Chân lý được mặc khải về Chúa Ba Ngôi Chí Thánh đã là nền tảng của đức tin sống động của Giáo hội ngay từ thuở ban đầu, chủ yếu trong hành động Bí tích Thánh tẩy. Chân lý này được thể hiện trong quy tắc đức tin Bí tích Thánh tẩy, được hình thành trong việc rao giảng, giáo lý và cầu nguyện của Giáo hội. Những hình thức này đã được tìm thấy trong các văn bản tông đồ, chẳng hạn như lời chào này được đưa vào phụng vụ Thánh Thể: "Ân sủng của Chúa Giêsu Kitô, tình yêu của Thiên Chúa và sự hiệp thông của Chúa Thánh Thần ở cùng tất cả anh chị em" (2 Cô-rinh-tô 13,13; so sánh. 1 Cô-rinh-tô 12,4-6; Ef 4.4-6). Đoạn tham khảo này được trích nguyên văn từ điểm 249 của Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo.

Lễ cử hành phụng vụ của Lễ trọng kính Chúa Ba Ngôi Ngày này mời gọi chúng ta đắm mình vào tận cốt lõi của đức tin. Vào ngày này, Giáo hội kêu gọi chúng ta chiêm nghiệm Tình Yêu vô biên kết hợp Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Thánh Thần.

Chúng ta cử hành điều gì trong Lễ trọng kính Chúa Ba Ngôi?

Nhà thờ dành ngày Chủ nhật tiếp theo để thờ phượng Chúa nhật này. Lễ Ngũ Tuần Để tôn vinh Thiên Chúa trong sự hiệp nhất và Ba Ngôi của Ngài. Chúng ta không cử hành một khái niệm trừu tượng, mà là một... bí tích hiệp thông. Theo Giáo lý của Giáo hội Công giáo, Chúa Ba Ngôi là mầu nhiệm trung tâm của đức tin và đời sống Kitô giáo. Đó là nguồn gốc của tất cả các mầu nhiệm khác của đức tin.

Các văn bản giúp tìm hiểu sâu hơn về Chúa Ba Ngôi

1. Tóm tắt về đức tin Kitô giáo: Chủ đề 5. Chúa Ba Ngôi
2. Dòng chảy Tình yêu Ba Ngôi ấy (Bài xã luận từ loạt bài Ánh sáng của Đức tin): Mầu nhiệm Chúa Ba Ngôi thay đổi sâu sắc quan điểm của chúng ta về thế giới, bởi vì nó cho thấy Tình yêu chính là nền tảng của hiện thực.
3. Năm câu hỏi về Chúa Ba Ngôi: Tôi có tin vào Thiên Chúa duy nhất và Ba Ngôi không? Chúa Ba Ngôi là mầu nhiệm về Thiên Chúa tự thân, mầu nhiệm trung tâm của đức tin và đời sống Kitô giáo. Trên thực tế, nói “Tôi tin vào Thiên Chúa Ba Ngôi” có nghĩa là gì? Làm thế nào để chúng ta phân biệt và đối xử với mỗi Ngôi trong Ba Ngôi Thiên Chúa?
4. '"Tôi tin, chúng ta tin", một cuốn sách điện tử của Giám mục Javier Echevarría.Kinh Tin Kính là sợi chỉ xuyên suốt của cuốn sách "Tôi tin, chúng ta tin", một tác phẩm được biên soạn từ những đoạn trích của các Thư Mục vụ mà Đức ông Javier Echevarría đã viết trong Năm Đức Tin.
5. Các đoạn văn từ Sách Giáo lý về Chúa Ba Ngôi.

4 giáo huấn của Giáo hội Công giáo về Chúa Ba Ngôi

1. Bí ẩn trọng tâm của đức tin và đời sống Kitô giáo là gì?

Mầu nhiệm trọng tâm của đức tin và đời sống Kitô giáo là mầu nhiệm Chúa Ba Ngôi. Kitô hữu được rửa tội Nhân danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần.

2. Liệu lý trí con người, tự thân nó, có thể hiểu được mầu nhiệm Chúa Ba Ngôi không?

Thiên Chúa đã để lại dấu vết về bản thể Ba Ngôi của Ngài trong công trình sáng tạo và trong Cựu Ước, nhưng sự thân mật của bản thể Ngài với tư cách là Ba Ngôi Thiên Chúa tạo nên một mầu nhiệm mà lý trí con người đơn thuần và ngay cả đức tin của Israel trước khi Con Thiên Chúa Nhập Thể và Chúa Thánh Thần được phái đến cũng không thể hiểu thấu. Mầu nhiệm này đã được mặc khải bởi Chúa Giê-su Ki-tô, và là nguồn gốc của mọi bí ẩn khác.

