In particolare, la preghiera di Gesù il giorno del suo battesimo nel fiume Giordano. Voleva andare lì, che non aveva alcun peccato da lavare, in obbedienza alla volontà del Padre. E non rimase dall'altra parte del fiume, sulla riva, come se volesse dire: Io sono il santo e voi siete i peccatori. Si mise alla testa dei penitenti, “in un atto di solidarietà con la nostra condizione umana”.

Questo è sempre il caso, osserva il Papa: "Non preghiamo mai da soli, preghiamo sempre con Gesù.”. Un tema sviluppato e approfondito in precedenza dal Papa Emerito Benedetto. Anche per capire Cristo.

La preghiera del Figlio di Dio

Così dice il Catechismo della Chiesa Cattolica e Francesco lo riprende: «La preghiera filiale, che il Padre si aspettava dai suoi figli, sarà infine vissuta dal Figlio unigenito stesso nella sua Umanità, con gli uomini e a loro favore» (n. 2599).

Il Vangelo di Luca ci dice che quando Gesù fu battezzato, mentre pregava, si aprì un varco come in cielo e si udì la voce del Padre: "...".Tu sei mio Figlio; oggi ti ho generato." (Lc 3, 22). E il Papa osserva che questa semplice frase contiene un tesoro immenso, perché ci fa intravedere il mistero di Gesù e del suo cuore sempre rivolto al Padre:

"Nel turbine della vita e del mondo che verrà a condannarlo, anche nelle esperienze più dure e tristi che dovrà sopportare, anche quando sperimenterà di non avere un posto dove posare il capo (cfr. Mt 8, 20), anche quando l'odio e la persecuzione imperverseranno intorno a lui, Gesù non è mai senza il rifugio di una casa: dimora eternamente nel Padre.".

Francesco aggiunge che la preghiera personale di Gesù "a Pentecoste diventerà per grazia la preghiera di tutti i battezzati in Cristo". E così ci consiglia che se ci sentiamo incapaci di pregare, indegni che Dio ci ascolti, dobbiamo chiedere a Gesù di pregare per noi, di mostrare nuovamente le sue ferite a Dio Padre, in nostro favore..

Se abbiamo questa fiducia, ci assicura il Papa, in qualche modo sentiremo queste parole rivolte a noi: "... se abbiamo questa fiducia, ci assicura il Papa, in qualche modo sentiremo queste parole rivolte a noi: ".Lei è l'amato di Dio, lei è il figlio, lei è la gioia del Padre del cielo.".

In breve, «Gesù ci ha dato la sua stessa preghierache è il suo dialogo d'amore con il Padre. Ce lo ha dato come un seme della Trinità, che vuole mettere radici nei nostri cuori. Accettiamolo! Accogliamo questo dono, il dono della preghiera.. Sempre con Lui. E non ci sbaglieremo.

Questo per quanto riguarda le parole di Francesco nella sua catechesi di mercoledì. Da qui possiamo approfondire il modo in cui la nostra preghiera si relaziona con la preghiera del Signore, e come questa si relaziona con la Messa, che ha sempre qualcosa di 'festivo'. E come questo ci porta, in ultima analisi, a partecipare alla missione della Chiesa. Seguiamo un approccio graduale, guidato dal teologo Joseph Ratzinger.

"Rivolgiamo la nostra gratitudine soprattutto a Dio, nel quale viviamo, ci muoviamo ed esistiamo", Benedetto XVI.

La nostra preghiera come figli nel Figlio

Il contenuto della preghiera di Gesù - preghiera di lode e di ringraziamento, di petizione e di riparazione - si sviluppa da un'intima consapevolezza della sua filiazione divina e della sua missione redentrice.

Ecco perché Ratzinger ha osservato - nella prospettiva del punto del Catechismo citato da Francesco - che il contenuto della preghiera di Gesù è incentrato sulla parola AbbàLa parola con cui i bambini ebrei chiamavano i loro padri (equivalente al nostro "papà"). È il segno più chiaro dell'identità di Gesù nel Nuovo Testamento, nonché l'espressione sintetica più chiara di tutta la sua essenza. Fondamentalmente, questa parola esprime l'assenso essenziale al suo essere il Figlio. Ecco perché il Padre nostro è un'estensione di Abba trasferita al noi dei suoi fedeli (cfr. La fiesta de la fe fe, Bilbao 1999, pp. 34-35).

