Cette demande de pardon, et la pensée de la joie du Christ à nous pardonner nos péchés, poussera notre âme à pardonner de tout cœur les offenses, les injustices, les mauvais traitements, les insultes et les négligences que nous avons pu recevoir, et à ne pas laisser s'enraciner dans notre cœur la moindre graine de haine, de rancune et de vengeance.

Pardonner comme le Christ nous pardonne. C'est ainsi que nous aurons l'humilité d'esprit nécessaire pour vivre en union avec le Christ et suivre ses traces, qu'il nous a indiquées en ces termes : «Mettez-vous à mon école, car je suis doux et humble de cœur». Et en demandant pardon au Seigneur dans le sacrement de la réconciliation, la confession, comme le rappelait Léon XIV aux prêtres de Madrid :

«C'est pourquoi, chers enfants, célébrez les sacrements avec dignité et foi, en étant conscients que ce qui est produit en eux est la véritable force qui construit l'Église et qu'ils sont le but ultime vers lequel tout notre ministère est orienté. Mais n'oubliez pas que vous n'êtes pas la source, mais le canal, et que vous aussi avez besoin de boire de cette eau. Ne cessez donc pas de vous confesser, de revenir toujours à la miséricorde que vous annoncez».

Messages de Carême

Dans de nombreux messages de Carême, les papes nous rappellent les trois œuvres classiques recommandées par les saints et les docteurs spirituels pour bien vivre le Carême : «la prière, le jeûne et l'aumône".".

«Le Carême est un temps propice pour intensifier la vie de l'esprit à travers les saints moyens que l'Église nous offre : le jeûne, la prière et l'aumône. À la base de tout cela, il y a la Parole de Dieu, qu'en ce temps nous sommes invités à écouter et à méditer plus fréquemment». (François, Message de Carême, 2017).

En pardonnant et en demandant pardon, notre prière atteindra le ciel ; notre jeûne nous conduira à ne pas nous chercher dans nos actions et à vouloir rendre gloire à Dieu dans tout ce que nous faisons ; et notre aumône sera pour accompagner les nécessiteux, pour encourager les pécheurs à se repentir.

Notre prière est une manifestation profonde de la Foi qui jaillit des profondeurs de notre âme. Foi qui nous conduit à avoir pleinement confiance dans le Christ, à nous unir à Lui dans Sa Vie, à mieux Le connaître, et ainsi, nous aurons la joie d'étancher Sa soif. Et elle ouvre nos cœurs pour aimer le Seigneur de toutes nos forces, avec le meilleur de nous-mêmes.

Notre jeûne nous amène à nous détacher de nous-mêmes, à ne rechercher que la gloire de Dieu dans toutes nos actions, à ne pas toujours penser à nous-mêmes et à ne pas nous attarder sur des soucis ou des souvenirs inutiles. Le jeûne de nous-mêmes et de nos intérêts élèvera notre cœur, notre âme à la faim d'aimer le Christ, de vivre avec lui, et nous nourrir vraiment de sa Parole, et lui dire avec saint Pierre : «Tu as les paroles de la vie éternelle» (Jn 6,68). Et nous renouvellerons notre Espérance dans le Seigneur, qui nous ouvre l'horizon de la Vie éternelle.

Dans son message de Carême, Léon XIV nous propose de vivre une abstinence qui peut faire beaucoup de bien à notre esprit :

«C'est pourquoi j'aimerais vous inviter à une forme d'abstinence très concrète et souvent sous-estimée, à savoir celle du s'abstenir d'utiliser des mots qui affectent et blessent notre prochain. Commençons par désarmer le langage, en renonçant aux paroles blessantes, aux jugements immédiats, à la médisance sur les absents qui ne peuvent pas se défendre, à la calomnie.

Efforçons-nous plutôt d'apprendre à mesurer les mots et à cultiver la gentillesse : en famille, entre amis, sur le lieu de travail, sur les médias sociaux, dans les débats politiques, dans les médias et dans les communautés chrétiennes. Alors, de nombreuses paroles de haine céderont la place à des paroles d'espoir et de paix.  

Notre aumône nous conduira à être généreux dans le service des autres et à suivre ainsi les traces du Christ qui nous a dit : «Le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour la multitude» (Mt 20, 28). Nous avons autour de nous de nombreuses personnes qui, en plus d'avoir besoin d'une aide matérielle dans certains cas, ont besoin de notre affection, de notre compréhension, de notre compagnie. Et notre charité purifiera notre esprit, en adorant Jésus dans le Saint Sacrement de l'autel : l'aumône la plus profonde de l'amour que nous offrons à Dieu. 

En vivant la prière, le jeûne et l'aumône, nous accompagnons le Christ dans les tentations du désert, avec notre Foi, notre Espérance et notre Charité.

Avec notre foi qui rejoint sa réponse au diable lors de la première tentation : «L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu» (Mt. 4:4). La foi qui nous aide à découvrir son cœur aimant dans toutes les difficultés - dans toutes les pierres que nous pouvons rencontrer sur notre chemin - et à porter avec lui notre croix quotidienne. Il est et sera toujours notre Pain.

En jeûnant de nous-mêmes et en nous nourrissant de son pain, nous raviverons notre espérance en l'incarnation de Notre Seigneur Jésus-Christ, et nous ne tenterons pas Dieu en lui demandant de faire des choses extraordinaires pour nous éblouir et nous forcer en quelque sorte à le suivre, comme le diable a essayé de le faire lors de la deuxième tentation. Nous unirons nos peines, nos sacrifices et nos souffrances dans notre vie et notre travail quotidiens à ceux qu'il vit dans son empressement à nous racheter du péché.

Et nous le ferons sans nous faire remarquer, dans le silence de notre âme, dans le secret de notre cœur, comme il nous l'a rappelé : «Quand vous aidez, ne faites pas semblant d'être tristes comme les hypocrites, qui se défigurent le visage pour qu'on voie qu'ils jeûnent» (Mt 6, 16).

Avec l'aumône de l'amour, la Charité, nous Lui donnerons tout notre cœur, Lui seul que nous adorerons, Lui seul que nous servirons, lorsque nous irons répondre aux besoins matériels et spirituels des personnes avec lesquelles nous vivons, des personnes de notre famille, de nos amis, et de ceux que le Seigneur veut que nous rencontrions sur notre route. Il y en a tant qui nous attendent sur le bord de la route de notre vie, comme cet homme maltraité par les bandits attendait le passage du Bon Samaritain !

Carême : le péché et le pardon de Dieu

En accompagnant le Christ pendant ces jours de Carême, nous vivons avec lui son triomphe sur les trois convoitises qui nous tenteront jusqu'à la fin de notre voyage sur terre : le diable, le monde et la chair, et nous nous préparons à jouir avec lui du triomphe de sa résurrection, dans laquelle, en plus de ces trois tentations, la mort et le péché sont vaincus. La lumière de la résurrection du Christ aveugle le diable dans notre âme. Nous ouvrons les yeux du corps et de l'esprit à l'horizon de la vie éternelle.

L'Évangile du quatrième dimanche de Carême raconte la rencontre du Seigneur avec un aveugle de naissance. Jésus-Christ accomplit le miracle de lui rendre la vue et nous rappelle qu'il est la lumière du monde : «Tant que je suis dans le monde, je suis la lumière du monde».

Remplis de la lumière du Seigneur, de ses enseignements, de ses commandements, nous ne serons pas trompés par les paroles du diable lors de la troisième tentation : «Je te donnerai le monde entier, tout ce que tu vois, si tu m'adores». Nous ne vendrons pas nos âmes au diable et nous ne nous laisserons pas séduire par des perspectives purement matérielles et par l'autosatisfaction. que ce monde peut nous offrir, et qui aspirent à combler notre orgueil et notre fierté : notre chair, notre égoïsme.