3. Giáo hội thể hiện đức tin Ba Ngôi của mình như thế nào?

Giáo hội bày tỏ đức tin Ba Ngôi bằng cách tuyên xưng một Thiên Chúa trong ba Ngôi vị: Cha, Con và Thánh Thần. Ba Ngôi vị thần thánh là một Thiên Chúa vì mỗi Ngôi vị đều đồng nhất với sự trọn vẹn của bản tính thần thánh duy nhất và bất khả phân ly. Ba Ngôi vị thực sự khác biệt với nhau qua mối quan hệ tương hỗ: Cha sinh Con, Con được Cha sinh ra, và Thánh Thần xuất phát từ Cha và Con.

4. Ba Ngôi Thiên Chúa hoạt động như thế nào?

Không thể tách rời trong một bản thể duy nhất, các Ngôi vị thần thánh cũng không thể tách rời trong hành động của mình: Chúa Ba Ngôi có cùng một sự vận hành. Nhưng trong hành động thần thánh duy nhất này, mỗi Ngôi vị hiện diện theo phương thức riêng của mình trong Chúa Ba Ngôi. «"Lạy Chúa Ba Ngôi mà con tôn thờ... xin cho tâm hồn con được bình an. Xin cho tâm hồn con được biến thành thiên đường của Ngài, nơi Ngài yêu dấu ngự trị và là nơi Ngài nghỉ ngơi. Xin cho con đừng bao giờ rời bỏ Ngài trong đó, mà xin cho con được hiện diện trọn vẹn ở đó, hoàn toàn tỉnh thức trong đức tin, trong sự tôn thờ, phó thác không chút do dự cho công việc sáng tạo của Ngài" (Thánh Elizabeth của Chúa Ba Ngôi)

Các đoạn văn trích từ sách điện tử miễn phí: Tuyển tập Giáo lý của Giáo hội Công giáo.

Tiếng nói Chúa Ba Ngôi Chí Thánh Trích từ Từ điển Thánh Josemaría

1. Tầm quan trọng của Chúa Ba Ngôi trong đời sống và lời rao giảng của Thánh Josemaría. 2. Bài giảng "Hướng tới sự thánh thiện". 3. Sự hiệp nhất và Chúa Ba Ngôi. 4. "Chúa Ba Ngôi trên đất" và Chúa Ba Ngôi trên trời. 5. Lòng sùng kính Chúa Ba Ngôi.

Trong bài giảng của ông Thánh Josemaría Ngài luôn hướng đến những điều cốt yếu, những mầu nhiệm trọng tâm của đức tin chúng ta, và do đó, những suy tư của ngài, bằng cách này hay cách khác, luôn lấy mầu nhiệm Ba Ngôi làm trọng tâm: tình yêu của Thiên Chúa Cha ban Con, tình yêu của Con khiến Con hiến dâng mạng sống mình làm hy sinh, và hành động thánh hóa của Chúa Thánh Thần. Toàn bộ giáo lý thiêng liêng của ngài đều mang đậm tính Ba Ngôi và Kitô học.

1. Tầm quan trọng của Chúa Ba Ngôi trong cuộc đời và lời rao giảng của Thánh Josemaría

Như những tác phẩm tâm linh của ông đã chứng minh, Thánh Josemaría Ngay từ thuở nhỏ, ông đã có mối quan hệ thân thiết với cả ba Ngôi Thiên Chúa, nhấn mạnh sự khác biệt giữa các Ngôi dựa trên những đặc điểm mà các Ngôi thể hiện trong lịch sử cứu độ: Chúa Cha là nguồn gốc của mọi sự; Chúa Con là Ngôi Lời của Chúa Cha, Đấng trở thành người để con người có thể trở thành con cái của Thiên Chúa; và Chúa Thánh Thần là Đấng Thánh Hóa, Đấng kết hợp con người với Thiên Chúa, làm cho họ nên một với Chúa Kitô.

Một trong những tính năng đó là Thánh Josemaría Trong hành trình tâm linh của mình, với những trăn trở nội tâm sâu sắc, ông nhấn mạnh mối quan hệ con cái thiêng liêng và do đó, vai trò làm cha của mình đối với Thiên Chúa. Trong một bài giảng đề ngày tháng 4 năm 1964, ông đã bày tỏ niềm tin như sau: “Cuộc đời tôi đã dẫn tôi đến việc nhận biết chính mình đặc biệt là con cái của Thiên Chúa, và tôi đã nếm trải niềm vui khi được bước vào trái tim của Cha tôi” (AD, 143).

