2026年四旬節 レオ14世のメッセージ

親愛なる兄弟姉妹の皆さん：

があります。 四旬節 は 教会, 私たちの信仰が再び勢いを取り戻し、日常生活の心配事や気晴らしに心を奪われることがないように。.

まで 変換 それは、私たち自身がみことばに届くことを許し、従順な心でみことばを歓迎するときから始まります。それゆえ、神の御言葉の賜物と、私たちが御言葉を捧げるもてなしの空間、そして御言葉がもたらす変容の間にはつながりがあるのです。このような理由から、四旬節の旅は、主の声に耳を傾け、キリストに従う決意を新たにし、キリストの神秘が宿るエルサレムへの道をキリストとともに歩むための好機となるのです。 受難、死、そして復活.

聴く：レオ14世の2026年四旬節を生きるアピール

今年はまず、御言葉にスペースを与えることの重要性に注目したいと思います。 を通して リッスン, 話を聞こうとする姿勢は、相手との関係を築こうとする最初の兆候です。.

燃える柴の中からモーセにご自身を現された神ご自身が、耳を傾けることがご自身の存在の特徴であることを示しています。元 3,7).虐げられた人々の叫びに耳を傾けることは、解放の物語の始まりであり、主はモーセをも巻き込み、奴隷にされた子らのために救いの道を開かせるためにモーセを遣わされたのです。.

それは私たちを惹きつける神であり、今日もまた、その心を振動させる思いによって私たちを感動させる神なのです。だからこそ、典礼の中でみことばに耳を傾けることは、現実により真摯に耳を傾けるよう私たちを教育してくれるのです。.

私たちの個人生活や社会生活を横断する多くの声の中で 聖典 苦しみや不公正から叫ばれる声を認識できるようにし、それが答えられ ないことのないようにするためです。この受容性の内的な性質に入るということは、今日、神の声に耳を傾けるよう、神から指示されることを自分に許すということです。 かわりに 貧しい人々の状態は、人類の歴史において、私たちの生活、社会、政治・経済システム、そして特に教会に絶えず挑戦している叫びを表している」とも。. [1]

断食：古代のかけがえのない修行

四旬節は耳を傾ける時です、, において 絶食 は、人々が神の言葉を受け入れる準備をするための具体的な実践です。. 実際、禁食は、改心への道において、非常に古くから行われてきた、かけがえのない禁欲の修行です。まさに肉体を伴うからこそ、私たちが何に “飢え ”ているのか、何を糧とすることが不可欠なのかをより明確にすることができるのです。それゆえ、この訓練は、“食欲 ”を識別し、秩序づけ、義に対する飢え渇きを覚醒させ、諦観から遠ざけ、隣人に対する祈りと責任となるように教育するために役立つのです。.

聖アウグスティヌスは、霊的な繊細さをもって、現在の時間と将来の実現との間の緊張をほのめかします。 心臓, 死すべき人間が義に飢え渇くのは、死後の世界が義に満たされるのと同じことです。このパン、この食べ物で、天使たちは満腹します。しかし、人は、飢えている間に大きくなり、大きくなっている間に大きくなり、大きくなっている間にできるようになり、できるようになって、やがて満たされるのです」。. [2] 

この意味で理解される断食は、欲望を律し、浄化し、より自由にするだけでなく、欲望を拡大させ、欲望を神に向けさせ、善に向かわせることができます。.

信仰と謙遜の断食

しかし、断食が福音的な真理を保ち、心を高慢にする誘惑を避けるためには、断食は常に信仰と謙遜のうちに行われなければなりません。断食は主との交わりに根ざしたものでなければなりません。. [3] 断食は、恵みの助けを借りて、罪と悪から自分自身を遠ざけるという私たちの内なる決意の目に見えるしるしとして、私たちがより厳かなライフスタイルを身につけるようにデザインされた他の形の禁欲も含まなければなりません。. [4]

つまり、隣人に影響を与え、傷つけるような言葉の使用を控えることです。私たちの言葉を武装解除し、傷つけるような言葉、即座の判断、不在で自分を守ることができない人の悪口、誹謗中傷を避けることから始めましょう。家族の中で、友人の間で、職場で、ソーシャルネットワークの中で、政治的な議論の中で、メディアの中で、キリスト教共同体の中で。そうすれば、多くの憎しみの言葉は、希望と平和の言葉に変わるでしょう。.  

Carta de León XIV con motivo de la Asamblea Presbiteral de la Arquidiocesis de Madrid
一緒に

最後に、四旬節は御言葉に耳を傾け、断食を実践するという共同体的な側面を強調します。聖書もまた、この側面をさまざまな形で強調しています。例えば、ネヘミヤ記には、人々が律法の書の公の朗読を聞くために集まり、断食をして、神との契約を更新するために信仰告白と礼拝の準備をしたことが記されています（cf. ネ 9,1-3).