Nous adorerons le Seigneur seul

Comment surmonter ces tentations, suivre les commandements et vivre avec le Christ, qui purifie notre cœur, et faire ainsi de notre vie une vraie vie “cachée avec le Christ en Dieu” ? Le psaume 94, 8, nous dit : «N'endurcissez pas vos cœurs, écoutez la voix du Seigneur».

Le Seigneur nous parle par sa vie et par ses paroles dans les Évangiles, et il nous montre aussi le chemin pour que nous puissions vivre cachés avec lui en Dieu - «Je suis le Chemin, la Vérité, la Vie» - : il institue l'Eucharistie et nous invite à nous nourrir de son Corps et de son Sang.

En recevant le Christ avec foi et amour dans l'Eucharistie, et en vivant la Sainte Messe avec Lui, notre vie de Foi, d'Espérance et de Charité est profondément enracinée dans notre âme. Comment et pourquoi ? Parce que nous posons un acte de foi en la divinité et l'humanité du Christ ; dans ses paroles, dans sa résurrection et dans la vie éternelle. Le Christ célèbre la messe, le Christ nous mangeons, il est la vie éternelle.

En le recevant, après avoir offert avec lui, et poussés par l'Esprit Saint, notre vie à Dieu le Père, nous vivons l'Espérance du Ciel : “Celui qui mange ma Chair et boit mon Sang a la vie éternelle” ; l'Église nous rappelle que l'Eucharistie est “le gage de la vie éternelle”.

Et en vivant avec le Christ, nous apprenons à aimer nos frères et sœurs, tous les hommes, comme Il les aime. Pouvoir vivre la messe “avec le Christ, dans le Christ et par le Christ” est déjà un avant-goût de l'amour que Dieu a pour nous ; et recevoir le Christ qui nous est donné dans la messe, c'est déjà un avant-goût de l'amour que Dieu a pour nous. l'Eucharistie, c'est recevoir dans notre corps et dans notre âme, le plus grand Amour que le Christ nous offre sur terre : le don total de tout son Être., pour notre salut.

En suivant ce chemin et en renouvelant notre foi, notre espérance et notre charité, en contemplant la passion et la mort du Christ, que nous vivons le Vendredi saint, et dans les mystères douloureux du Saint Rosaire, nous vivrons aussi, dans l'Esprit Saint et avec la Sainte Vierge, la joie de la Résurrection.

Ernesto Juliá, (ernesto.julia@gmail.com) | Précédemment publié dans Religion Confidentialité.

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Explication des différentes parties de la Sainte Messe catholique

En tant que chrétiens, lorsque nous vivons consciemment et activement toutes les parties d'une messe, nous revivons le sacrifice du Christ sur la croix. Le pape François a souligné qu'à travers la messe, les chrétiens reçoivent l'amour et la miséricorde de Dieu et s'ouvrent à une vie nouvelle grâce à la résurrection.

Questions fréquemment posées

- Quelle est la signification du Carême ?

Le Carême est une période de 40 jours avant Pâques, une période spéciale pour nous préparer à la fête la plus importante du christianisme : la résurrection de Jésus. Cette période de réflexion et de changement a commencé à être reconnue par l'Église au IVe siècle comme un temps pour se renouveler, pratiquer la pénitence et se rapprocher de Dieu.<br><br>Le Catéchisme de l'Église catholique (540) nous dit que "l'Église s'unit chaque année, pendant les quarante jours du Grand Carême, au Mystère de Jésus au désert". Tout comme Jésus a passé 40 jours dans le désert pour se préparer à sa mission, nous utilisons ces jours pour purifier nos cœurs, renforcer notre vie chrétienne et vivre avec une attitude pénitente. C'est le moment de revenir à l'essentiel, de réfléchir à notre vie et de renforcer notre relation avec Dieu.

- Pourquoi l'Église célèbre-t-elle le carême ?

L'Église nous invite à vivre le Carême comme un temps de retraite spirituelle, un espace de pause et de réflexion. C'est le moment de renforcer notre relation avec Dieu par la prière et la méditation, mais aussi de faire un effort personnel, comme une sorte de "désintoxication spirituelle", en mettant de côté ce qui nous éloigne de Lui.

Cet effort de mortification (comme le jeûne ou l'aumône), chacun le décide en fonction de ce qu'il peut donner, mais toujours avec générosité. Le Carême n'est pas seulement un sacrifice, mais une occasion de grandir et de se préparer à la grande fête de Pâques : la résurrection de Jésus. C'est un temps de conversion profonde, pour renouveler nos cœurs et nous préparer à vivre le dimanche de la résurrection dans la joie et la paix.

- Quand le carême commence-t-il et quand se termine-t-il ?

Le Carême commence le mercredi des Cendres et se termine juste avant la messe du Jeudi Saint, la messe de la Cène. C'est un temps pour nous préparer, de manière plus intense, à vivre Pâques.

- Quel est l'intérêt du jeûne et de l'abstinence ?

Le jeûne et l'abstinence sont des moyens proposés par l'Église pour grandir dans l'esprit de pénitence. Mais au-delà des actes extérieurs, ce qui est important, c'est la conversion intérieure. Il ne s'agit pas seulement de ce que nous faisons à l'extérieur, mais de changer notre attitude et de nous rapprocher de Dieu avec notre cœur. S'il n'y a pas de changement intérieur, le jeûne perd son sens.<br><br>Outre le jeûne alimentaire, le jeûne peut être vécu de manière plus large. Parfois, le jeûne consiste à renoncer à de bonnes choses, comme les médias sociaux, les séries, la musique ou même certains conforts, en guise de sacrifice afin de se concentrer davantage sur Dieu.

Mais le jeûne implique aussi de lutter contre les habitudes ou les attitudes qui nous éloignent de Lui. Il peut s'agir d'un "jeûne" contre la mauvaise humeur, contre le fait de trop se regarder dans le miroir ou contre la précipitation dans la prière. Il s'agit de faire des efforts conscients pour améliorer les aspects de notre vie qui ne nous aident pas à nous rapprocher de Dieu.

Quelles sont les principales parties d'un testament conjonctif ?

Lorsque l'on pense à faire un testament, la première chose qui nous vient à l'esprit est généralement la famille, les biens, la sécurité de tout laisser en ordre. Mais un testament solidaire est bien plus qu'un document juridique : c'est aussi l'occasion de laisser une trace au-delà de notre vie, de donner une continuité à nos valeurs et de semer les graines de l'avenir.

A la Fondation CARF, nous croyons que le testament de solidarité est un pont entre la vie que nous avons vécue et l'impact que nous voulons laisser. Chaque personne qui inclut un legs à la Fondation CARF dans son testament contribue à quelque chose de transcendantal : la formation intégrale des séminaristes et des prêtres diocésains du monde entier qui, demain, dirigeront des paroisses, célébreront l'Eucharistie et apporteront l'espoir à ceux qui en ont le plus besoin.

Cependant, pour prendre cette décision en toute sérénité, il est essentiel de comprendre comment fonctionne un testament en Espagne et quels sont les éléments qui le composent. Une bonne connaissance de ces données juridiques vous permettra de de choisir la meilleure formule pour vos proches et, si vous le souhaitez, de soutenir également une cause qui traverse le temps, comme la Fondation CARF.

Chiffres clés pour la rédaction d'un testament de solidarité

Le testateur : celui qui façonne son héritage

Le testateur est la personne qui rédige le testament., La personne qui exprime sa volonté quant à la répartition de ses biens, droits et obligations après son décès. Selon la Code civil espagnol (articles 662 et suivants), Seule une personne jouissant d'une pleine capacité juridique et agissant librement peut rédiger un testament.

La loi protège toujours les héritiers forcés par le biais de ce que l'on appelle l'héritage légitime, mais elle laisse un tiers de libre disposition que le testateur peut attribuer à qui il veut, y compris à des institutions à vocation transcendante et solidaire comme la Fondation CARF. C'est dans cet espace qu'un testament ou un legs de solidarité prend tout son sens.