Ông đang đề cập đến trực giác siêu nhiên mà ông cảm nhận được thực tại vui mừng của mối quan hệ con cái với Chúa và, do đó, của tình phụ tử của Chúa. Tình phụ tử này đã xuất hiện trong cuốn Ghi chú thân mật của ông, trong Kinh Mân Côi và trên con đường hành hương, chân lý ấy đóng vai trò là nền tảng cho đời sống tâm linh của ông. 

Ngôi Lời hiện diện trong Thánh Josemaría, trên hết, là Ngôi Lời Nhập Thể, với một danh xưng vô cùng nhân tính: Giêsu. Ngài là Sự Khôn Ngoan và Ngôi Lời của Chúa Cha, một Ngôi Lời tràn đầy tình yêu thương, vì Ngài là “Ngôi Lời từ đó tình yêu thương tuôn chảy” (ECP, 162). Với “Trái Tim bằng thịt, với một Trái Tim giống như Trái Tim chúng ta, là bằng chứng không thể chối cãi về tình yêu và là chứng nhân thường trực cho mầu nhiệm khôn tả của lòng bác ái thiêng liêng” (ibid.). Con đường duy nhất đến với Thiên Chúa Ba Ngôi chính là Nhân Tính của Chúa (cf. AD, 300-303).

Trong đời sống tâm linh của Thánh Josemaría, sự “khám phá” nội tâm vĩ đại này diễn ra từ ngày 22 tháng 9 đến ngày 17 tháng 10 năm 1931. Vào mùa thu năm 1932, một sự “khám phá” khác lại xảy ra, cũng mang lại những hệ quả sâu sắc và lâu dài cho đời sống nội tâm và tư tưởng thần học của ngài: tầm quan trọng của công việc của Chúa Thánh Thần trong tâm hồn. Pedro Rodríguez trích dẫn một đoạn văn từ cuốn “Ghi chép thân mật”, mang ý nghĩa thần bí cao cả.

Trong đó, Thánh Josemaría mô tả cách ngài cảm nhận tầm quan trọng của sự hiện diện của Chúa Thánh Thần trong tâm hồn: “Cho đến nay, tôi biết rằng Chúa Thánh Thần ngự trong tâm hồn tôi, để thánh hóa nó... nhưng tôi chưa nắm bắt được chân lý về sự hiện diện của Ngài (...) Tôi cảm nhận Tình Yêu trong tôi: và tôi muốn được kết nối với Ngài, làm bạn, làm người tâm phúc của Ngài..., để tạo điều kiện thuận lợi cho công việc mài giũa, nhổ tận gốc, nhóm lửa của Ngài (...) –Quyết tâm: thường xuyên, nếu có thể không gián đoạn, duy trì tình bạn và sự giao thiệp yêu thương và ngoan ngoãn với Chúa Thánh Thần. Veni Sancte Spiritus!...” (CECH, tr. 270; cf. F, 514). 

Khi Thánh Josemaría nói về Thiên Chúa, ngài chủ yếu nghĩ đến Thiên Chúa Ba Ngôi. Điều này thể hiện rõ, chẳng hạn, trong cách ngài đọc những chương đầu của sách Sáng Thế Ký: “Thiên Chúa Ba Ngôi đã yêu thương loài người, được nâng lên hàng ân sủng và được tạo nên theo hình ảnh và giống như loài người (Sáng Thế Ký 1:26); Thiên Chúa đã cứu chuộc loài người khỏi tội lỗi (...) và tha thiết mong muốn ngự trong tâm hồn chúng ta: ”Ai yêu mến Ta thì sẽ giữ lời dạy của Ta, và Cha Ta sẽ yêu mến người ấy, và Chúng Ta sẽ đến ở với người ấy và ở cùng người ấy’ (Ga 14:23)” (ECP, 84).

Tự do của con người bắt nguồn từ tự do hiện hữu trong Chúa Ba Ngôi. Dưới đây là một đoạn văn rất biểu cảm được trích từ bài giảng có tựa đề chính xác là "Tự do, Món quà của Thiên Chúa": "Trong tất cả các mầu nhiệm của đức tin Công giáo chúng ta, bài ca về tự do này vang vọng. Chúa Ba Ngôi đã tạo dựng thế giới và con người từ hư không, trong một sự tuôn đổ tình yêu thương tự do. Ngôi Lời từ trời xuống và mang lấy xác thịt chúng ta với dấu ấn tự do tuyệt vời này trong sự phục tùng: 'Này con đây, con đến, như đã chép về con ở đầu sách, để làm theo ý Chúa, lạy Chúa' (Hê-bơ-rơ 10:7)" (năm 25 sau Công nguyên). 