同じように、私たちの小教区、家族、教会グループ、修道共同体は、四旬節の間、神のことばに耳を傾け、貧しい人々や地球の叫びに耳を傾けることを共通の生活習慣とし、断食が真の悔い改めを支えるような、分かち合いの旅に出るよう求められています。この地平において、回心は、個人の良心だけでなく、人間関係のスタイル、対話の質、現実に挑戦し、私たちの教会共同体と正義と和解を渇望する人類の両方において、何が本当に欲望を駆り立てるのかを認識する能力にも関係します。.

親愛なる兄弟姉妹の皆さん、神と最も困っている人々に耳を傾ける四旬節を送る恵みを願いましょう。舌にも届く断食の強さを願い、傷つける言葉が減り、他者の声のための空間が広がりますように。そして、私たちの共同体が、苦しむ人々の叫びが歓迎され、耳を傾けることで解放の道が開かれる場となり、平和文明の建設に貢献する意欲と勤勉さを高めることができるよう、私たち自身を献身させましょう。 愛.

皆さんの四旬節の旅を心から祝福します。.

2026年2月5日、バチカンより、処女であり殉教者である聖アガサの記念碑。.

レオ14世

7日：聖ヨセフ、父の心

があります。 聖ヨセフの7つの日曜日 は、教会の伝統的な信心であり、その厳粛な日に向けて霊的に準備するよう私たちを招きます。 3月19日, 毎週 七つの喜びと七つの悲しみ 聖人の。.

この練習は、通常 3月19日前の第7日曜日, を信者に勧めます。 聖体拝領 毎週日曜日に、7つの喜びと悲しみに関連する伝統的な祈りを唱えます。. 

この献身的な練習は、聖ヨセフの生涯のエピソードを反映しています。 受胎告知の神秘の前の疑念その イエス誕生の貧しさ とのことです。 エジプトへのフライト, などの喜びとともに 天使のメッセージ とのことです。 ナザレでのイエスとマリアとの生活. 

このような反省と準備の中で ローマ教皇レオ14世 は、最近の公的な介入において、聖ヨセフの姿を司牧的に強調しています。12月2025年の謁見の中で、教皇は、聖ヨセフの重要性を強調しました。 神の憐れみに信頼し、個人生活と共同生活を神の御手に委ねること。, 聖ヨセフの中に、神のご意志に対する単純な忠実さの模範を見るよう、信徒を励まします。. 

«「敬虔と慈愛、憐れみと捨身、これらは、典礼が今日私たちに提案するナザレの人の徳です。その 七つの日曜日の献身 そのため、具体的な方法として 普通の生活における信仰と献身の模範として聖ヨセフに近づくこと。, 教皇は、聖家族と教会全体への奉仕の中で教皇の生涯を特徴づけた悲しみと喜びの一つについて、毎週日曜日に黙想するよう招いておられます。.

Siete domingos de san José

聖ヨセフの7つの日曜日：彼の悲しみと喜びを巡る旅

があります。 聖ヨセフの7つの日曜日 聖なる総主教の生涯における光と影の瞬間を週ごとにたどるよう私たちを招きます。この教会の習慣は、総主教の喜びと困難について考えることによって、私たちが総主教との親密さを深め、3月19日の総主教の荘厳を祝う準備をする助けとなるのです。.

聖ヨセフの第1主日 

最初の痛み： 母マリアがヨセフと婚約したとき、二人が一緒に暮らす前に、聖霊によって胎内に宿ったことが判明しました（マタイ1:18）。. 

最初の喜び： ダビデの子ヨセフよ、恐れないで、あなたの妻マリアを娶りなさい。彼女は男の子を産むので、あなたはその名をイエスと呼びなさい。.

聖ヨセフの第2主日

つ目の痛み： 主はご自分のところに来られたのに、ご自分の方はお受けにならなかったのです（ヨハネ1：11）。. 

二度目の喜び： 急いで行ってみると、マリアとヨセフと子どもが飼い葉桶の中で寝かされていました（ルカ2,16）。.

聖ヨセフの第3主日

第三の痛み： 割礼のための8日間が終わると、御使いが胎内に宿る前から呼んでいたように、彼らはその名をイエスと呼びました（ルカ2：21）。.

第三の喜び： 彼女は男の子を産むので、あなたはその名をイエスと呼びなさい。.

聖ヨセフの第4主日

第4の痛み シメオンは彼らを祝福し、母マリアに言った、「見なさい、これは矛盾のしるしです。. 

第四の喜び： 私の目は、あなたがすべての民のために備えてくださったあなたの救いを見たからです。.

聖ヨセフの第5主日

5番目の痛み： 立て、その子と母を連れてエジプトに逃げ、わたしが告げるまでそこにいなさい。. 