Alumnos UNAV formulario de contacto de la Fundación CARF
Un groupe de séminaristes de la Bidassoa à l'Université de Navarre.

Héritier universel : qui prend votre place en droit

L'héritier universel est la personne - ou l'institution - qui reçoit la totalité de votre héritage, avec ses biens, ses droits mais aussi ses obligations. Le droit espagnol définit l'héritier comme celui qui succède “à titre universel” (articles 657 et 661 du code civil). Cela signifie que l'héritier prend légalement votre place : il ou elle reçoit vos biens, mais est également responsable de toutes les dettes existantes.

Un héritier peut être unique ou partagé entre plusieurs héritiers (cohéritiers). Si vous ne précisez rien, vos héritiers forcés (descendants, ascendants ou conjoints, selon le cas) hériteront de plein droit. Mais si vous décidez de laisser une trace de votre volonté, vous pouvez rédiger un testament ouvert devant un notaire et déterminer qui occupera cette place centrale.

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Co-héritiers : lorsque vous partagez l'héritage

Si vous souhaitez répartir votre héritage entre plusieurs personnes ou institutions, on parle alors de cohéritiers. Chacun d'entre eux reçoit une part de l'ensemble de la succession, dans la proportion que vous avez déterminée. Ils partagent tous les droits et les obligations découlant de l'héritage, et un partage sera nécessaire pour attribuer les biens de manière concrète.

C'est ici que la figure de la comptable-partidor, qui peuvent être désignés dans le testament afin d'éviter les conflits et d'accélérer le partage. Ainsi, même s'il y a plusieurs cohéritiers ayant des intérêts différents, un professionnel ou une personne de confiance pourra ordonner le partage de manière équitable et conformément à votre testament.

Légataires : un bien spécifique pour une personne spécifique

La figure du légataire est différente de celle de l'héritier. Alors que l'héritier reçoit la totalité de la succession (ou une partie proportionnelle de celle-ci), le légataire reçoit la totalité de la succession (ou une partie proportionnelle de celle-ci), les Le légataire reçoit un bien déterminé, un droit déterminé ou une somme d'argent déterminée. La loi le définit comme une personne qui succède “à titre privé” (art. 881 du code civil).

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L'une des principales caractéristiques est que le légataire n'est pas responsable des dettes de la succession; Il ne reçoit que ce qui lui a été légué. Toutefois, il a besoin de l'héritier ou de l'exécuteur testamentaire pour lui remettre les biens légués, à moins que le testateur n'en ait disposé autrement. 

Ce chiffre est particulièrement intéressant lorsque vous souhaitez soutenir une cause charitable sans affecter le reste du patrimoine familial. C'est d'ailleurs la façon la plus courante d'inclure la Fondation CARF dans un testament.

Exécuteur testamentaire et comptable-partidaire : ceux qui s'occupent de votre testament

Le testament vous permet également de désigner des personnes de confiance qui veilleront à l'exécution de vos dispositions. L'exécuteur testamentaire est la personne chargée d'exécuter votre testament, soit de manière générale, soit pour des aspects spécifiques. (art. 892-911 du code civil). Vous pouvez en nommer un ou plusieurs et fixer la durée de leur mandat.

Pour sa part, le comptable-partidaire est chargé de répartir l'héritage entre les héritiers et légataires conformément à vos souhaits. Son rôle est essentiel lorsqu'il y a plusieurs cohéritiers et différents biens à partager. Même si vous n'en avez pas désigné, la loi permet à un notaire ou à un avocat de l'Administration de la justice de désigner un comptable-partidor dativo pour éviter les blocages (art. 1057 du code civil).

Grâce à ces chiffres, votre testament ne se contente pas d'exprimer votre volonté, il en assure aussi l'exécution effective, éviter les disputes et assurer la paix familiale.

Seminaristas atienden en clase de Teología en las Facultades Eclesiásticas de la Universidad de Navarra
Les séminaristes suivent des cours de théologie dans les facultés ecclésiastiques de l'université de Navarre.

La valeur d'un héritage de solidarité

Au-delà des aspects juridiques, l'essentiel du testament est qu'il réfléchissez à qui vous êtes et à la trace que vous voulez laisser après votre départ. En incluant la Fondation CARF comme légataire, vous transformez un acte juridique en un acte permanent et transcendant d'engagement, de foi et d'espérance pour l'avenir de l'Eglise dans le monde.

Comment votre héritage prend forme à la Fondation CARF

La totalité de votre legs sera entièrement consacrée à la formation intégrale des séminaristes, des prêtres diocésains et des religieux et religieuses du monde entier afin qu'ils puissent, une fois rentrés dans leur pays, continuer à former d'autres personnes et à faire beaucoup de bien dans leur diocèse.

La Fondation CARF étant une fondation à but non lucratif, les legs sont exonérés de droits de succession et de donation. Cela signifie que chaque euro, propriété ou objet donné est converti en aide à l'étude, à l'entretien, à la formation intégrale et au soutien des vocations qui accompagneront des millions de personnes.

Votre générosité se traduit par des paroisses plus vivantes, un plus grand enrichissement formatif de chaque fidèle, des sacrements qui peuvent être administrés là où ils sont le plus nécessaires, et des communautés qui trouvent dans les prêtres la présence vivante du Christ.

C'est, en somme, une façon de s'assurer que votre vie continue à porter ses fruits lorsque vous n'êtes plus là, de faire en sorte que votre vie ne soit pas interrompue et que votre vie ne soit pas interrompue. transformez votre générosité en un héritage de solidarité qui renforce l'avenir de l'Église.

Legs et testaments

La basilique Saint-Pierre célèbre son 400e anniversaire

Située au cœur de la Cité du Vatican et construite par Bramante, Michel-Ange et le Bernin, la basilique Saint-Pierre est le centre de la chrétienté et l'une des plus grandes œuvres de la Renaissance. Le Saint-Siège a récemment lancé plusieurs événements pour commémorer le 400e anniversaire de sa dédicace.

La basilique Saint-Pierre est une œuvre d'art et de foi dont personne ne doute. Sa construction, qui s'est étalée sur plus d'un siècle (1506-1626), représente la transition et l'aboutissement des styles Renaissance et Baroque.

En 1626, la grande basilique érigée sur le tombeau de l'apôtre Pierre a été officiellement consacrée. Quatre siècles plus tard, en 2026, la basilique Saint-Pierre fêtera son 400e anniversaire en tant que l'un des bâtiments les plus influents de l'histoire de l'architecture occidentale.

De Bramante à Bernini : l'héritage de l'architecture moderne

La basilique actuelle a remplacé l'ancienne église constantinienne du IVe siècle. Le projet a été officiellement lancé en 1506 à l'initiative du pape Jules II, qui en a confié la conception à Donato Bramante.

Au cours de plus d'un siècle de construction, le bâtiment est passé entre les mains d'architectes décisifs : Michel-Ange, qui redéfinit le dôme et donne à l'ensemble sa monumentalité définitive ; Carlo Maderno, responsable de la façade actuelle et de l'extension longitudinale qui a transformé l'église en croix latine ; et Gian Lorenzo Bernini, Il est l'auteur de l'imposant baldaquin de bronze sous la coupole et de la conception de la place elliptique qui englobe les pèlerins.

Une histoire à découvrir en ligne

La consécration a eu lieu le 18 novembre 1626.. Depuis lors, Saint-Pierre a été le théâtre de couronnements papaux, de grandes célébrations publiques, de funérailles historiques et de moments clés de l'histoire contemporaine.