Le cose stanno così. La preghiera cristiana, la nostra preghiera, ha come fondamento e centro vivo la preghiera di Gesù. È radicato in esso, vive di esso e lo prolunga senza superarlo, dal momento che la preghiera di Gesù, che è il nostro "capo", precede la nostra preghiera, la sostiene e le conferisce l'efficacia della Sua stessa preghiera.  La nostra è una preghiera di figli "nel Figlio". La nostra preghiera, come quella di Gesù e in unione con la sua, è sempre una preghiera personale e solidale.

Questo è reso possibile dall'azione dello Spirito Santo, che ci unisce tutti nel Signore, nel suo corpo (mistico) che è la Chiesa: "Nella comunione nello Spirito Santo la preghiera cristiana è preghiera nella Chiesa". "Nella preghiera, lo Spirito Santo ci unisce alla Persona del Figlio unigenito, nella sua umanità glorificata. Attraverso di lei e in lei, la nostra preghiera filiale è in comunione nella Chiesa con la Madre di Gesù (cfr. Atti 1:14)" (Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 2672 e 2673).

Nella Messa Dio è presente

Allora, continua Ratzinger, dall'unione con la preghiera di Gesù, cioè dalla consapevolezza della nostra partecipazione alla filiazione divina in comunità con Cristo, prolunga questa preghiera di Gesù nella vita quotidiana. E poi, dice, il mondo può diventare una festa.

Che cos'è una festa? 

Una festa, avrebbe detto Benedetto XVI anni dopo, è "un evento in cui ognuno è, per così dire, fuori di sé, al di là di sé, e quindi con se stesso e con gli altri" (Discorso alla Curia Romana, 22 dicembre 2008).

Ma - potremmo ora chiederci - che senso avrebbe trasformare il mondo in una 'festa' in circostanze come quelle attuali, nel mezzo di una pandemia, di una complicata crisi economica, di ingiustizie e violenze, anche in nome di Dio, che lasciano tracce di dolore e di morte ovunque?

Altre domande: che cosa intendiamo noi come cristiani quando diciamo di celebriamo la messaE perché la Messa ha a che fare con una festa? E troviamo questa risposta: non, certamente, nel senso superficiale della parola 'festa', che di solito è associata al trambusto e al divertimento un po' inconsapevole di chi si allontana dai problemi; ma per un motivo del tutto diverso: perché nella Messa, scrive Ratzinger, ci mettiamo intorno a Dio, che si rende presente in mezzo a noi.

Questo ci dà una gioia serenacompatibile con il chiaroscuro della fede, con il dolore e persino con la morte, perché sappiamo che anche la morte non ha l'ultima parola. L'ultima parola è solo l'amore, che non muore mai.

Ecco come Papa Benedetto ha spiegato, in questo lungo paragrafo che merita di essere trascritto, cosa accade nella liturgia cristiana:

"Lui [Dio] è presente. Entra in mezzo a noi. Il cielo è stato aperto e questo rende la terra luminosa. Questo è ciò che rende la vita gioiosa e aperta, e unisce tutti in una gioia che non può essere paragonata all'estasi di un festival rock. Friedrich Nietzsche una volta disse: 'Il cielo è squarciato'.L'arte non sta nell'organizzare una festa, ma nel trovare persone che siano in grado di gioirne.'. Secondo le Scritture, la gioia è il frutto dello Spirito Santo (cfr. Gal 5, 22) (...) La gioia è parte integrante della festa. La festa può essere organizzata; la gioia no. Può essere offerta solo come dono; (...) Lo Spirito Santo ci dà la gioia. E lui è gioia. La gioia è il dono in cui si riassumono tutti gli altri doni. È la manifestazione della felicità, dell'essere in armonia con se stessi, che può derivare solo dall'essere in armonia con Dio e con la Sua creazione. La gioia, per sua natura, deve irradiare, deve essere comunicata. Lo spirito missionario della Chiesa non è altro che l'impulso a comunicare la gioia che ci è stata data.». (Discorso alla Curia Romana, 22 dicembre 2008)

La Messa, l'evento centrale della vita cristiana

Per quanto riguarda il EucaristiaVa ricordato che il pasto pasquale ebraico aveva già un forte carattere familiare, sacro e festivo. Combinava due aspetti importanti. Un aspetto sacrificale, in quanto l'agnello offerto a Dio e sacrificato sull'altare veniva mangiato. E un aspetto della comunione, la comunione con Dio e con gli altri, si manifesta nella condivisione e nel consumo del pane e del vino, dopo la loro benedizione, come segno di gioia e di pace, di ringraziamento e di rinnovamento dell'alleanza (cfr. La festa della fede, pagg. 72-74).