第5の喜び： 主が預言者を通して言われた「エジプトからわたしの子を呼び出した」（マタイ2:15）が成就するように。.

聖ヨセフの第6主日

6番目の痛み： 彼は立ち上がり、その子と母親を連れてイスラエルの地に帰りました。しかし、父ヘロデに代わってアルケラウスがユダヤに君臨していると聞くと、そこに行くのを恐れました（マタイ2:21-22）。. 

6番目の喜び： そして、預言者たちが言っていたことが実現するように、ナザレという町に住むようになりました。.

聖ヨセフの第7主日

7番目の痛み： 親類や知人の間で彼を探し、見つからなかったので、エルサレムに戻って彼を探しました（ルカ2:44-45）。. 

7番目の喜び： 三日の後、神殿で博士たちの中に座って、博士たちの話を聞いたり、博士たちに質問したりしているのを見つけました（ルカ2:46）。.

教会は、古くからの慣習に従って、3月19日の聖ヨセフの祝日に先立ち、聖ヨセフの生涯の主な喜びと悲しみを記念する7つの日曜日を聖総主教に捧げることによって、この祝日に備えます。. 

具体的には, 教皇グレゴリウス16世は、7つの日曜日の信心を奨励しました。 しかし、福者ピオ9世は、当時の普遍的な教会の苦しい状況を緩和するために、聖ヨセフに頼るようにとの願いを込めて、聖ヨセフを永遠の話題としました。.

聖ホセマリアは、聖ヨセフの7つの日曜日を生きるように勧めています。

聖ホセマリアは、ある懇親会の中で、聖母への愛を深めるための具体的な信心を提案しました。それは、キリスト教生活における確かで、親密で、信頼できる道として、聖ヨセフに立ち返ることでした。.

優しさと従順さと歓迎の父よ

イエスはヨセフの中に神の優しさを見ました)、それはすべての良き父に期待されることである(cf.110・13).ヨセフは、幼い頃の弱いイエスを守りながら、神を '見る 'こ とと、祈りの中で神に向かうことを教えました。私たちにとっても、«神のいつくしみに出会うこと、特に和解の秘跡の中で、真実と優しさを体験することが大切です。.

そこで神は私たちを歓迎し、抱きしめ、支え、赦してくださるのです。 ヨセフはまた、人生の嵐の中で、私たちは自分の船の舵を神にゆだねることを恐れてはならないことを教えています。.

聖母マリアと同じように、, ジョセフはまた、自分の"不換紙幣" (出向く)を神様のご計画に合わせます。 彼は、神から頼まれたことに従順だった。, それが夢に現れても。そしてさらに、驚くべきことに、彼はイエスに従順を『教えた』のです。ナザレの隠された生活の中で、ヨセフの導きの下で、イエスは御父のみ心を行うことを学びました。そしてこのことは、受難と十字架を経て(cf. ヨハネ4,34; フィリー2,8; ヘブ5,8).

聖ヨハネ・パウロ2世は、その勧告の中で次のように述べています。 Redemptoris custos (1989)は、聖ヨセフについて次のように述べています。«ヨセフは、父性の発揮を通して、イエスの人と使命に直接仕えるよう、神から召されました。こうして、贖罪の大いなる神秘に満を持して協力し、まさに『...』となるのです。救い主’».

これらすべては、ヨセフがマリアを受け入れ、マリアに対する神の計画を受け入れたことによって起こりました。ヨセフは、安易な解決策を求めることなく、自分にとって神秘的なこの計画、父親としての役割を、個人的な責任をもって引き受けました。そして、これらの出来事が彼の内面を形づくったのです。.

2026年四旬節：意味、定義、祈り

「毎年、大レントの40日間、教会は砂漠の中のイエスの神秘に心を合わせます」。 カトリック教会のカテキズム』540号.

レント（四旬節）とは？

四旬節の意味はラテン語に由来します。 クアドラゲジマ, の準備のために設けられた40日間の典礼期間。 イースター.イスラエルの民がモーセとともに砂漠で過ごした40年と、イエスが公生涯を始める前に砂漠で過ごした40日を連想させる40日。

これは 準備・変換時間 カトリック教会全体とともに、典礼の最高峰に参加することです。

カテキズムの中で、教会は次のことを提案しています。 砂漠に退却したキリストの模範、復活祭の厳粛な準備のために。.には特にふさわしい時期だと思います。 煉丹術その 典礼 せいしんしょ 巡礼 懺悔の意味も込めて、自主的な脱税を行う。 絶食 とのことです。 ごうりょくと、キリスト教による物品の伝達を じゅきょうじゅぎょう.