À l'occasion de cet anniversaire, redécouvrez l'histoire de San Pedro grâce aux ressources numériques désormais disponibles :

Un musée vivant : de l'art, de l'espace et des expériences

La basilique est un condensé de l'art européen des XVIe et XVIIe siècles. La coupole de Michel-Ange Le baldaquin, haut de 136 mètres, est devenu un modèle pour d'innombrables églises ultérieures. Le baldaquin du Bernin a introduit un langage baroque qui dialogue avec l'échelle colossale de l'édifice. Les chapelles latérales abritent des sculptures, des mosaïques et des monuments funéraires qui retracent cinq siècles d'histoire.

Dessin de H. W. Brewer en 1891 de l'état de la basilique entre 1483-1506.

Pour marquer cet anniversaire, le programme présenté en février 2026 comprend une exposition consacrée aux phases de conception et de construction du temple, depuis les premières esquisses de Bramante jusqu'à son achèvement au XVIIe siècle. L'objectif est de montrer le processus créatif d'une œuvre qui, plus qu'un bâtiment, a été une expérience architecturale continue pendant plus de cent ans.

En outre, un nouveau chemin de croix de l'artiste suisse Manuel Dürr a été ajouté le 20 février, intégrant la création contemporaine dans un espace historique, ce qui s'est produit périodiquement au cours des siècles.

Quel est le projet ? Au-delà du visible

La basilique a accueilli plus de 30 millions de pèlerins en 2025, un chiffre record dû au Jubilé de l'Espérance. Cet anniversaire a été l'occasion de renforcer la gestion des flux grâce à un système de réservation intégré au site officiel.

En outre, une application mobile offrira une traduction simultanée des liturgies, des chants et des lectures en 60 langues, facilitant ainsi une expérience plus immersive et plus ordonnée. De nouvelles zones du complexe seront également ouvertes, comme les coupoles grégorienne et clémentine, ainsi que la terrasse qui entoure les trois absides.

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L'un des projets les plus spectaculaires du 400e anniversaire est le suivant Au-delà du visible, un modèle numérique complet du complexe monumental. Il s'agit d'un projet technologique et de conservation promu par la Commission européenne. Fabbrica di San Pietro et ENI, en partenariat avec Microsoft.

Pendant 18 mois de travail et plus de 4 500 heures de collecte de données, les 80 000 mètres carrés de la basilique ont été numérisés.

400 ans plus tard

Peu de bâtiments peuvent prétendre avoir façonné l'identité visuelle d'une ville pendant quatre siècles et, en même temps, l'histoire de l'art occidental. La basilique Saint-Pierre n'est pas seulement le centre symbolique du Vatican ; c'est une synthèse de foi, d'architecture, de sculpture, d'ingénierie et d'urbanisme.

Saint-Pierre a 400 ans, non pas en tant que relique, mais en tant que bâtiment vivant : un espace où l'histoire, l'art et la technologie continuent de dialoguer sous la même coupole que Michel-Ange a imaginée il y a plus de cinq siècles.

Qu'est-ce que la chaire de Saint-Pierre ?

Le 22 février de chaque année, l'Église catholique célèbre la fête de la Chaire de Saint Pierre, Le rôle du pape en tant que successeur de saint Pierre et sa mission de guider les fidèles dans la foi et l'unité, telle que prêchée par Léon XIV depuis le début de son pontificat, sont soulignés en cette occasion spéciale.

Ce jour qui nous met au défi de regarder avec plus d'amour le Pape qui exerce son humble leadership en des temps que certains qualifient de difficiles ; il nous pousse à marcher fortes in fide.

La célébration de la Chaire de Saint Pierre devient une occasion de s'unir dans la prière et de renforcer notre foi. La chaire symbolise l'enseignement et l'orientation que le pape offre à l'Église et à tous les fidèles.

Le site Cathedra Sancti Petri Apostoli est considéré par la tradition comme le siège épiscopal de saint Pierre. Il s'agit d'un ancien trône en bois - symbole de la primauté et du magistère du pape - décoré de plaques d'ivoire représentant les travaux d'Hercule et de frises d'ivoire de l'époque carolingienne (IXe siècle).

Pour la rendre encore plus digne, l'architecte Gian Lorenzo Bernini Il créa un monument grandiose en bronze doré qui fut achevé en 1666, après dix ans de travaux difficiles et coûteux, notamment en ce qui concerne la fonte des statues et des éléments en bronze, qui pesaient 74 tonnes. Au-dessus du trône contenant la relique, deux anges tiennent les insignes papaux : les clés et la tiare. L'ensemble atteint une hauteur de 14,74 mètres.

Où se trouve le tombeau de saint Pierre ?

Le tombeau original de Saint Pierre l'Apôtre se trouve dans le exactement sous le maître-autel de la basilique Saint-Pierre. Il n'est pas visible à l'œil nu, mais se trouve dans un niveau souterrain profond, qui peut être visité de manière très restreinte, connu sous le nom de "salle des fêtes". Nécropole du Vatican, Elle se trouve sous le niveau des grottes du Vatican (où sont enterrés la plupart des papes).

Sous le maître-autel actuel, les archéologues ont découvert dans les années 1960 un petit édicule (sanctuaire) datant du IIe siècle, construit devant un mur peint en rouge. Sur ce mur, un graffiti en grec ancien disait Petros eni (Peter est ici).

Dans une niche secrète à l'intérieur du mur rouge, des ossements appartenant à un homme robuste d'environ 60-70 ans ont été découverts. Les ossements étaient fortement incrustés de terre et enveloppés dans un tissu pourpre brodé de fils d'or (signe de grand respect). Après des années d'études médico-légales, le pape Paul VI a officiellement annoncé en 1968 que les restes pouvaient être considérés de manière convaincante comme les restes authentiques de l'apôtre saint Pierre.

L'accès à la Scavi Vatican L'accès au site est très limité (seulement 250 visiteurs par jour) afin de protéger le microclimat et les conditions des ruines. Les réservations doivent être faites des mois à l'avance en envoyant un formulaire de demande ou un courriel à l'adresse suivante Ufficio Scavi (Bureau des fouilles de la Fábrica de San Pedro).

En ce qui concerne les détails opérationnels, la visite dure environ 90 minutes. Il s'agit d'un espace clos, quelque peu chaud et humide, qui ne convient pas aux personnes souffrant de claustrophobie. Les enfants de moins de 15 ans ne sont pas autorisés à entrer et les photographies ne sont pas autorisées.

Les grottes du Vatican

Les grottes du Vatican se trouvent juste sous le sol de l'actuelle basilique Saint-Pierre. Pour vous repérer physiquement, elles occupent un niveau intermédiaire entre la cathédrale actuelle et les anciennes ruines de la nécropole.

En bref, le sol des grottes du Vatican est le sol original de la basilique que l'empereur Constantin avait construite au 4e siècle.

La vaste crypte des grottes du Vatican sert d'écrin à l'histoire de l'humanité. cimetière papal. On y trouve les tombes et chapelles de plus de 90 papes (dont les bienheureux Jean-Paul Ier, Pie XII, saint Paul VI, entre autres), ainsi que de quelques rois, reines et nobles qui se sont distingués par leur soutien à l'Église catholique (comme la reine Christine de Suède). La tombe de saint Jean-Paul II se trouvait initialement à cet endroit, avant d'être déplacée après sa béatification pour permettre aux fidèles de s'y rendre et de prier plus facilement. Elle se trouve désormais à gauche de la Pieta de Michel-Ange.

Désarmer la paix et la fidélité

Parmi les enseignements du Pape Léon XIV ces dernières semaines, à la suite de la Jubilé de l'espoir, nous nous concentrons sur ses Message pour la 59ème journée mondiale de la paix, qui marque le début de l'année 2026, et son lettre apostolique “Une fidélité génératrice d'avenir”à l'occasion du 60ème anniversaire des décrets du Conseil Optatam totius y Presbyterorum ordinis.