Khi Thánh Josemaría mô tả tình yêu của Thiên Chúa dành cho nhân loại, ngài thường nhắc nhở chúng ta rằng tình yêu này là tình yêu Ba Ngôi. Chúng ta tìm thấy một đoạn văn đặc biệt hùng hồn về Ba Ngôi trong bài giảng được đọc vào Thứ Năm Tuần Thánh năm 1960, trong đó ngài dành khá nhiều không gian để thảo luận về mối quan hệ của Ba Ngôi với Bí tích Thánh Thể: "Dòng chảy tình yêu Ba Ngôi dành cho nhân loại được duy trì một cách cao cả trong Bí tích Thánh Thể" (ECP, 85). Ở đây, tại trung tâm của mầu nhiệm Kitô giáo, sự biểu hiện tình yêu của Thiên Chúa dành cho nhân loại cũng đạt đến đỉnh cao nhất: "Toàn thể Ba Ngôi hiện diện trong hy sinh trên bàn thờ. Theo ý muốn của Chúa Cha, với sự cộng tác của Chúa Thánh Thần, Chúa Con hiến dâng chính mình như một lễ vật cứu chuộc" (ECP, 86).

Trong những đoạn văn này, Thánh Josemaría đang nêu lên những chân lý rất thân thiết với ngài, cả về việc cử hành Thánh Lễ và bản chất của chức vụ linh mục - phụng vụ, đặc biệt là Thánh Lễ, là opus Trinitatis, công việc của Chúa Ba Ngôi – như trong điều đề cập đến mầu nhiệm Tình Yêu của Thiên Chúa: «Tôi nhấn mạnh rằng, Thánh Lễ là một hành động thiêng liêng, của Chúa Ba Ngôi, chứ không phải của con người.».

Bài linh mục Người nào cử hành lễ thì phục vụ ý muốn của Chúa, dâng hiến thân thể và tiếng nói của mình; nhưng người ấy không hành động nhân danh riêng mình, mà là... trong cá tính và trong danh nghĩa Christi, "Nhân danh Chúa Kitô và nhân danh Chúa Kitô" (ibid.). Trong khi cử hành, linh mục, có thể nói, hòa mình vào dòng chảy của tình yêu Ba Ngôi chính vì, hành động nhân danh Chúa Kitô, ngài dâng hiến toàn thể lên Chúa Cha với sự thánh hóa của Chúa Thánh Thần (cf. ECP, 86). 

Cách trực tiếp nhất để giao tiếp với Chúa Ba Ngôi được tìm thấy trong Thánh Lễ: «Khi tham dự Thánh Lễ, bạn sẽ học cách giao tiếp với từng Ngôi vị Thiên Chúa: Chúa Cha, Đấng sinh ra Chúa Con; Chúa Con, Đấng được Chúa Cha sinh ra; Chúa Thánh Thần, Đấng xuất phát từ hai Ngôi. Khi giao tiếp với bất kỳ một trong ba Ngôi vị nào, chúng ta giao tiếp với một Thiên Chúa; và khi giao tiếp với ba Ngôi vị, với Chúa Ba Ngôi, chúng ta cũng giao tiếp với một Thiên Chúa chân thật» (ECP, 91). 

2. Bài giảng Hướng tới sự thánh thiện 

Bài giảng "Hướng tới sự thánh thiện" rất sáng tỏ về tầm quan trọng của việc chiêm nghiệm Chúa Ba Ngôi trong tư tưởng của Thánh Josemaría. Trong bài giảng này, ngài phác thảo con đường chung của nhân loại hướng về Thiên Chúa. Sau khi nói về lời kêu gọi phổ quát đến sự thánh thiện, cầu nguyện, sự hiện diện của Thiên Chúa và mối quan hệ của chúng ta với Chúa Giêsu Kitô, ngài nói thêm: "Để đến gần Thiên Chúa hơn, chúng ta phải đi theo con đường ngay thẳng, đó là Nhân tính rất thánh của Chúa Kitô" (năm 299 sau Công nguyên). Con đường đến với Chúa Ba Ngôi phải được đi trong sự hiệp nhất mật thiết với Chúa Kitô qua Bánh và Lời. 