この改心の努力は、恵みによって引き寄せられ、動かされた悔恨の心の動きであり、次のようなものです。 私たちを最初に愛してくださった神の憐れみ深い愛に応えよう.

この四旬節を単なる季節の変わり目、典礼の季節の循環的な繰り返しと考えることはできないのです。この瞬間は唯一無二のものであり、歓迎すべき神の助けなのです。イエスは私たちのそばを通り、私たちから-今日、今-大きな変化を期待されているのです。 通り過ぎるのはキリストです。.

レントはいつから始まるの？

灰の付与 灰の水曜日に信者の額に、 は、この旅の始まりです.を構成しています。 回心懺悔. それは、四旬節を、イエスの死と復活という牧場の秘義に、より意識的に、より強く浸るようにという招きである。 聖体への参加と慈善の生活を通して

の時間です。 四旬節は「もんのうじゅの木曜日」に終わるの前に 質量 インコエンザドミニ (主の晩餐)の始まりです。 イースター三連休、聖金曜日と栄光の土曜日.

この日々は、自分自身の内面を見つめ直し 私たちは主の神秘に同化する 存在 砂漠の中の誘惑 サタンによって、エルサレムに昇天し、そのために 情熱、死。 復活と天国への昇天.

私たちは改心して福音を信じなければならないこと、そして私たちは塵であり、罪深い人間であり、被造物であり、神ではないことを忘れてはならないのです。

«「四旬節を始めるのに、これ以上の方法があるでしょうか？私たちは信仰、希望、慈愛を新たにします。これこそが、悔悛の精神、浄化への願いの源なのです。四旬節は、単に外的な修練を強化するための機会ではありません。- 信仰と希望と愛の実り」。. 通り過ぎるのはキリストである、57, 聖ホセマリア.

cuaresma miercoles de ceniza iglesia semana santa

レントをどう生きるか？

レント（四旬節）を通して体験することができます。 告解の秘跡、祈り、前向きな姿勢。

カトリック 用意周到 主な出来事 その イースター の柱を通して しがんしゅぎ.私たちが日々、自分自身の人生を振り返りながら、その道しるべとなるものです。 私たちは、神との関係、そして互いの関係を深めるために努力します。世界のどこに住んでいようとも。四旬節は個人的、精神的に成長する時期であり、外側に目を向け、内側に目を向ける時期である。慈悲の時である。

悔い改めと告白

懺悔の時期である四旬節は、懺悔の時期として は 告解の好機. .強制されるものではありませんし、教会がそうするよう命じているわけでもありません。 僧侶 灰の水曜日.

"塵に帰することを忘れるな». «改心して福音を信じること».これらの聖なる言葉には共通の要素があります： かんじ.そして、この1枚 は、悔い改め、人生を変えることによってのみ可能となります。.したがって、四旬節中の告解は、次のような実用的な方法です。 罪を赦してもらい、新たな出発をする。.この内省の訓練を始める理想的な方法は、良心の吟味です。

懺悔

懺悔、ギリシャ語の「」のラテン語訳。メタノイア」。 という意味で、聖書では じょうれい.全体を指定する 罪ほろぼしと、その結果、罪人がどのような状態になるのか。文字通り、人生が変わることであり、神から離れていた罪人が神のもとに戻る行為、あるいは不信仰者が信仰に至る行為について言われている。

変換

になることは てんとうちゅう悪から遠ざかり、創造主との友好関係を築くために。告白とその意味するところを理解した上で、私たちは神の不興を買うものをすべて内側から変えなければなりません。

転換願望を実現するために、人は次のようなことをすることができます。 変換作業などなど。 聖餐式に参加する分裂を克服し、許し合い、友愛の精神で成長し、実践する。 慈悲の業.

断食と禁酒

教会は、信者を次のように招きます。 けいてん 肉の、カテキズム大要、432。.

があります。 絶食 は1日1食ですが、朝晩の食事は通常より少し減らしてもかまいません。ただし、病気の場合は除く。すべての成人は、59歳まで断食をすることができます。灰の水曜日と聖金曜日の両方です。

というものです。 物忌み 四旬節の金曜日に肉を断つこと。 禁酒は14歳からでも可能です。

断食や禁欲を最低限のものとして生きるのではなく、聖母教会が私たちを真の苦行と喜びの精神に成長させるための具体的な方法として、注意を払わなければならないのです。

四旬節における聖父のメッセージ

教皇フランシスコは、「この回心の時に、信仰を新たにし、希望という『生きた水』で渇きを癒しましょう。 心を開いて神の愛を受け取りましょう それは私たちをキリストにある兄弟姉妹にするもの」(ローマ、聖ヨハネ・ラテラノ教会、2020年11月11日、トゥールの聖マルティヌス記念碑).