La révolution d'une paix désarmante

Le message de Léon XIV pour la Journée mondiale de la paix (1er janvier 2026) s'intitule : «La paix soit avec vous tous : vers une paix ‘désarmée et désarmante’». C'est un écho direct et prolongé des premiers mots qu'il a prononcés lorsqu'il est monté sur le balcon de la basilique Saint-Pierre au Vatican (8 mai 2025).

La paix apportée par le Christ ressuscité - observe-t-il dans l'introduction - n'est pas un simple souhait, mais «elle change définitivement celui qui l'accueille et donc toute la réalité» (cf. Ep 2, 14). La mission chrétienne, qui implique la paix avec son aspect lumineux par rapport aux ténèbres et à l'obscurité des conflits, se poursuit. Avec l'annonce des successeurs des apôtres et l'impulsion de tant de disciples du Christ, elle est “la révolution la plus silencieuse”.

La paix apportée par le Christ ressuscité - observe-t-il dans l'introduction - n'est pas un simple souhait, mais «elle change définitivement celui qui l'accueille et donc toute la réalité» (cf. Ep 2, 14). La mission chrétienne, qui implique la paix avec son aspect lumineux par rapport aux ténèbres et à l'obscurité des conflits, se poursuit. Avec l'annonce des successeurs des apôtres et l'impulsion de tant de disciples du Christ, elle est «la révolution la plus silencieuse».

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Le Christ apporte “une paix non armée” parce que, face au conflit et à la violence, Il apporte un autre chemin. “Rengainez votre épée”, dit-il à Pierre (Jn 18,11 ; cf. Mt 26,52). 

«La paix de Jésus ressuscité est désarmée», affirme le Pape, "parce que sa lutte a été désarmée dans des circonstances historiques, politiques et sociales spécifiques. Les chrétiens, ensemble, doivent devenir prophétiquement les témoins de cette nouveauté, en se souvenant des tragédies dont ils se sont si souvent rendus complices". 

Une “lutte” non armée

Jésus propose au contraire le chemin - le protocole, comme l'a appelé le pape François - de la miséricorde (cf. Mt 25, 31-46). 

Paradoxalement, aujourd'hui, «dans la relation entre les citoyens et les gouvernants, le fait que nous ne soyons pas suffisamment préparés à la guerre, à réagir aux attaques, à répondre aux agressions, en est venu à être considéré comme une faute. 

Mais ce n'est que la partie émergée de l'iceberg d'un problème mondial plus profond et plus répandu : la généralisation de l'utilisation de l'Internet. lLa logique justifiant la peur et la domination. «En effet, la force de dissuasion de la puissance, et en particulier la dissuasion nucléaire, incarne l'irrationalité d'une relation entre les peuples fondée non pas sur le droit, la justice et la confiance, mais sur la peur et la domination de la force. 

Faites primer l'éthique sur les intérêts économiques.

Il ne s'agit pas, dit Léon XIV, de nier les dangers qui nous guettent du fait de la domination des autres. Il s'agit d'abord du coût du réarmement, avec les intérêts économiques et financiers qu'il implique. Ensuite, et plus fondamentalement, il y a un problème culturel majeur qui touche à la politique de l'éducation. Le chemin de l'écoute, de la rencontre et du dialogue, tel qu'il a été conseillé par le Concile Vatican II (cfr. Gaudium et spes, 80).

Il faut donc, d'une part, «dénoncer les énormes concentrations d'intérêts économiques et financiers privés qui poussent les Etats dans cette direction». Et, d'autre part, d'encourager «l'éveil des consciences et de l'esprit critique» (cf. Fratelli tutti, 4).  

Le Pape nous demande d'unir nos forces «pour contribuer réciproquement à une paix désarmante, une paix née de l'ouverture et de l'humilité évangélique». Et tout cela, attention, non seulement comme une réponse éthique, mais aussi avec l'attention à la foi chrétienne, qui promeut l'unité. 

Promouvoir la confiance mutuelle

Tout d'abord, dans la perspective chrétienne, la bonté est désarmante. C'est peut-être pour cela que Dieu s'est fait enfant. Il a voulu assumer notre fragilité, alors que nous, comme l'a souligné le pape François, ne sommes pas si fragiles, "nous avons souvent tendance à nier les limites et à éviter les personnes fragiles et blessées qui ont le pouvoir de remettre en question la direction que nous avons prise en tant qu'individus et en tant que communauté." (Francisco, Lettre au rédacteur en chef du “Corriere della Sera”, 14-III-2025). 

Dans sa magna carta de la pensée chrétienne sur la paix (l'encyclique Pacem in terris, 1963), saint Jean XXIII a introduit la proposition d'un «désarmement intégral», fondé sur «un renouvellement du cœur et de l'intelligence".". A cette fin, confirme Léon XIV, la logique de la peur et de la guerre doit être remplacée par la confiance réciproque entre les peuples et les nations ; sans céder à la tendance à l'exagération, il faut que les peuples et les nations s'entendent sur la manière d'agir. "de transformer même les pensées et les mots en armes». 

Les religions, dit le pape Léon XIV, doivent aider à franchir ce pas et non l'inverse : substituer la foi au combat politique jusqu'à - comme il le dénonce avec clairvoyance - «bénir le nationalisme et justifier religieusement la violence et la lutte armée».

C'est pourquoi, s'adressant en premier lieu aux croyants, il propose : «Parallèlement à l'action, il est de plus en plus nécessaire de cultiver la prière, la spiritualité, le dialogue œcuménique et interreligieux comme des chemins de paix et des langages de rencontre entre les traditions et les cultures.". 

Et cela a une traduction éducative : que chaque communauté chrétienne devienne une maison de la paix et une école de la paix, "où l'on apprend à désamorcer l'hostilité par le dialogue, où l'on pratique la justice et où l'on préserve le pardon ; aujourd'hui plus que jamais, en effet, il est nécessaire de montrer que la paix n'est pas une utopie, à travers une créativité pastorale attentive et générative».

Il est clair, ajoute le successeur de Pierre, que cela est particulièrement vrai pour les hommes politiques : «.«Es la voie désarmante de la diplomatie, de la médiation, du droit international, malheureusement démentie par les violations de plus en plus fréquentes d'accords chèrement acquis, dans un contexte qui nécessiterait non pas la délégitimation, mais plutôt le renforcement des institutions supranationales».

Désarmer le cœur, l'esprit et la vie

Dans la continuité de ses prédécesseurs, Léon XIV dénonce la volonté de dominer et d'avancer sans limites, en semant le désespoir et en suscitant la méfiance, même déguisée derrière la défense de certaines valeurs.

«À cette stratégie», propose-t-il comme fruit du Jubilé de l'Espérance, "nous devons opposer le développement de sociétés civiles conscientes, de formes d'association responsable, d'expériences de participation non-violente, de pratiques de justice réparatrice à petite et grande échelle". Tout cela, fondé sur des raisons anthropologiques et théologiques, dans l'horizon de la fraternité humaine (cf. Léon XIII, Rerum novarum, 35).

Ceci, conclut le Pape, demande avant tout aux croyants de «se redécouvrir pèlerins et de commencer en eux-mêmes ce désarmement du cœur, de l'esprit et de la vie auquel Dieu ne tardera pas à répondre - par le don de la paix - en accomplissant ses promesses» (cf. Is 2,4-5). 

Une fidélité sacerdotale fructueuse

La lettre apostolique Une fidélité génératrice d'avenir, signée par Léon XIV le 8 décembre 2025, a été publiée à la fin du mois de décembre.

Le titre contient déjà la proposition adressée aux prêtres et précisée au début : «Persévérer dans la mission". apostolique nous offre la possibilité de nous interroger sur l'avenir du ministère et d'aider les autres à percevoir la joie de la vocation sacerdotale» (n. 1). La “fidélité féconde” est un don qui se comprend et s'accueille dans le cadre de l'Église et de sa mission. En même temps, le ministère sacerdotal a un rôle important à jouer dans le renouveau tant attendu de l'Église (cf. Optatam totius, Proem). 