La Messa riprende l'essenza di tutto questo e lo supera come una Aggiornamento sacramentale (cioè per mezzo di segni che manifestano una vera azione divina, alla quale collaboriamo). della morte e della risurrezione del Signore per la nostra salvezza.

In essa preghiamo per tutti, i vivi, i sani e i malati, e anche per i morti. E offriamo le nostre fatiche, i nostri dolori e le nostre gioie per il bene di tutti.

La nostra fede ci assicura che Dio governa la storia e noi siamo nelle sue mani, senza risparmiarci lo sforzo di migliorarla, di trovare soluzioni ai problemi e alle malattie, di rendere il mondo un posto migliore. E così La messa è l'espressione centrale del significato cristiano della vita.

La nostra fede ci dà anche un senso della morte come passaggio definitivo alla vita eterna con Dio e i santi. Naturalmente piangiamo coloro che perdiamo di vista sulla terra. Ma non li piangiamo con disperazione, come se la perdita fosse irreparabile o definitiva, perché sappiamo che non è così. Abbiamo fede che, se sono stati fedeli, stanno meglio di noi. E speriamo un giorno di riunirci a loro per celebrare, ora senza limiti, il nostro ricongiungimento.

Dalla preghiera e dalla Messa alla missione

Riprendiamo la linea di Ratzinger. La preghiera è un atto di affermazione dell'essere, in unione con il "Sì" di Cristo alla propria esistenza, a quella del mondo, alla nostra. È un atto che ci abilita e ci purifica per partecipare alla missione di Cristo.

In quell'identificazione con il Signore - con il suo essere e la sua missione - che è la preghiera, il cristiano trova la sua identità, inserita nel suo essere Chiesa, famiglia di Dio. E, per illustrare questa profonda realtà della preghiera, Ratzinger sottolinea:

"Partendo da questa idea, la teologia del Medioevo stabilì come obiettivo della preghiera, e dello sconvolgimento dell'essere che avviene in essa, che l'uomo si trasformi in 'anima ecclesiastica', in 'anima ecclesiastica', in 'anima ecclesiastica'. incarnazione personale della Chiesa. È identità e purificazione allo stesso tempo, dare e ricevere nelle profondità della Chiesa. In questo movimento, la lingua della madre diventa la nostra, impariamo a parlare in essa e attraverso di essa, in modo che le sue parole diventino le nostre parole: la donazione della parola di quel millenario dialogo d'amore con colui che voleva diventare una sola carne con lei, diventa il dono della parola, attraverso la quale mi dono veramente e in questo modo sono restituita da Dio a tutti gli altri, donata e libera" (Ibid., 38-39).

Pertanto, conclude Ratzinger, se ci chiediamo come impariamo a pregare, dovremmo rispondere: impariamo a pregare pregando "con" gli altri e con la madre.

È sempre così, infatti, e possiamo concludere da parte nostra. La preghiera del cristiano, una preghiera sempre unita a Cristo (anche se non ce ne rendiamo conto) è una preghiera nel 'corpo' della Chiesaanche se si è fisicamente soli e si prega individualmente. La loro preghiera è sempre ecclesiale, anche se a volte si manifesta e si svolge in modo pubblico, ufficiale e persino solenne.

La preghiera cristiana, sempre personale, ha varie forme: dalla partecipazione esterna alla preghiera della Chiesa durante la celebrazione dei sacramenti. (soprattutto la Messa), anche la preghiera liturgica delle ore. E, in modo più elementare e accessibile a tutti, la preghiera “privata” del cristiano - mentale o vocale - davanti a un tabernacolo, davanti a un crocifisso o semplicemente espletata nel mezzo delle attività ordinarie, per strada o sull'autobus, al lavoro o nella vita familiare, sociale e culturale.

