Tro och utbildning av känslor

Känslor är verkligen viktiga och rör människor mycket, men inte alltid på rätt sätt när de inte är integrerade i hela människan. På film ser vi till exempel hur känslor gör att vissa människor får sina liv att gå rätt till (jfr Brooklyn, J. Crowley, 2015) och andra gör allvarliga misstag och till och med begår brott (jfr Mule, C. Eastwood, 2018).

Å andra sidan finns det många människor som fortsätter med sin familj, sitt arbete och många års engagemang för en solidarisk uppgift utan att förvänta sig eller försöka "må bra". Detta gör dem inte mindre förtjänta, tvärtom.

Känslor är viktiga av många skäl, men de räcker inte ensamma för att vägleda en person. Och en rent sentimental utbildning har sina risker. Men känslorna får inte heller glömmas bort eller förringas, utan de måste värderas, formas och utformas med hänsyn till den mänskliga erfarenheten med dess struktur och organiskhet. Här kommer inte bara kroppsligheten med dess yttre och inre sinnen in, utan också andlighet, la umgängesförmåga och öppenhet för transcendens. Och för en kristen är "erfarenhet" centralt konfigurerad i den kristna bön och sakramentalt liv.

Den kristna antropologins och vetenskapens ramar

Det är därför viktigt att fostran till känslor, när det gäller kristna, sker inom ramen för den kristna antropologin, det vill säga genom förmågan att ta på sig den tro tillsammans med sökandet efter sanning, godhet och skönhet. Detta omfattar till exempel kristen fromhet som kan läras in i familjen från barndomen, folklig religiositet och uppskattning av kristen konst, samt kunskap om kyrkans läror - på detta utbildningsområde - från kyrkans läromedel, tillsammans med vissa utvecklingar inom den samtida teologin.

Detta kräver att man utbildar och integrerar känslornas område i nära relation till de andra mänskliga dimensionerna som samtidigt är sammankopplade:

1. i förhållande till anledning (tro och förnuft, vetenskap och konst samt teologi). Det är nödvändigt att lära ut, reflektera och argumentera om sina egna och andras känslor och att känna till vad vetenskaperna, inklusive psykologin, lär om affektivitet, utan att glömma bort vad humaniora, konst och teologi lär ut. Integrationen av känslor och förnuft leder till förmågan att se och lyssna på verkligheten, att utvärdera den och att kunna urskilja vart ens egna handlingar bör leda. Och detta leder till visdom, som för en kristen först och främst är frukten av tron, av den dialog med Gud och eukaristin. Det är också en personlig ansträngning att vara sammanhängande på grundval av sin egen identitet och historia, eftersom ingenting av värde kan byggas upp i nuet för framtiden om det inte har några rötter och inget minne, både på det personliga planet och i relationerna med andra.

2) I förhållande till andra (den sociala, familje- och kyrkliga dimensionen) måste känslorna fostras genom att understryka värdet av familj och arbete, tjänstgöring för det gemensamma bästa, dynamisk trohet mot den egna familjen och det egna arbetet samt betydelsen av familj och arbete. kallelse och uppdrag. När det gäller den kyrkliga dimensionen är biblisk och liturgisk bildning viktiga som ram för en affektiv utbildning, eftersom den heliga skriften och liturgin är skolor för mänskliga och kristna värderingar och känslor. Allt detta har att göra med känslan av fest och fritid.

3) I förhållande till Gud är känslor en kanal för transcendent öppenhet och förening med honom, även om de inte är "det enda" sättet; ibland är de inte det första sättet eller det bästa sättet, men många gånger kan de vara det.

I vilket fall som helst kan det kristna livet och sökandet efter helighet inte bedrivas "åtskilt" från känslor, eftersom de är en grundläggande dimension av den mänskliga naturen (jfr. om genusteori, Cong. För trosläran: "Han skapade dem som man och kvinna". För ett sätt att föra en dialog om frågan om "genus" i utbildningen, 2-II-2019).

Dessutom talar den Heliga Skrift ofta om hjärtat som människans centrum och syntes och betecknar därmed den mänskliga existensens totala täthet. Följaktligen hänvisar man med denna term inte bara till känslor, utan till människan i hennes konkreta liv, och betonar att känslor och känslor spelar en viktig roll i detta liv.

De teologiska grunderna

När det gäller teologin är det nödvändigt att för att en kristen i dag ska få en känslomässig utbildning att förmedla grunderna för den kristna religionen till honom eller henne. teologi som studerar trons realiteter (treenigheten, Kristus, nåden, kyrkan etc.) och evangelisationsteologi. Vi har redan talat om biblisk och liturgisk bildning samt om historiens betydelse.

Förutom den kristna antropologin är andra teologiska discipliner, såsom moralisk teologi och andlig teologi, centralt berörda av den affektiva fostran, när de studerar dygderna (både moraliska och teologiska dygder), som är nära förknippade med fostran av mänskliga och kristna värderingar, och som också främjas genom att man lär ut uppförandereglerna (dekalogen och andra av kyrkans bud). Kyrkan och saligprisningarna).

På detta sätt integreras mänskliga dygder som ödmjukhet och kärlek till sanningen, självkontroll, hårt arbete, förståelse och solidaritet med dygderna tro, hopp och kärlek, som är kärnan i kristet handlande i det kristna uppdragets tjänst i kyrkan och i världen.

Den viktigaste referenspunkten, källan och impulsen i det kristna hjärtat är Jesu hjärta, den levande ikonen av Gud som blivit kött, som genomborrades på korset för mänsklighetens frälsning och som fortsätter att leva, handla och göra förböner för oss.

Kort sagt är fostran av känslor "i kristendomen" en övergripande uppgift som i dag framför allt kräver att pedagogerna (föräldrar, kateketer, präster, lärare) har en god utbildning i framför allt kristen antropologi, liksom vissa kunskaper och utvecklingar inom humaniora och modern teologi.