D'où l'invitation de Léon XIV à relire les décrets conciliaires Optatam totius y Presbyterorum ordinis, où il s'agissait de réaffirmer l'identité sacerdotale et, en même temps, d'ouvrir le ministère à de nouvelles perspectives d'approfondissement doctrinal. Une relecture qui doit être éclairée par le fait que, après le Concile, «l'Église a été conduite par l'Esprit Saint à développer l'enseignement du Concile sur sa nature...". communautaire selon la forme synodale et missionnaire» (n. 4). 

Maintenir vivant le don de Dieu et prendre soin de la fraternité

Face à des phénomènes douloureux, comme les abus ou l'abandon du ministère par certains prêtres, le Pape souligne la nécessité d'une réponse généreuse au don reçu (cf. 2 Tm 1,6). La base doit être la “suite du Christ".", avec le soutien d'une formation intégrale et continue. Dans cette formation, dès le séminaire, l'accent est mis sur l'aspect “affectif” (apprendre à aimer comme Jésus), la maturité humaine et la solidité spirituelle.

«La communion, la synodalité et la mission ne peuvent être réalisées si, dans le cœur des prêtres, la tentation de l'autoréférentialité ne cède pas à la logique de l'écoute et du service» (n. 13). C'est ainsi qu'ils seront efficaces dans leur “service” à Dieu et aux personnes qui leur sont confiées.

Au sein de la fraternité fondamentale qui naît chez les chrétiens à la suite du baptême, il existe chez les prêtres, par le sacrement de l'Ordre, un lien fraternel particulier, qui est un don et une tâche. Le Concile l'exprime ainsi : «Chacun est uni aux autres membres de ce presbyterium par des liens particuliers de charité apostolique, de ministère et de fraternité» (Presbyterorum ordinis 8). 

Le Pape dit que cela signifie avant tout, pour tous, «surmonter la tentation de l'individualisme» (n. 15) et un appel à la fraternité, dont les racines se trouvent dans l'unité autour de l'évêque. Sur le plan institutionnel, il est nécessaire de promouvoir l'égalité économique, la prise en charge de la maladie et de la vieillesse, l'assistance mutuelle, ainsi que «d'éventuelles formes de vie en commun», qui favorisent la culture de la vie spirituelle et intellectuelle, en évitant les éventuels dangers de la solitude (cfr. Presbyterorum ordinis 8). 

Sacerdoce et synodalité pour la mission

Encourage les prêtres à participer aux processus synodaux en cours, en se référant à la Document final du synode sur la synodalité : «Il semble essentiel que, dans toutes les Églises particulières, des initiatives appropriées soient prises pour permettre aux prêtres de se familiariser avec les orientations de ce document et de faire l'expérience de la fécondité d'un style de travail synodal. Église" (n. 21 de la lettre).

Quant aux prêtres, cela doit se manifester dans leur esprit de service et de proximité, d'accueil et d'écoute. Ils doivent rejeter le leadership exclusif et choisir plutôt la voie de la collégialité et de la coopération avec les autres ministres ordonnés et l'ensemble du peuple de Dieu. Il est nécessaire - souligne-t-il - d'éviter l'identification entre l'autorité sacramentelle et le pouvoir, qui conduirait à placer le prêtre au-dessus des autres (cf. Evangelii gaudium, 104). 

En ce qui concerne la mission : “L'identité des prêtres se constitue autour de leur ‘être pour’ et est inséparable de leur mission.”(n. 23 de la lettre). 

Le pape met en garde contre une nouvelle prêtres face à deux tentations : l'activisme (qui donne la priorité à ce que l'on fait plutôt qu'à ce que l'on est) et le quiétisme (lié à la paresse et au défaitisme). Il indique la charité pastorale comme principe unificateur de la vie sacerdotale (cf. Pastores dabo vobis, 23). De cette façon, «chaque prêtre peut trouver un équilibre dans la vie quotidienne et savoir discerner ce qui est bénéfique et ce qui est propre au ministère, selon les indications de l'Église» (n. 24). 

Il pourra ainsi trouver l'harmonie entre la contemplation et l'action, et la sagesse de s'effacer quand et comme cela lui convient, au milieu d'une culture qui exalte l'exposition médiatique. Il pourra promouvoir l'unité avec Dieu, la fraternité et l'engagement des personnes au service des activités culturelles, sociales et politiques, comme le propose le Document final du Synode (cf. nn. 20, 50, 59 et 117).

En référence à l'avenir et face à la pénurie de vocations, Léon XIV propose la prière et la révision de la praxis pastorale, afin de renouveler à la fois le soin des vocations existantes et l'appel dans les contextes de la jeunesse et de la famille.

M. Ramiro Pellitero IglesiasProfesseur de théologie pastorale à la faculté de théologie de l'université de Navarre.

Publié dans Église et nouvelle évangélisation et dans Omnes.

Léon XIV à l'assemblée des prêtres : «Dieu est le témoin de votre dévouement silencieux».»

Chers enfants :

Je suis heureux de pouvoir aborder cette question lettre à l'occasion de votre assemblée presbytérale et de le faire dans un désir sincère de fraternité et d'unité. Je remercie votre archevêque et, du fond du cœur, chacun d'entre vous pour votre volonté de vous réunir en tant que presbytère, non seulement pour discuter de questions communes, mais aussi pour vous soutenir mutuellement dans la mission que vous partagez.

Assemblée presbytérale, une réflexion sereine et honnête

J'apprécie l'engagement avec lequel vous vivez et pratiquez votre sacerdoce dans des paroisses, des services et des réalités très divers ; je sais que ce ministère s'exerce souvent au milieu de la fatigue, de situations complexes et d'un dévouement silencieux dont seul Dieu est témoin. C'est précisément pour cette raison que je souhaite que ces paroles vous parviennent comme un geste de proximité et d'encouragement, et que cette rencontre favorise un climat d'écoute sincère, de véritable communion et d'ouverture confiante à l'action de l'Esprit Saint, qui ne cesse d'œuvrer dans votre vie et dans votre mission.

Les temps que vit l'Église nous invitent à nous arrêter ensemble pour une réflexion sereine et honnête. Non pas tant pour en rester à des diagnostics immédiats ou à la gestion des urgences, mais pour apprendre à lire en profondeur le moment dans lequel nous vivons, en reconnaissant, à la lumière de la foi, les défis mais aussi les possibilités que le Seigneur ouvre devant nous. Sur ce chemin, il devient de plus en plus nécessaire d'éduquer notre regard et d'exercer notre discernement, afin de percevoir plus clairement ce que Dieu est déjà à l'œuvre, souvent silencieusement et discrètement, au milieu de nous et de nos communautés.

Cette lecture du présent ne peut ignorer le cadre culturel et social dans lequel la foi est vécue et exprimée aujourd'hui. Dans de nombreux milieux, nous observons des processus avancés de sécularisation, une polarisation croissante du discours public et une tendance à réduire la complexité de la personne humaine, en l'interprétant à partir d'idéologies ou de catégories partielles et insuffisantes. Dans ce contexte, la foi court le risque d'être instrumentalisée, banalisée ou reléguée dans le domaine de l'insignifiance, tandis que se consolident des formes de coexistence qui se passent de toute référence transcendante.

Les jeunes s'ouvrent à de nouvelles préoccupations

A cela s'ajoute un changement culturel profond que l'on ne peut ignorer : la disparition progressive des références communes. Pendant longtemps, la semence chrétienne a trouvé un terrain largement préparé, car le langage moral, les grandes questions sur le sens de la vie et certaines notions fondamentales étaient, au moins en partie, partagés.

asamblea presbiteral sacerdote iglesia madrid

Aujourd'hui, ce substrat commun s'est considérablement affaibli. De nombreux présupposés conceptuels qui, pendant des siècles, ont facilité la transmission du message chrétien ne sont plus évidents et, dans de nombreux cas, ne sont même plus compréhensibles. L'Évangile ne se heurte pas seulement à l'indifférence, mais à un horizon culturel différent, où les mots n'ont plus le même sens et où la première annonce ne va pas de soi.