このイースターの夜への準備の旅では、フランシスコは、私たちが洗礼の約束を更新し、「新しい男女として生まれ変わる」ことを思い起こさせます。

  1. 信仰 は、私たちが真理を受け入れ、神の前、そして兄弟姉妹の前で証人となるようにと呼びかけているのです。
  2. 希望 私たちが旅を続けるための「生きた水」として
  3. チャリティーキリストの足跡をたどり、一人ひとりに配慮と思いやりを示す生き方こそ、私たちの信仰と希望の最高の表現なのです。

教皇はまた、人類として直面している大きな困難、特にこのパンデミックの時代には、「すべてがもろく、不確かであるように見える」「希望を語ることが挑発に見えるかもしれない」ことを強調します。しかし その希望をどこに見出すか。 まさに「祈りの回想と沈黙の中で」。".

四旬節の祈り

心を開いて祈ることは、イースターの最高の準備です。私たちは福音の考察を読むことができます。 十字架の道. .私たちはカトリック教会のカテキズムに目を向け、ローマ・ミサ典礼書の典礼の祝典に従うことができます。大切なのは、キリストという無条件の愛に出会うことです。.

«「主イエスよ、あなたの十字架と復活によって、あなたは私たちを自由にしてくださいました。この四旬節の間,
あなたの聖霊によって、キリスト教の自由の中でより忠実に生きることができるように導いてください。祈りを通して,
慈愛を増し加え、この聖なる季節の規律を守り、私たちをあなたに近づけてください。.
私の四旬節の実践がすべて世のためになるように、私の心の意図を清めてください。
あなたの賛美と栄光を。私たちの言葉と行動によってそれをお与えください、,
を必要としている世界に福音のメッセージを伝える忠実なメッセンジャーとなることができるのです。
あなたの憐れみの希望。アーメン.

なぜCARF財団に連帯遺贈や遺言をするのですか？

あなたの遺言にCARF財団を含めることで、不可欠な養成への取り組みを継続させることができるのです。これにより、世界中の司祭や神学生が、学問的、神学的、人間的、霊的な準備をしっかりと整えることができるようになるのです。

Firma de testamento solidario en España

共同遺言とは何ですか？

連帯遺贈とは、非営利団体を支援するための遺言による処分のことです。これは、自然人または法人の目的を支援するために、資産および/または権利の非常に特定の部分を割り当てることが決定された遺言にあります。これらの資産は遺産と呼ばれ、相続財産から切り離され、強制相続人による分配の対象にはなりません。それらは、家、アパート、平屋、地方の不動産などの特定の資産であったり、給付金、資産の割合などの権利であったりします。

遺産には制限があり、いかなる場合にも相続人の正当な相続を害するものであってはならない。また、遺言によって付与され、かつ、明示的に表示されていなければなりません。

については CARF財団 あなたの協力は不可欠であり、それを具体化する一つの方法が「連帯の遺産」なのです。それは、司祭の養成、司祭の善名の普及、召命のための祈りへのあなたのコミットメントを後押しするものなのです。

共同遺言とは何ですか？

民法第667条では、遺言とは、その人が自分の死後、自分の財産や義務の行き先、あるいはその一部を処分することを、その程度に応じて意思表示した書面と定義しています。

遺言を作成することは、簡単な手続きを伴う権利であり、これによって家族や愛する人たちの問題を回避することができます。また、遺言は、あなたの意思を整理し、あなたがこの世からいなくなっても、その意思が永続することを確認するためのものです。
遺言は、死の瞬間まで取り消すことができます。後から有効な遺言を作成すると、前の遺言は無効になります。遺言の変更は、公証人役場に行き、変更内容を伝えるなど、前の遺言と同じ要件を満たせば可能です。

共同遺言の種類

現在のスペインの法制度では、遺言の作成方法として3つの方法があります。

CARF財団の会員でなくても、遺言や遺産を残すことができることをご存知ですか？

遺言や遺贈という形で、あなたの連帯へのコミットメントを表明することを決めるだけでよいのです。CARF財団は公益法人として宣言されているため、あなたの遺言はすべて、世界中の司祭と神学生の統合的な養成を支援するという基本的な目的に向けられることになるからです。

CARF基金は、養成中の若者が司祭に叙階されるために教区に戻ったとき、彼らが受けたすべての光、科学、教義を伝えることができるように見守るつもりです。私たちは、より公正な社会を築くために、日々、より多くの人が参加できるように、後援者や友人の心を動かすよう心がけています。

連帯の遺産として、何を寄付すればよいのでしょうか？

のほとんどが 職業 は、今日、アフリカやアメリカの手段を持たない国々で生まれています。毎年、世界中の800人以上の司教が、候補者の訓練についてCARF財団に助けを求めています。あなたの連帯の遺産の一部を残すことは、簡単で利用しやすく、相続人の利益に影響を与えることなく行うことができます。あなたの声が聞こえなくなったとき、あなたの理想は、候補者たちが修士課程を修了できるよう支援することによって、強さと勇気をもって継続することができます。 稽古 ローマとパンプローナの教会系大学において寄付をすることができます。