Sự hiệp nhất với Chúa Kitô thường có nghĩa là gặp gỡ Thập tự giá và bước vào thời kỳ “thanh tẩy thụ động” (năm 302 sau Công nguyên). Những thời điểm này sẽ được trải qua trong bình an và niềm vui, vì nếu chúng ta thực sự yêu mến Chúa Kitô, «nếu với lòng can đảm thiêng liêng, chúng ta nương náu trong khe hở của ngọn giáo còn sót lại ở bên sườn Ngài, thì lời hứa của Thầy sẽ được ứng nghiệm: »Ai yêu mến Ta sẽ giữ lời dạy của Ta, và Cha Ta sẽ yêu mến người ấy, và Chúng Ta sẽ đến với người ấy và ở cùng người ấy’” (năm 306 sau Công nguyên). Chúng ta đối diện với chân lý về sự hiện diện của Ba Ngôi trong tâm hồn và những hệ quả khổ hạnh của nó. 

Như thể linh hồn có thể trải nghiệm sự hiện diện của Thiên Chúa bên trong nó, ông tiếp tục: «Vậy thì, trái tim cần phải phân biệt và tôn thờ mỗi Ngôi vị Thiên Chúa. Theo một cách nào đó, đó là một sự khám phá mà linh hồn thực hiện trong đời sống siêu nhiên, giống như một sinh linh bé nhỏ đang mở mắt ra để nhận thức sự tồn tại. Và nó yêu thương ở lại với Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần; và nó sẵn sàng quy phục hoạt động của Đấng An Ủi ban sự sống, Đấng ban chính mình cho chúng ta cách không xứng đáng: những ân tứ và đức hạnh siêu nhiên!» (AD, 306).

Thánh Josemaría đã đề cập rõ ràng đến việc chiêm nghiệm Chúa Ba Ngôi giữa những bộn bề cuộc sống hằng ngày. Những lời ngài dùng để miêu tả sự chiêm nghiệm này tương tự như những lời mà các nhà văn tâm linh dùng để nói về chiêm nghiệm như một hoa trái của ơn ban Chúa Thánh Thần. Dưới đây là một số diễn đạt rất sinh động về cách ngài hình dung sự chiêm nghiệm này: «Lời nói trở nên thừa thãi, bởi vì lưỡi không thể tự diễn tả; sự hiểu biết đã tĩnh lặng. Không cần lý luận, người ta chỉ đơn giản là nhìn! Và linh hồn lại cất lên một bài ca mới, bởi vì nó cảm nhận và biết mình luôn được Chúa yêu thương nhìn ngắm» (năm 307 sau Công nguyên). 

Những lời này của Thánh Josemaría nhắc nhở chúng ta về những đoạn văn tuyệt vời mà Thánh Gioan Thánh Giá đã mô tả về sự hiệp nhất của linh hồn với Chúa Ba Ngôi và sự hiện diện của Thiên Chúa trong linh hồn, hay đúng hơn, sự hiện diện của linh hồn trong Thiên Chúa. Rõ ràng, Thánh Josemaría đang nói về sự chiêm nghiệm và hiệp thông với Chúa Ba Ngôi trong cuộc sống thường nhật.

“Tôi không nói đến những tình huống phi thường. Chúng có thể, rất có thể, là những hiện tượng bình thường của tâm hồn chúng ta: một sự điên cuồng của tình yêu, không phô trương, không khoa trương, dạy chúng ta chịu đựng và sống, bởi vì Thiên Chúa ban cho chúng ta sự khôn ngoan. Vậy thì thật thanh thản, thật bình an biết bao, khi đắm mình trong con đường hẹp dẫn đến sự sống! (Mt 7, 14)” (năm 307 sau Công nguyên). 

Thánh Josemaría nhận thức rõ rằng ngài đang đề cập đến một mục tiêu đích thực của kinh nghiệm tâm linh, và điều này diễn ra trong cuộc sống thường nhật. Đó là những “hiện tượng bình thường”, đồng thời cũng là một “sự điên cuồng của tình yêu” đích thực. Ở đây, thông qua sự liên kết logic giữa các ý tưởng, những câu hỏi nảy sinh dẫn chúng ta đến việc hiểu được tầm quan trọng của sự hiệp nhất với Chúa Ba Ngôi – với mỗi Ngôi vị thần thánh – trong cuộc sống thường nhật: “Chủ nghĩa khổ hạnh? Chủ nghĩa thần bí? Tôi không quan tâm đến điều đó.”.