Cependant, cette description n'épuise pas ce qui se passe réellement. Je suis convaincu - et je sais que beaucoup d'entre vous le ressentent dans l'exercice quotidien de votre ministère - que dans le cœur de nombreuses personnes, en particulier des jeunes, s'ouvre aujourd'hui une nouvelle inquiétude. L'absolutisation du bien-être n'a pas apporté le bonheur attendu ; une liberté détachée de la vérité n'a pas apporté la plénitude promise ; et le progrès matériel seul n'a pas réussi à satisfaire le désir profond du cœur humain.

Les prêtres de Madrid et toute l'Église ont besoin

En effet, les propositions dominantes, ainsi que certaines lectures herméneutiques et philosophiques avec lesquelles on a cherché à interpréter le destin de l'homme, loin d'offrir une réponse suffisante, ont souvent laissé un plus grand sentiment de lassitude et de vide. C'est précisément pour cette raison que nous constatons que de nombreuses personnes commencent à s'ouvrir à une recherche plus honnête et authentique, une recherche qui, accompagnée de patience et de respect, les conduit à nouveau à la rencontre avec le Christ.

Cela nous rappelle que pour la prêtre Ce n'est pas un temps de retrait ou de résignation, mais de présence fidèle et de disponibilité généreuse. Tout cela naît de la reconnaissance du fait que l'initiative revient toujours au Seigneur, qui est déjà à l'œuvre et nous précède de sa grâce.

Voici comment cela se présente le type de prêtres dont Madrid a besoin -et l'ensemble de l'Église en ce moment. Certainement pas des hommes définis par la multiplication des tâches ou par la pression des résultats, mais plutôt par les des hommes configurés au Christ, capables de soutenir leur ministère à partir d'une relation vivante avec Lui, nourrie par l'Eucharistie et exprimée dans une charité pastorale marquée par un don sincère de soi.

Il ne s'agit pas d'inventer de nouveaux modèles ou de redéfinir l'identité que nous avons reçue, mais de proposer à nouveau, avec une intensité renouvelée, le sacerdoce dans ce qu'il a de plus authentique : être...". alter Christus-Le laisser être celui qui façonne nos vies, unifie nos cœurs et donne forme à un ministère vécu dans l'intimité avec Dieu, le dévouement fidèle à l'Église et le service concret aux personnes qui nous sont confiées.

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Léon XIV et la fraternité sacerdotale

Chers enfants, permettez-moi de vous parler aujourd'hui du sacerdoce en utilisant une image que vous connaissez bien : votre cathédrale. Non pas pour décrire un bâtiment, mais pour en tirer des enseignements. Car les cathédrales - comme tout lieu sacré - existent, comme le sacerdoce, pour conduire à la rencontre avec Dieu et à la réconciliation avec nos frères et sœurs, et leurs éléments contiennent une leçon pour notre vie et notre ministère.

Ce que doit être un prêtre

En contemplant sa façade, nous apprenons déjà quelque chose d'essentiel. C'est la première chose que l'on voit, et pourtant elle ne nous dit pas tout : elle indique, suggère, invite. De même le prêtre ne vit pas pour se montrer, mais il ne vit pas non plus pour se cacher. Sa vie se veut visible, cohérente et reconnaissable, même si elle n'est pas toujours comprise. La façade n'existe pas pour elle-même : elle conduit à l'intérieur. De même, le prêtre n'est jamais une fin en soi. Toute sa vie est appelée à renvoyer à Dieu et à accompagner le passage vers le Mystère, sans usurper sa place.

Être dans le monde mais pas du monde

Lorsque nous atteignons le seuil, nous comprenons qu'il n'est pas approprié que tout entre à l'intérieur, car il s'agit d'un espace sacré. Le seuil marque une étape, une séparation nécessaire. Avant d'entrer, quelque chose reste à l'extérieur. C'est aussi ainsi que se vit le sacerdoce : être dans le monde, mais sans être du monde (cf. Jn 17,14). Le célibat, la pauvreté et l'obéissance se situent à ce carrefour, non pas comme une négation de la vie, mais comme la forme concrète qui permet au prêtre d'appartenir entièrement à Dieu sans cesser de marcher parmi les hommes.

Une maison commune

La cathédrale est aussi une maison commune, où chacun a sa place. C'est ce que l'Église est appelée à être, en particulier pour ses prêtres : une maison qui accueille, protège et n'abandonne pas. Et c'est ainsi que doit être vécue la fraternité sacerdotale, comme l'expérience concrète de se savoir à la maison, responsables les uns des autres, attentifs à la vie de nos frères et prêts à nous soutenir mutuellement. Mes enfants, personne ne doit se sentir exposé ou seul dans l'exercice du ministère : résistez ensemble à l'individualisme qui appauvrit le cœur et affaiblit la mission !

L'Église, un roc solide

En parcourant l'église, on remarque que tout repose sur les colonnes qui soutiennent l'ensemble. L'Église y a vu l'image des Apôtres (cf. Ef 2,20). La vie sacerdotale ne repose pas non plus sur elle-même, mais sur le témoignage apostolique reçu et transmis dans la Tradition vivante de l'Église, et gardé par le Magistère (cf. 1 Co 11,2; 2 Tm 1,13-14). Lorsque le prêtre reste ancré sur ce fondement, il évite de construire sur le sable des interprétations partielles ou des accents circonstanciels, et s'appuie sur le roc ferme qui le précède et le dépasse (cf. Mt 7,24-27).

Avant d'arriver au presbytère, la cathédrale nous montre des lieux discrets mais fondamentaux : dans les fonts baptismaux naît le peuple de Dieu ; dans le confessionnal, il est continuellement régénéré. Dans les sacrements, la grâce se révèle comme la force la plus réelle et la plus efficace du ministère sacerdotal.

Voilà pourquoi, chers enfants, célébrer les sacrements avec dignité et foi, Nous sommes conscients que ce qui se produit en eux est la véritable force qui construit l'Église et qu'ils sont le but ultime vers lequel tend tout notre ministère. Mais n'oubliez pas que vous n'êtes pas la source, mais le canal, et que vous aussi avez besoin de boire cette eau. C'est pourquoi, ne cessez pas de confesser, de revenir toujours à la miséricorde que vous annoncez.

Des charismes différents, un même centre

À côté de l'espace central se trouvent plusieurs chapelles. Chacune a sa propre histoire, sa propre dédicace. Bien que différentes dans leur art et leur composition, elles partagent toutes la même orientation ; aucune n'est tournée sur elle-même, aucune ne rompt l'harmonie de l'ensemble. Il en est de même dans l'Église avec les différents charismes et spiritualités à travers lesquels le Seigneur enrichit et soutient votre vocation. Chacun reçoit une manière particulière d'exprimer la foi et de nourrir l'intériorité, mais tous restent orientés vers le même centre.

Regardons le centre de tout, mes enfants : c'est là que se révèle ce qui donne sens à ce que vous faites chaque jour et d'où découle votre ministère. Sur l'autel, par vos mains, le sacrifice du Christ s'actualise dans l'action la plus haute confiée à des mains humaines ; dans le tabernacle, Celui que vous avez offert demeure, confié à nouveau à vos soins. Soyez des adorateurs, des hommes de prière profonde, et apprenez à votre peuple à faire de même.