CARF財団は、その連帯の遺産をどのように管理しているのですか？

遺贈資産の売却代金は、超越的な投資に充当されます。遺贈された資産の売却金は超越的な投資に使われ、遺贈された資産の処理に確実な手続きが保証されます。司祭と神学者の統合的な養成のための絶え間ない支援は、経済のサイクルを超えて行われます。そのために、私たちCARF財団は、寄付基金(寄付金)を常にサポートできるよう、財団を設立しました。

司祭召命の背後には、私たちキリスト者一人一人に主が呼びかけ、養成のための手段を確保するための個人的な努力を求めておられるのだと考えることができます。

CARF財団への連帯遺贈はどのようにすればよいですか？

お客様のご意向やご家族の状況に応じて、また現行法の規定の範囲内で、お客様の遺言に私たちを登場させる様々な方法があります。

CARF財団を支持する遺言や遺産を作成して協力することを決めたら、公証人役場に行って、あなたの資産の全部または一部を支持する遺言や遺贈を表明するだけでよいのです。

セントロ・アカデミー・ロマーノ財団
Conde de Peñalver, 45, Entre planta of 1 - 28006 Madrid
CIF: G-79059218

個人的な事情や意向が変わった場合、最終的な決定はいつでも変更できますので、ご質問があれば財団にお問い合わせください。

連帯遺言は非課税贈与です。

遺言の決済において、非営利団体には、以下に定める相続税・贈与税が課されない。 地方分権法 49/2022 であるため、連帯遺産は 免税 受益者のために

寄付された遺贈の全体は、すべてCARF財団の目的に捧げられているため、配分された部分は非課税となるのです。

「神の慈悲のメッセージは、仕事を伴うので、非常に具体的で厳しい人生のプログラムです」。

ローマ法王フランシスコ
第31回ワールドユースデー2016の教皇フランシスコのメッセージです。

CARF財団を支持する連帯の証、または遺贈の方法についてはこちらをご覧ください。

書誌情報

青少年宣教における携帯電話依存症への取り組み

携帯電話は、大人、若者、子どもの問題であり、その無分別な使用がもたらす影響により、多くの国で国家的な問題となっています。ナバラ大学クリニカのチャプレンシーは、今年で6年目を迎えます。 CARF財団, サイクルの新版を企画 司祭の医療に対する考え方, 今回は ケータイ中毒 子どもや若者の.

これは、同伴に役立つ医学的基準を提供することを目的とした研修の取り組みです。 パストラル. .今回は30人ほどの神父が参加しました。.

Conferencia sacerdote adicción al móvil y las pantallas jóvenes y niños
会議中のミゲル・アンヘル・マルティネス＝ゴンサレス博士。.

牧会的・健康的課題としての携帯電話依存症

去る1月24日、スピーカーは ミゲル・アンヘル・マルティネス＝ゴンサレス博士, ナバラ大学予防医学・公衆衛生学教授、ハーバード大学T・H・チャン公衆衛生大学院栄養学客員教授。ハーバード大学T.H.チャン公衆衛生大学院客員教授。.

彼のスピーチのタイトルは スクリーンと依存症, は、彼の最新作2作をベースにしたもの： サーモン、ホルモン、スクリーン (プラネタ、2023年）と スクリーンの課題を克服する12のソリューション (Planet,2025）、特にスクリーンの使用が子供や青少年に与える影響を防ぐことに重点を置いています。.

報告者は ケータイ中毒 教育や学問的な問題としてだけでなく、臨床的な意味を持つ現象としてアプローチされるべきです、, 親族 そして社会的。公衆衛生の経験から、依存行動を慢性化させないためには、特に小児期や思春期のような神経発達の未熟な段階での早期発見が重要であると説明。.

その意味で、司祭は、危険な状況を察知したら、家庭、教育センター、医療専門家と積極的に協力するよう勧めました。.

中毒のレベル

また、正しい医療紹介を同伴の失敗と解釈すべきではないとも指摘。 パストラル, しかし、特に不安や社会的孤立、学業や仕事の成績が著しく低下するなどの症状がある場合には、全人格的なケアの責任ある形として行われます。.

«「ソーシャルネットワークは中毒性が高いように設計されている」。»

講演の中で教授は、未成年者へのスマートフォンの早期配布が公衆衛生上の問題になっていると警告しました。.

主なデジタル・プラットフォームは、ドーパミンの放出に関連する報酬システムを通じて、利用時間を最大化するように設計されていると説明。.