Dù là lối sống khổ hạnh hay thần bí, điều đó có quan trọng gì?: đó là ân sủng của Chúa. Nếu bạn cố gắng thiền định, Chúa sẽ không từ chối sự trợ giúp của Ngài (...). Đó đã là sự chiêm nghiệm và hiệp nhất; đây phải là đời sống của nhiều Kitô hữu, mỗi người tiến bước trên con đường tâm linh riêng của mình—họ là vô số—giữa những lo toan của thế gian, ngay cả khi họ chưa nhận ra điều đó” (AD, 308). 

Thánh Josemaría sử dụng ngôn từ rất chính xác. Ngài nói về sự chiêm nghiệm và sự hiệp nhất với Chúa Ba Ngôi, với mỗi Ngôi trong Ba Ngôi; đây là những thuật ngữ quen thuộc trong thần học tâm linh. Ngài cũng nói về cuộc sống thường nhật và về việc nhiều Kitô hữu “tiến bước trên con đường tâm linh của riêng mình”. Như vậy, chúng ta đối mặt với một nghịch lý lớn, nhưng nghịch lý này sẽ biến mất nếu chúng ta ghi nhớ niềm tin sâu sắc mà Thánh Josemaría dựa vào lời kêu gọi phổ quát hướng đến sự thánh thiện.

Việc chiêm nghiệm về Chúa Ba Ngôi sẽ luôn là một “ân huệ” của Thiên Chúa, một ân huệ tương ứng với ơn gọi phổ quát về sự thánh thiện, với thực tế rằng chúng ta là con cái của Thiên Chúa trong Chúa Kitô nhờ Chúa Thánh Thần và với thực tại về sự hiện diện của Chúa Ba Ngôi trong tâm hồn.

Sự hiệp nhất và Ba Ngôi 

Thánh Josemaría nhấn mạnh sự phân biệt các Ngôi, coi Chúa Ba Ngôi như một sự hiệp thông của sự sống và tình yêu trong sự hiệp nhất hoàn hảo của Ngài, và khuyên nên đối xử với mỗi Ngôi theo sự phân biệt của Ngài: “Hãy đối xử với ba Ngôi, Chúa Cha, Chúa Con, Chúa Thánh Thần. Và để đến được với Chúa Ba Ngôi Chí Thánh, hãy đến qua Đức Mẹ Maria” (F, 543). 

Vinh quang mà các Kitô hữu phải dâng lên Thiên Chúa cũng mang cấu trúc Ba Ngôi. Điều này đã được thể hiện rõ trong cuốn "Con Đường": "Đừng để bất cứ tình cảm nào ràng buộc anh em với trần gian, ngoại trừ lòng khao khát thiêng liêng nhất là dâng vinh quang cho Chúa Kitô và, nhờ Người, cùng với Người, và trong Người, cho Chúa Cha và Chúa Thánh Thần" (C, 786). Lòng sùng kính Ba Ngôi có một chiều kích Kitô học rõ ràng: "Chúa chúng ta là Chúa Kitô: Con Thiên Chúa, Ngôi Hai của Ba Ngôi Chí Thánh. Bằng cách noi gương Chúa Kitô, chúng ta đạt được khả năng tuyệt vời là tham dự vào dòng chảy tình yêu đó, là mầu nhiệm của Thiên Chúa Ba Ngôi duy nhất" (AD, 252). 

Trong tất cả những lời khuyên này, Thánh Josemaría đều tuân thủ một cách nghiêm túc các công thức của Kinh Tin Kính và các lời tán tụng trong Phụng vụ, với đức tin lớn lao và ý thức Giáo hội sâu sắc. Bởi vì, như ngài nói, trích dẫn Thánh Cyprian, “chúng ta là một dân tộc cùng tuyên xưng một đức tin, một Kinh Tin Kính; một dân tộc quy tụ trong sự hiệp nhất của Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần” (ECP, 89).

Điều này cũng phản ánh, như một thực tại lâu dài, hành trình tâm linh của chính ông trong mối quan hệ với Chúa Ba Ngôi và với mỗi Ngôi vị Thiên Chúa. Theo nghĩa này, đáng chú ý là hai cấp độ xem xét mầu nhiệm Chúa Ba Ngôi—Chúa Ba Ngôi nội tại và Chúa Ba Ngôi bên ngoài, tức là Chúa Ba Ngôi trong lòng và Chúa Ba Ngôi bên ngoài—đều hiện diện rõ ràng và được phân biệt rành mạch trong giáo huấn của ông.