Inoltre pietà popolare delle processioni e dei pellegrinaggi può e deve essere un modo e un'espressione di preghiera.

Attraverso la preghiera arriviamo alla contemplazione e alla lode di Dio e della Sua opera, che desideriamo rimanga con noi, affinché la nostra sia fruttuosa.

Affinché l'Eucaristia diventi parte della nostra vita, è necessaria la preghiera.

La preghiera - che ha sempre una componente di adorazione - precede, accompagna e segue la Messa. La preghiera cristiana è un segno e uno strumento di come la Messa "entra" nella vita e la trasforma in una celebrazione, in una festa. 

Da qui possiamo finalmente capire come la nostra preghiera, sempre unita a quella di Cristo, non sia solo una preghiera 'nella' Chiesa, ma ci prepari e ci rafforzi anche per partecipare alla missione della Chiesa.

La vita cristiana, convertita in una "vita di preghiera" e trasformata dalla Messa, è tradotta in servizio ai bisogni materiali e spirituali degli altri. E mentre viviamo e cresciamo come figli di Dio nella Chiesa, partecipiamo alla sua edificazione e missione, grazie alla preghiera e all'Eucaristia. Non si tratta di semplici teorie o immaginazioni, come qualcuno potrebbe pensare, ma di realtà rese possibili dall'azione dello Spirito Santo.

Come dice il Catechismo della Chiesa Cattolica: lo Spirito Santo "prepara la Chiesa all'incontro con il suo Signore; richiama e manifesta Cristo alla fede dell'assemblea; rende presente e attualizza il mistero di Cristo con il suo potere trasformante; infine, rende presente e attualizza il mistero di Cristo con il suo potere trasformante", Lo Spirito di comunione unisce la Chiesa alla vita e alla missione di Cristo".

Autore: Sig. Ramiro Pellitero IglesiasProfessore di Teologia Pastorale presso la Facoltà di Teologia dell'Università di Navarra.

Articolo pubblicato in: Chiesa e nuova evangelizzazione.

Il Vescovo Fernando Ocáriz è nato a Parigi, Francia, il 27 ottobre dal 1944, figlio di una famiglia spagnola esiliata in Francia durante la Guerra Civile (1936-1939). È il più giovane di otto fratelli. In occasione del suo compleanno, diamo un breve sguardo alla sua vita.

Si è laureato in Scienze Fisiche presso l'Università di Barcellona (1966) e in Teologia presso la Pontificia Università Lateranense (1969). Ha conseguito il dottorato in Teologia nel 1971 presso l'Università Pontificia Lateranense. Università di Navarra. Nello stesso anno è stato ordinato sacerdote. Nei suoi primi anni da sacerdote è stato particolarmente impegnato nella pastorale giovanile e universitaria.

Consulente in vari dicasteri

È consultore del Dicastero per la Dottrina della Fede dal 1986 (quando era la Congregazione per la Dottrina della Fede) e del Dicastero per l'Evangelizzazione dal 2022 (in precedenza, dal 2011, del Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione). Dal 2003 al 2017 è stato consultore dell'allora Congregazione per il Clero.

Nel 1989 è entrato a far parte della Pontificia Accademia Teologica. Negli anni Ottanta, è stato uno dei professori che hanno dato il via al progetto Pontificia Università della Santa Croce (Roma), dove è stato professore ordinario (ora emerito) di Teologia fondamentale.

Alcune delle sue pubblicazioni sono: Il mistero di Gesù Cristo: un testo di cristologia e soteriologia; Figli di Dio in Cristo. Un'introduzione alla teologia della partecipazione soprannaturale.. Altri volumi si occupano di questioni teologiche e filosofiche, come ad esempio Amare con le azioni: verso Dio e verso gli uomini; Natura, grazia e gloria, con una prefazione del Cardinale Ratzinger.

Nel 2013, è stato pubblicato un libro-intervista di Rafael Serrano, intitolato Su Dio, la Chiesa e il mondo. Tra le sue opere ci sono due studi di filosofia: Marxismo: Teoria e pratica di una rivoluzione; Voltaire: Trattato sulla tolleranza. È anche co-autore di numerose monografie e autore di numerosi articoli teologici e filosofici.

