Вера и воспитание чувств

Действительно, чувства важны и сильно движут людьми, хотя и не всегда правильным образом, когда они не интегрированы в целостную личность. В кино, например, мы видим, как чувства заставляют одних людей налаживать свою жизнь (ср. Бруклин, Дж. Кроули, 2015), а других совершать серьезные ошибки и даже преступления (ср. Мул, К. Иствуд, 2018).

С другой стороны, есть много людей, которые продолжают заниматься своими семьями, своей работой и многие годы посвящают себя делу солидарности, не ожидая и не стремясь "чувствовать себя хорошо". Это не делает их менее достойными; совсем наоборот.

По многим причинам чувства важны, но сами по себе они недостаточны для того, чтобы направлять человека. И чисто сентиментальное воспитание имеет свои риски. Но не следует ни забывать о чувствах, ни принижать их, а ценить, формировать и образовывать, принимая во внимание человеческий опыт с его структурой и органичностью. Сюда входит не только телесность с ее внешними и внутренними чувствами, но и духовностьсайт общительность и открытость к трансцендентность. И для христианина "опыт" занимает центральное место в молитва и сакраментальная жизнь.

Рамки христианской антропологии и науки

Поэтому важно, чтобы воспитание чувств, когда речь идет о христианах, располагалось в рамках христианской антропологии; то есть в способности принять на себя вера вместе с поиском истины, добра и красоты. Это включает, например, христианское благочестие, которому можно научиться в семье с детства, народную религиозность и оценку христианского искусства, а также знание учения - в этой области образования - Магистериума Церкви, вместе с некоторыми разработками в современной теологии.

Это требует воспитания и интеграции сферы чувств в тесной связи с другими измерениями человека, которые в то же время взаимосвязаны:

1. в отношении причина (вера-рассудок, наука и искусство, а также теология). Необходимо учить, размышлять и спорить о своих собственных чувствах и чувствах других людей, знать, что науки, включая психологию, учат об аффективности, не забывая о том, чему учат гуманитарные науки и искусство, а также теология. Объединение чувств с разумом приводит к способности смотреть и слушать реальность, оценивать ее и уметь различать, к чему должны привести собственные действия. А это ведет к мудрости, которая для христианина является, прежде всего, плодом веры, от диалог с Богом и Евхаристии. Это также личное усилие быть последовательным на основе собственной идентичности и истории; ибо ничто ценное не может быть построено в настоящем для будущего, если оно не имеет корней и памяти, как на личном уровне, так и в отношениях с другими.

2) По отношению к другим (социальное, семейное и церковное измерение) необходимо воспитывать чувства, подчеркивая ценность семьи и работы, служение общему благу, динамическую верность своему призвание и миссия. Что касается экклезиального измерения, то в качестве основы для аффективного образования важно библейское образование и литургическое образование, поскольку Священное Писание и литургия являются школами человеческих и христианских ценностей и чувств. И все это связано с ощущением праздника и отдыха.

3) По отношению к Богу чувства являются каналом для трансцендентной открытости и единения с Ним, даже если они не являются "единственным" способом; иногда они не являются первым способом или лучшим способом, но во многих случаях они могут быть таковыми.

В любом случае, христианская жизнь и поиск святости не могут осуществляться "отдельно" от чувств, поскольку они являются фундаментальным измерением человеческой природы (ср. о гендерной теории, Конг. Для Доктрины веры: "Мужчину и женщину сотворил он их". За путь диалога по вопросу "гендера" в образовании, 2-II-2019).

Более того, Священное Писание часто говорит о сердце как о центре и синтезе человека, обозначая таким образом полную плотность человеческого существования. Следовательно, он относится этим термином не только к чувствам, но и к человеку в его конкретной жизни, подчеркивая, что чувства и привязанности играют важную роль в этой жизни.

Теологические основы

Что касается богословия, то для аффективного воспитания христианина сегодня необходимо передать ему основы теология которая изучает реалии веры (Троица, Христос, Благодать, Церковь и т.д.), а также теологию евангелизации. Мы уже обсуждали библейское и литургическое образование, а также важность истории.

Помимо христианской антропологии, другие теологические дисциплины, такие как моральное богословие и духовное богословие, в центре внимания имеют аффективное воспитание, когда изучают добродетели (как моральные, так и теологические), которые тесно связаны с воспитанием человеческих и христианских ценностей, чему также способствует обучение правилам поведения (Декалог и другие заповеди христианской веры). Церковь и Блаженства).

Таким образом, такие человеческие добродетели, как смирение и любовь к истине, самоконтроль, трудолюбие, понимание и солидарность интегрируются с добродетелями веры, надежды и милосердия, которые лежат в основе христианского действия в служении христианской миссии в Церкви и в мире.

Главной точкой отсчета, источником и импульсом сердца христианина является Сердце Иисуса, живая икона Бога, ставшего плотью, пронзенного на Кресте ради спасения человечества, который до сих пор жив, действует и ходатайствует за нас.

Одним словом, воспитание чувств "в христианстве" - это общая задача, которая сегодня требует, прежде всего, от воспитателей (родителей, катехизаторов, священников, учителей) хорошей подготовки, особенно в области христианской антропологии, а также определенных знаний и разработок в области гуманитарных наук и современной теологии.