Về Ngôi thứ nhất, Thánh Josemaría xem xét trên hết là vai trò làm Cha và nguồn gốc của Ngài: mọi sự đều đến từ Chúa Cha; Ngài là nguồn gốc của dòng chảy tình yêu Ba Ngôi; Ngài là Đấng chủ động ban cho nhân loại Giao ước. Về vấn đề này, như đã đề cập trong mục về Chúa Cha, các chú thích và bình luận của Pedro Rodríguez trong ấn bản phê bình-lịch sử cuốn "Con đường" của ông rất đáng quan tâm, đặc biệt là ở các số 267 và 435.

Thánh Josemaría chiêm nghiệm tình phụ tử của Chúa Cha bằng con mắt của Chúa Giêsu, kết hợp Cha của ngài với Cha của Chúa Giêsu. Ngài đã bày tỏ điều này trong một bài suy niệm được giảng vào ngày 28 tháng 4 năm 1963: “Khi Chúa giáng những đòn đó xuống tôi, vào khoảng năm 31 tuổi, tôi không hiểu.

Và đột nhiên, giữa nỗi cay đắng tột cùng ấy, những lời ấy vang lên: Con là Con Ta (Thi Thánh 2:7), con là Chúa Kitô. Và tất cả những gì tôi có thể làm là lặp đi lặp lại: Abba, Cha ơi! Abba, Cha ơi! Abba! Abba! (...) Và lý do—tôi thấy rõ hơn bao giờ hết—là: mang Thánh Giá là đồng nhất với Chúa Kitô, là Chúa Kitô, và do đó, là con cái của Thiên Chúa” (xem thêm Illanes, 2008, tr. 471-472). Illanes nhận xét đúng rằng đoạn văn này và toàn bộ bài suy niệm chứng tỏ sự trưởng thành về mặt tâm linh và thần học mà Thánh Josemaría đã đạt được, người ở đây “tiết lộ ý nghĩa sâu sắc mà từ đó nảy sinh ý thức về tình con cái và, cụ thể hơn, sự phát triển của nó.”. 

Về Chúa Con, Thánh Josemaría tập trung trên hết, như lẽ tự nhiên, vào Nhân tính của Người và những mầu nhiệm trong đời sống Người, vào những hành động và việc làm của Chúa Kitô. Chỉ cần nhớ lại cách mà sự chiêm nghiệm này được thể hiện trong các sách *Kinh Mân Côi* và *Chặng đường Thánh Giá*. Trong bài giảng dành cho Thánh Tâm Chúa Giêsu, chúng ta tìm thấy toàn bộ nền thần học Ba Ngôi và Kitô học: “Thiên Chúa Cha đã đoái thương ban cho chúng ta, trong Trái Tim Con Người, những kho báu vô tận (Lời cầu nguyện trong Thánh lễ Thánh Tâm), những kho báu vô biên của tình yêu thương, lòng thương xót và sự trìu mến (...).

Tình yêu thiêng liêng khiến Ngôi thứ Hai của Chúa Ba Ngôi Chí Thánh, Ngôi Lời, Con Thiên Chúa Cha, mang lấy xác thịt chúng ta, tức là thân phận con người của chúng ta, không còn tội lỗi. Và Ngôi Lời, Ngôi Lời của Thiên Chúa, là Verbum spirans amorem, Ngôi Lời từ đó Tình Yêu xuất phát” (ECP, 162), Thánh Josemaría nói, theo Thánh Augustinô và Thánh Tôma Aquinas (cf. S.Th., I q. 43, a. 5; De Trinitate, IX, 10). 

Lòng sùng kính Chúa Thánh Thần cũng hiện diện một cách rõ rệt trong đời sống và lời rao giảng của Thánh Josemaría. Ngài nhấn mạnh quyền năng của Chúa Thánh Thần trong việc thánh hóa và kết hợp chúng ta với Thiên Chúa: chính Ngài là Đấng đồng nhất chúng ta với Chúa Kitô và qua Ngài dẫn dắt chúng ta đến với đời sống tình yêu Ba Ngôi: “Để xác định, dù chỉ một cách rất tổng quát, một lối sống thúc đẩy chúng ta gắn bó với Chúa Thánh Thần—và, cùng với Ngài, với Chúa Cha và Chúa Con—và để làm quen với Đấng An Ủi, chúng ta có thể tập trung vào ba thực tại cơ bản: sự vâng phục—tôi nhắc lại—một đời sống cầu nguyện, và sự hiệp nhất với Thánh Giá” (ECP, 135). 