Gran Cancelliere di PUSC e UNAV

Il Prelato è anche, in virtù del suo ufficio, Gran Cancelliere dell'Università di Navarra e della Pontificia Università della Santa Croce. È il quarto, dopo San Josemaría (fino al 1975) - fondatore e primo Rettore dell'Università -, il Beato Álvaro del Portillo (1975-1994) e Javier Echevarría (1994-2016).

Monsignor Fernando Ocáriz ha dedicato molti anni di studio e di lavoro alla teologia. Tanto che questa attività ha segnato il suo modo di essere. È un amico della ragione, della logica e degli argomenti, della chiarezza. Ha pubblicato libri e articoli su Dio, la Chiesa e il mondo, con quell'ampiezza di vedute che deriva da uno sguardo teologico.

Mostra uno spirito aperto nei dibattiti: l'ho sentito dire, ad esempio, che «le eresie sono soluzioni sbagliate a problemi reali», incoraggiando così le persone ad accettare l'esistenza dei problemi, a comprendere coloro che li rilevano e a cercare soluzioni alternative accettabili.

Oltre ad essere un teologo, è anche un professore universitario. Insegnante fin da quando era molto giovane, coloro che hanno frequentato le sue lezioni dicono che spesso riesce a realizzare la cosa più difficile: rendere comprensibile il complesso. Sa come spiegare e sa come ascoltare. Ha la pazienza di un buon insegnante, che ogni anno deve ripartire da zero con studenti che arrivano con poche conoscenze e molte domande.

Dalla torre di guardia romana

Gran parte del lavoro teologico di Fernando Ocáriz è stato svolto presso la Congregazione per la Dottrina della Fede, dove è stato consultore dal 1986. Per vent'anni ha lavorato a stretto contatto con l'allora Cardinale Ratzinger, Prefetto di quella Congregazione, su questioni di dogmatica, cristologia ed ecclesiologia. Un lavoro che richiede scienza e prudenza. E, come spesso accade a coloro che lavorano in Vaticano, il lavoro di consulente comporta un profondo senso ecclesiale. Roma è un punto di osservazione da cui la Chiesa è conosciuta in ampiezza e profondità. Uno dei documenti che ha presentato in Vaticano è stato proprio quello dedicato alla Chiesa come comunione, nel 1992.

Oltre ad essere un insegnante di università e consulente vaticano, Fernando Ocáriz ha lavorato presso la sede centrale dell'Opus Dei, sempre nel campo della teologia, della formazione e della catechesi. Prima con San Josemaría, poi con Álvaro del Portillo e infine con Javier Echevarría. È stato il più stretto collaboratore di quest'ultimo per ventidue anni. In questo senso, si può dire che conosce bene la realtà dell'Opus Dei nell'ultimo mezzo secolo.

La sua firma personale

Oltre a questi dettagli del suo profilo, com'è Fernando Ocáriz? È calmo e tranquillo, amichevole e sorridente, e non è amico della verbosità. Da lui si può imparare qualcosa sull'arte della scrittura. Spesso dice che il modo migliore per migliorare un testo è quasi sempre quello di accorciarlo, di eliminare le parole in eccesso, ripetute e imprecise. Lo scrittore italiano Leonardo Sciascia ha scritto qualcosa di simile.

Non è sorprendente apprendere che la Congregazione si è avvalsa del suo aiuto per la pubblicazione del Compendio del Catechismo, il Chiesa cattolica, eccellente sintesi di un testo molto più lungo. Ciò che è scritto in questo articolo, lui lo avrebbe detto più brevemente.

Alla sua età, pratica ancora lo sport, soprattutto il tennis. Conserva le qualità di uno sportivo: non importa lo sforzo, noblesse oblige, non vale la pena rinunciare. Anche i teologi possono avere uno spirito sportivo. Noi dell'Università di Navarra gli abbiamo comunicato il nostro desiderio di sostenerlo in ogni modo possibile. Alla fine, quasi tutto nella vita è un lavoro di squadra.

Juan Manuel Mora García de Lomas, consulente e professore presso il PUSC. Pubblicato in Nuestro Tiempo.