このような技術の開発は、神経心理学と工学の高度に専門化されたチームに依存しているため、子どもや青少年は明らかに不利な立場に置かれています。.

健康被害の4つの大まかな側面

講演者は、問題のあるスクリーンの使用に関連するリスクの4つの主要分野を特定しました：

依存

マルティネス＝ゴンサレス博士は司祭たちに向けて、依存にはさまざまな程度があると説明しました。.

軽度の場合は、個人的な付き添いや司牧カウンセリングで十分かもしれません。より深刻な場合（責任放棄、強迫行為、引きこもり症状など）には、医療や社会的ケアの専門家への紹介が必要です。 心理学.

また、オープンにしやすい信頼関係を育むこと、そして若者の間でこのような問題が頻発していることを意識することの重要性を強調。.

両親の役割

同教授は、「予防は、まず、その人のレベルから始まる」と主張。 ファミリー また、特に 両親.

彼は、セクシュアリティに関する個人的かつ非懲罰的な対話を早期に促進すること、テクノロジーの使用において模範を示すこと、明確なルール、時間割、家庭でのペアレンタルコントロールシステムを確立することを推奨。また、最初のスマートフォンをできるだけ18歳まで遅らせることも提唱。.

最後に彼女は、スクリーンが家庭生活に与える影響を制限するために、親たち自身が組織化したイニシアティブの成長を強調し、次のように述べました。 教育的, そして、そのような社会運動への支援を奨励しました。.

マルタ・サンティン、宗教専門ジャーナリスト。.

天使の博士 聖トマス・アクィナス

聖トマス・アクィナス (1224/1225-1274）は、教会史上最も影響力のある人物の一人。ドミニコ会の司祭であった彼の生涯と作品は、神への愛と知的な厳しさが互いに主張し合うものであることを示しています。教会は、彼を神学的、哲学的、霊性形成のための永続的なモデルとして認めています。 修道.

シチリア王国のロッカセッカの貴族の家に生まれたトマスは、モンテカッシーノのベネディクト会修道院で幼少教育を受けました。その後、ナポリ大学で学び、アリストテレスのテキストや新しく創設された説教者修道会に接します。家族の反対を押し切り、ドミニコ会への入会を決意。この選択が彼の生涯を決定的にすることになります。.

研究と神に捧げる人生

聖トマスの伝記は、忠誠、仕事、祈りのエピソードに満ちています。説教者修道会に入った後、パリとケルンに留学。 聖アルベール大帝, 13世紀の偉大な学者の一人。彼はそこで哲学と神学の訓練を受け、人間の理性とキリスト教の啓示を統合する方法を学びました。.

彼の宗教的召命に反対する家族は、彼を思いとどまらせるために一時期彼を引き止めたほどでした。トマスは揺るぎませんでした。このエピソードは、単なる逸話ではなく、彼の人柄の本質的な特徴を示しています。.

司祭に叙階された後は、学業に専念。パリ大学やイタリアのドミニコ会修道院で教鞭をとり、教皇の顧問として当時の教会の知的生活に積極的に参加。ローマ教皇の顧問を務め、当時の教会の知的生活に積極的に参加。しかし、トマスは学問をそれ自体が目的だとは考えていませんでした。トマスにとって学問とは奉仕の一形態であり、教会、説教、魂の救済に奉仕することでした。.

聖トマスの霊性は冷静で深い。祈りの人であったトマスは、聖体を深く思い起こしながら祝いました。彼の聖体賛歌は、今日でも典礼に用いられています。 パンゲ・リングア または アドロ・テ・デボーテ- キリストを中心とした深い信仰が感じられ、それが彼の知的厳しさを補っています。.

1274年3月7日、リヨン公会議に向かう途中、フォッサノヴァ修道院で死去。享年49歳。.

1323年に列聖され、1567年に教会博士の称号を授与。その後、教会は彼を コモン・ドクター, 彼は自分の教義を神学教育のために特別に推薦しました。.

聖トマス・アクィナスとキリスト教養成のための彼の仕事

聖トマス・アクィナスの偉大さは、何よりもその広範で体系的な著作に現れています。彼のすべての著作の中で、その重要性と教会生活への永続的な影響のために際立っている2つの著作があります。.

があります。 神学全書 は彼の代表作。神学生を訓練するためのマニュアルとして構想されたこの本は、教育学的な方法で構成されています。この方法は、考える方法を教えようとするものです。トマスが困難や疑問を受け入れるのは、真理を知り、明確に表現することができると信じているからです。.

での スマ 神、被造物、人間、道徳生活、キリスト、秘跡など、キリスト教信仰の大きなテーマを扱っています。そのすべては、人間を究極の目的である神へと導くという明確な基準に基づいて配置されています。この全体論的な見方が、教会が教会学の基礎としてこの著作を推奨し続けている理由です。.

