Ignatieff: kebajikan sehari-hari namun universal

Michael Ignatieff dan bukunya

Seorang politisi dan intelektual Kanada, dalam buku ini ia merefleksikan kebajikan sehari-hari yang dipraktikkan oleh manusia tanpa memandang budaya tempat mereka berasal. Tujuannya tidak lain adalah untuk merevisi wacana umum tentang hak asasi manusiayang didorong oleh harapan yang diciptakan oleh perjanjian dan konvensi internasional.

Ignatieff mengingatkan kita bahwa, bagi banyak orang awam, hal ini masih merupakan abstraksi yang tidak terlalu berpengaruh dalam kehidupan sehari-hari. Dalam hal ini, tesisnya jelas: hukum saja tidak cukup; kebajikan juga diperlukan. semangat atau biasa saja. Memang, bahasa hak adalah bahasa negara dan elit liberal, menurut penulis kami. Secara teori, ini adalah ungkapan yang tepat untuk pembangunan sebuah etika Masalahnya adalah banyak penduduk planet kita yang berpegang teguh pada hal-hal lokal karena mereka menganggap bahwa globalisasi bukanlah satu-satunya cara untuk mencapai visi global. globalisasi merupakan ancaman bagi keberadaan mereka sehari-hari.

Nilai-nilai universal

Nilai-nilai universal semakin diingkari, setidaknya dalam praktiknya, atas nama demokrasi yang pada akhirnya mendukung kepentingan nasional yang mementingkan diri sendiri. Kita menyaksikan paradoks bahwa prinsip demokrasi, penentuan nasib sendiri dalam arti luas, dipaksakan, dengan sedikit perhatian pada prinsip keadilan untuk semua. Konsekuensinya, dan kita melihatnya dalam berbagai bentuk nasionalisme dan populisme, adalah bahwa kepentingan negara-negara tertentu dengan pemerintahan yang dipilih secara demokratis cenderung menang di atas kepentingan rakyat di negara-negara lain.

Di zaman yang penuh dengan ketidakpastian seperti saat ini, kebajikan sehari-hari seperti keyakinan, kepercayaan, dapat dipercaya, dan toleransi, pada Maaf.yang rekonsiliasi atau ketahanan adalah hal yang sangat penting. Michael Ignatieff telah melihat hal ini dalam bukunya, hasil dari penelitian lapangan untuk Carnegie Endowment di berbagai negara seperti Amerika Serikat, Brasil, Myanmar, Jepang, dan Afrika Selatan. Di setiap tempat ini, kebajikan adalah hal yang umum bagi manusia, dan Ignatieff serta rekan-rekan peneliti lainnya dapat melihat hal ini untuk diri mereka sendiri dan merasa disambut dengan baik.

Kebajikan biasa, menurut definisi, adalah anti-politik dan anti-ideologi. Pelatihan penulis dalam filsafat klasik jelas dalam keyakinannya bahwa kebajikan berakar pada perjuangan melawan keburukan, dan dia menyebutkan keburukan seperti keserakahan, ambisi, permusuhan dan kebencian. Seperti gurunya, Isaiah Berlin, Michael Ignatieff adalah seorang pembela warisan Pencerahan, bahkan jika dia mengakui kekurangannya yang berasal dari poros bengkok kemanusiaan, dalam ungkapan Kant yang terkenal. Berbeda dengan pesimisme mereka yang percaya bahwa kita hidup di dunia Hobbesian yang diperintah oleh pemangsa, Ignatieff tampaknya lebih mendukung sebuah moral Tipe Kantian, di mana individu, yang lokal, mencapai dimensi universal.

Namun, penulis menekankan bahwa kebanggaan nasional dan tradisi lokal menyebabkan perlawanan yang kuat terhadap moralitas universal apa pun.. Hal ini menjelaskan mengapa mayoritas demokratis, yang terikat pada nilai-nilai lokal, tidak percaya pada kewajiban universal terhadap orang lain. Ini adalah masa-masa kedaulatan dalam skala global, dan ini tidak hanya terjadi di Rusia dan Cina, tetapi wacana kedaulatan ini juga didukung oleh warga negara di negara-negara demokratis. Ignatieff menggarisbawahi kekuatan kebajikan rezim politik. Situasi oligarki, korupsi, dan ketidakadilan dapat terjadi dalam sistem apa pun, tetapi mereka harus diatasi melalui kebajikan. Sebagai contoh, dalam buku ini kita diingatkan bahwa kesalehan pribadi telah melakukan lebih banyak hal untuk menyelamatkan nyawa daripada sekadar bahasa hak asasi.