Có lẽ cách chính xác nhất để mô tả sự hiện diện của mầu nhiệm Ba Ngôi trong các tác phẩm của Thánh Josemaría là nói rằng mầu nhiệm ấy hiện diện như tình yêu, theo câu nói của Thánh Gioan: "Thiên Chúa là Tình Yêu" (1 Ga 4:16) hoặc, sử dụng một thuật ngữ thần học quen thuộc, như "communio personarum": "Tình yêu của Chúa Giêsu dành cho con người là một khía cạnh không thể hiểu thấu của mầu nhiệm thiêng liêng, của tình yêu của Con dành cho Cha và Thánh Thần.".

Chúa Thánh Thần, mối dây tình yêu giữa Chúa Cha và Chúa Con, tìm thấy trong Ngôi Lời một Trái Tim con người (...) Tình yêu, trong lòng Chúa Ba Ngôi, được tuôn đổ trên tất cả mọi người qua Tình yêu của Trái Tim Chúa Giêsu” (ECP, 169).

4. “Tam vị nhất thể của Trái Đất” và Ba Ngôi của Thiên Đàng 

Thánh Josemaría đề cập đến Nhà thờ Sagrada Familia như là “ba ngôi của trái đất”, vì trong đó mầu nhiệm Ba Ngôi, sự hiệp nhất của sự sống và tình yêu, được biểu lộ một cách đặc biệt, và nhấn mạnh mạnh mẽ mối quan hệ giữa Đức Mẹ Maria và Ba Ngôi.

Ngay cả trước khi viết cuốn "Con Đường", Thánh Josemaría đã thích nói chuyện với mọi người. Thánh Mary Nhớ lại mối quan hệ của mình với ba Ngôi Thiên Chúa: “Con người thích được nhắc nhở về mối quan hệ họ hàng của họ với các nhân vật trong văn học, chính trị, quân đội, Giáo hội biết bao!... – Ông hát trước Đức Trinh Nữ Vô Nhiễm, nhắc nhở Mẹ: Kính chào Đức Mẹ, Con gái Thiên Chúa Cha: Kính chào Đức Mẹ, Đức Maria, Mẹ của Con Thiên ChúaKính chào Đức Mẹ, Phu nhân của Thiên Chúa Thánh Thần... Hơn cả Mẹ, chỉ có Thiên Chúa mà thôi!” (C, 496).

Trong ấn bản phê bình-lịch sử của Camino (CECH, trang 649-651, chú thích 15-17), Pedro Rodríguez nhắc lại lịch sử của lời cầu nguyện có nguồn gốc dân gian sâu xa này và đưa ra một chứng ngôn từ năm 1939, chứng minh rằng, ngay từ thời điểm đó, Thánh Josemaría đã khuyên nên suy ngẫm về mầu nhiệm Đức Mẹ trong mối quan hệ của Mẹ với Chúa Ba Ngôi. 

Đó cũng chính là điều chúng ta thấy sau này trong cuốn Những người bạn của Chúa, trang 274: “Lễ kỷ niệm này dẫn chúng ta đến việc suy ngẫm một số mầu nhiệm trọng tâm của đức tin chúng ta: suy niệm về sự Nhập Thể của Ngôi Lời, công việc của ba Ngôi Thiên Chúa Ba Ngôi. Đức Maria, Con gái của Thiên Chúa Cha, nhờ sự Nhập Thể của Chúa trong lòng Mẹ vô nhiễm, là Phu nhân của Thiên Chúa Thánh Thần và Mẹ của Thiên Chúa Con.”. 

Sự sùng kính Chúa Ba Ngôi

Thánh Josemaría, người chủ trương “một vài lòng sùng kính đặc biệt, nhưng phải kiên trì” (C, 552), đã nói với các thành viên của Opus Dei vào năm 1959 rằng nên bắt đầu tục lệ cầu nguyện hoặc hát Kinh Trisagion Thiên Thần trong ba ngày trước Lễ Chúa Ba Ngôi, và thường xuyên cầu nguyện và suy niệm Kinh Tin Kính Quicumque. Cả hai tục lệ này đều nhằm thể hiện lòng sùng kính Chúa Ba Ngôi qua các hành động tôn thờ và đức tin rõ ràng vào những chân lý được mặc khải liên quan đến mầu nhiệm trung tâm của đức tin chúng ta. Các thuật ngữ liên quan: Chúa Cha; Chúa Thánh Thần; Thiên Chúa Con; Sự hiện diện của Chúa Ba Ngôi; Chúa Giêsu Kitô. 

---

---