Soyez tout à vous

Au terme de ce voyage, pour être les prêtres dont l'Église a besoin aujourd'hui, je vous laisse avec le même conseil que votre saint compatriote, saint Jean d'Avila : «Soyez tous à lui» (Sermon 57) Soyez saints ! Je vous recommande à Santa María de la Almudena et, le cœur plein de gratitude, je vous donne la bénédiction apostolique, que j'étends à tous ceux qui sont confiés à vos soins pastoraux.

Cité du Vatican, 28 janvier 2026. Mémorial de saint Thomas d'Aquin, prêtre et docteur de l'Église.

LÉON PP. XIV

Impressions de la tombée de la nuit : silence intérieur et rencontre avec Dieu

Lors de notre promenade, nous arrivons au crépuscule, à la nuit. Depuis mon enfance, je me suis sentie obligée - encouragée, peut-être serait-ce mieux - de marcher lorsque le jour est déjà sombre ; et de marcher, solitaire et silencieuse, au milieu de l'obscurité, sans être interrompue par l'éclairage urbain. Imprégné de la nuit, on ressent différemment le battement de la terre, la lueur du soleil, la lumière du soleil, la lumière de la terre, la lumière du soleil. étoiles, l'arôme de toute la création.

Crépuscule, silence et contemplation poétique

Et quelle joie de s'abandonner à la nuit sans nostalgie, d'y entrer, presque sur la pointe des pieds, et de lui demander de nous rendre participants de son mystère ! Un bonheur que Rainer Maria Rilke a peut-être entrevu un jour en écrivant ces vers dans son Poèmes pour la nuit:

«Et soudain, je me suis rendu compte que tu marchais avec moi et que tu jouais, / Ô toi, nuit grandiose, et je t'ai regardé avec étonnement.... / ...vous, nuit élevée, / vous n'aviez pas honte de me connaître. Votre souffle / m'a dépassé. Votre sérieux dilaté, partagé / avec un sourire, m'a pénétré».

Silence intérieur et attitude vis-à-vis de la nuit

Certains accueillent la nuit comme une amie, d'autres la fuient, comme une ennemie avec laquelle on ne peut jamais faire la paix.

Celui qui l'accueille amicalement dispose son esprit à scruter l'amour vierge caché dans l'obscurité et le silence. Peut-être avec un certain tremblement, comme Rilke :

«Si tu devais sentir, ô nuit, alors que je te contemple, combien mon être recule devant l'impulsion/ de vouloir se jeter avec confiance dans tes bras/ pourrais-je la saisir pour que mon sourcil, en s'arquant à nouveau/ sauve un si vaste flot de regards ?.

Je sais que je ne trouverai pas de mots pour chanter la beauté de la nuit - même si je demande l'aide des poètes ; peut-être parce que les mots épuisent leur service dans l'effort pour essayer de se comprendre ; et la nuit est une terre de caillé pour le dialogue humain caché de l'âme avec l'esprit, qui ouvre et prépare l'ineffable communication - et pas seulement le dialogue - entre l'homme et Dieu, son créateur.

La nuit est une créature de Dieu et, comme toutes les créatures, un don de Dieu à l'homme. Sans son obscurité, même le soleil ne brillerait pas. Sans le repos qu'elle nous offre, notre marche sur terre se réduirait à une simple folie ; toute notre personne perdrait le sens, l'orientation, et pas seulement le système nerveux. Le silence et l'obscurité de la nuit ouvrent à l'homme des horizons illimités, plus lointains et impénétrables que ceux qui se cachent dans la mer agitée et qui émergent à peine au bord de la crête des vagues de l'océan.

La nuit garde le silence

Et la nuit porte un silence et une obscurité pour la jeunesse ; une obscurité dans le silence pour la maturité ; un silence dans l'obscurité rayonnante pour la plénitude de la vie. La nuit enrichit notre regard, elle nous invite à pénétrer dans des recoins inexplorés, et les yeux, qui ne supportent pas de regarder le soleil, s'ouvrent un chemin en regardant les étoiles, et finissent par percer le mystère que cache la nuit : le mystère de l'homme qui n'a pas d'autre horizon que la nuit. La vie éternelle, Le paradis.

Pour ceux qui l'attendent comme un ennemi, l'âme de la nuit s'épuise dans l'obscurité et le vide, et son image semble un avant-goût du néant.

Silence et obscurité, jumelés

La nuit apparaît alors, et apparaît, jumelée au silence et à l'obscurité. Tragiquement jumelés. Comme si l'obscurité n'était rien d'autre que l'obscurité, et que le silence cachait la menace du vide et de l'oppression. Juan Ramón Jiménez écrit : "Se va la noche, negro toro/ -plena carne de luto, de espanto y de misterio-, / que ha bramado terrible, inmensamente, / al temor sudoroso de todos los caídos".

Face à un tel ennemi, il n'y a d'autre recours que de tenter de l'anéantir ou de le fuir. On anéantit la nuit en la remplissant artificiellement de bruits et de fausses lumières, dans l'attente de l'aube. Le silence candide et marmonné devient un cri angoissé, déguisé en sourire plus ou moins masqué. Et l'obscurité rayonnante de l'univers à ciel ouvert se transforme en obscurité de tunnel qui exclut les étoiles de notre regard.

Le mystère de la maladie

La nuit prend une teinte différente lorsque son mystère se conjugue avec celui de la maladie. Certains malades attendent son arrivée avec anxiété, avec une double crainte : que le sommeil ne vienne pas et que l'angoisse transforme les heures jusqu'à l'aube en figure de la mort, de la mort tout court ; ou que, si le sommeil finit par les vaincre, il devienne le dernier sommeil terrestre.

La nuit, le homme est conscient, sans honte et sans complexe, de son indigence, de son dénuement et même de sa misère. Il a déjà découvert, sans s'en étonner, que tout saint a quelque chose - ou beaucoup - de misérable, et que tout misérable est en mesure d'avoir quelque chose - ou beaucoup - de misérable, et que tout misérable est en mesure d'avoir quelque chose - ou beaucoup - de misérable. saint. Il a goûté à la confirmation de ce qu'il avait déjà pressenti dans une certaine mesure : l'homme ne prend pas sa retraite. mer, Le meilleur moment pour pêcher est toujours la nuit. C'est toujours la nuit que l'on pêche le mieux.

La nuit sera légère

Peut-être se sent-il plus démuni face à tant de peurs qui l'assaillent aux moments les plus inopportuns. Peut-être. Et pourtant, cela vaut la peine de prendre le risque pour qu'enfin la nuit devienne lumière, comme l'annonce prophétiquement le Psalmiste : «et la nuit sera ma lumière dans mes délices /car la nuit, comme le jour, sera illuminée».»; St Jean de la Croix a ajouté : «O nuit que tu as guidée, / O nuit plus douce que l'aube ; / O nuit que tu as jointe / Le bien-aimé au bien-aimé, / Le bien-aimé au bien-aimé transformé ».

anochecer dios la noche será luz silencio

D'une certaine manière, Gibran l'a également entrevu, lui qui, dans Le Prophète, écrit-il :

«Je ne peux pas vous apprendre comment prient les mers, les montagnes, les forêts, / Vous pouvez découvrir comment ils prient. prier au fond de votre cœur, / Prêtez l'oreille dans les nuits paisibles, et vous entendrez murmurer, / Notre Dieu, ailes de nous-mêmes, nous souhaitons avec votre Volonté. (...) / Nous ne pouvons rien Te demander ; Tu connais notre dénuement avant qu'il ne naisse ; / Notre besoin, c'est Toi ; en nous donnant plus de Toi-même, Tu nous donnes tout ».   

Dieu s'est donné à nous dans la Enfant Jésus que nous avons chantés avec nos lèvres, adorés avec notre intelligence, reçus dans nos cœurs, avec les bergers, avec les mages, avec les Maria Sa lumière a-t-elle éclairé les ténèbres de notre nuit ?       

Ernesto Juliá, (ernesto.julia@gmail.com) | Précédemment publié sur Religion Confidentialité.