があります。 異邦人条項, は、より弁証的な性格を帯びています。キリスト教信仰を共有しない人々と対話し、多くの基本的真理が理性によって到達できることを示すためのものです。多元的な文化的背景を持つ今日、教会は啓示を放棄することなく、現代の理性と対話するよう求められているのです。.

聖トマスの貢献の中心は しんりとちょうわ. .なぜならどちらも神から出たものだからです。人間の理性にはそれ自身の領域と真の尊厳があり、信仰はそれを無効にするのではなく、高めるのです。この原則は、特に司祭養成とカトリック教育に関する文書の中で、教会のマジオスティスによって明確に取り上げられています。.

に貢献することも不可欠です。 道徳神学. .自然法則、徳、そして人間の行為に関する彼の説明は、単なる規則としてではなく、成就への道としてのキリスト教道徳を理解するための確かな参考資料であり続けています。聖トマスにとっての道徳とは、神の愛に対する自由で合理的な応答なのです。.

聖トマス・アクィナスは、悲しみに対して驚くべき効果を発揮する5つの治療法を提案しています。.

1.最初の治療法は、自分を甘やかすことです。. 

この有名な神学者は、今日広く浸透している「チョコレートには抗うつ作用がある」という考えを、7世紀前にすでに直感していたかのようです。物質主義的な考えに思えるかもしれませんが、苦味に満ちた一日も、おいしいビールを飲めばいい結果になることは明らかです。. 

主が宴会や祝宴を喜んでお召し上がりになり、復活の前も後も、生活の中の上質なものを喜んで楽しまれたことを知っているからです。詩篇にさえ、ぶどう酒は人の心を喜ばせると記されています（ただし、聖書は明らかに泥酔を非難しています）。.

2.2つ目の治療法は、泣くことです。. 

憂鬱な瞬間は、逃げ場が見つからなければ最も辛く、小さな仕事さえも成し遂げられないほどに苦しさが蓄積していくように思えることがよくあります。. 

泣くことは言語であり、時に私たちを窒息させる痛みの結び目を表現し、解く方法です。イエスも泣かれました。教皇フランシスコは、「人生のある現実は、涙によって清められた目でしか見ることができない」と指摘しています。皆さん一人ひとりに自問していただきたいと思います。.

3.第三の救済策は、友人の思いやりです。. 

有名な本 "Los novios "に出てくるレンゾの友人のキャラクターを思い出します。彼はペストのために無人になった大きな家で、彼の家族を揺るがした大きな不幸を語ります。「これらの出来事は、私が見ることになるとは思ってもみなかったような恐ろしいもので、生きる喜びを奪ってしまうようなものです。. 

それを信じるには、経験しなければなりません。悲しい気分のときは、すべてが灰色に見えがちです。そんなとき、友人と心を開くことはとても効果的です。短いメッセージや電話をするだけで、絵がまた明るくなることもあります。.

4.悲しみを癒す第四の方法は、真理を観想することです。. 

これは 忠告 聖アウグスティヌスが語る自然の中で、あるいは芸術作品の中で、物事の素晴らしさに思いを馳せること、音楽を聴くこと、風景の美しさに驚くこと......。. 

ある文芸評論家が、親しい友人の死の数日後、トールキンの冒険というテーマについて話さなければなりませんでした。興味のある人々の前で美しいものについて語ることは、私にとって本当の慰めです......」。.

5.睡眠と入浴。.

聖トマスが提唱した5番目の治療法は、おそらく中世の巨匠が提唱した治療法とは思いもよらないものでしょう。この神学者は、悲しみに対する素晴らしい治療法は、眠ることと風呂に入ることだと主張しています。. 

この助言の有効性は明らかです。精神的な悪を改善するためには、時には肉体的な救済が必要であることを理解することは、キリスト教的な深い理解です。神が人となられ、肉体を持たれて以来、物質界は物質と精神の分離を克服してきました。.

キリスト教の人間観は魂と肉体の対立に基づいており、後者は常に霊的生活の重荷や障害と見なされるという偏見が広まっています。. 

実際、キリスト教ヒューマニズムでは、神との合一を求めるとき、人（魂と身体）は完全に「霊化」されると考えます。聖パウロの言葉を借りれば、「動物の体と霊の体があり、私たちは死ぬのではなく、変えられるのです。.

このような理由から、聖トマス・アクィナスは、特に、この教会の使命に近い人物であると言えます。 CARF財団, このような司祭の生涯は、教会が、厳格に考え、明確に教え、首尾一貫して教えを実践することのできる、優れた司祭を必要としていることを思い起こさせてくれます。彼の生涯は、教会が、厳格に考え、明晰に教え、首尾一貫して教えを生きることのできる、よく形成された司祭を必要としていることを思い起こさせるものです。.