Με εκπαίδευση ως γιατρός, ιερέας Ως ιστορικός και θεολόγος, ο κ. Ραμίρο Πελιτέρο έχει διαγράψει μια πορεία στενά συνδεδεμένη με το Πανεπιστήμιο της Ναβάρα και τη μελέτη της θεολογίας, εστιάζοντας πάντα στη μετάδοση της πίστης, στον διάλογο με τον σύγχρονο πολιτισμό και στην προσοχή προς τους ανθρώπους.
Σε αυτή την ειδική συνέντευξη συγκεντρώνουμε και τις δύο συνομιλίες: αυτή που δημοσιεύθηκε αρχικά από το Omnes, η οποία επικεντρώνεται στην ευαγγελισμός σήμερα, καθώς και εκείνη που διοργάνωσε το Πανεπιστήμιο της Ναβάρα με αφορμή τη συνταξιοδότησή του.
Συνέντευξη στο Omnes
Κρίνοντας από το σύνθημα (“Σηκώστε το βλέμμα σας”) και το λογότυπο της η ποιμαντική επίσκεψη του Λεόντα XIV στην Ισπανία, το μήνυμα που επιθυμεί να μεταδώσει περιστρέφεται γύρω από την ομορφιά, την ενότητα και τη φιλοξενία. Από την άλλη πλευρά, ζούμε, στην Ισπανία όπως και σε πολλές άλλες χώρες και περιβάλλοντα, εποχές πόλωσης και συγκρούσεων, που μπορεί να αποθαρρύνουν όσους προσπαθούν να μοιραστούν την πίστη τους. Σε αυτό το πλαίσιο, πήραμε συνέντευξη από τον καθηγητή Ραμίρο Πελιτέρο, καθηγητή Ποιμαντικής Θεολογίας στη Πανεπιστήμιο της Ναβάρα.
Πώς μπορούμε να κατανοήσουμε την ευαγγελιοποίηση (τη διακήρυξη της χριστιανικής πίστης) σήμερα, ώστε να αποτελεί πηγή φωτός και όχι αιτία διαμάχης;
Ένα βασικό σημείο είναι να κατανοήσουμε ότι η ευαγγελιοποίηση δεν είναι απλώς μια μετάδοση διανοητικών πληροφοριών ή μια ανταλλαγή ιδεών, αλλά μια ζωντανή συνάντηση με το πρόσωπο του Ιησού Χριστού, που μεταμορφώνει την ανθρώπινη ύπαρξη.
Μπροστά στις συγκρούσεις, η εκκλησιαστική διάκριση λειτουργεί ως πυξίδα για την ερμηνεία των «σημείων των καιρών» και την κήρυξη της πίστης, λαμβάνοντας υπόψη τη συγκεκριμένη πραγματικότητα των ανθρώπων και των πολιτισμών.
Για να ευαγγελίσουμε τον κόσμο με αυθεντικό τρόπο, η Εκκλησία στο σύνολό της και ο καθένας από εμάς πρέπει πρώτα να αφήσουμε τον εαυτό μας να ευαγγελίζεται συνεχώς από τον Άγιο Πνεύμα.
Όταν αντιμετωπίζουμε κοινωνικές προκλήσεις ή εσωτερικές διαιρέσεις, τι ρόλο παίζει αυτή η κρίση που αναφέρετε;
Η εκκλησιαστική διάκριση δεν είναι μια τεχνική οργάνωσης, αλλά μια κοινή πνευματική πρακτική που επιτρέπει σε κάθε χριστιανική κοινότητα (είτε πρόκειται για οικογένεια, σχολείο ή ενορία) να αναγνωρίζει τι λέει το Άγιο Πνεύμα σε σχέση με τα προβλήματα ή τα σχέδια που προκύπτουν. Μπορεί να θεωρηθεί ως χριστιανική άσκηση της κλασικής αρετής της φρόνησης, με την πραγματική της έννοια ως καθοδηγητική δύναμη της δράσης.
Σε μια συνοδική Εκκλησία, αυτός ο διάλογος συμβάλλει στην ερμηνεία της ζωής και της ανθρώπινης πραγματικότητας υπό το πρίσμα του “kerygma” (το κήρυγμα του Χριστού), βοηθώντας στη λήψη αποφάσεων που πραγματικά προωθούν την αποστολή.
Ποιες προσωπικές στάσεις θα μπορούσαν να συμβάλουν στη μείωση της έντασης σε αυτά τα τόσο πολωμένα περιβάλλοντα;
Απαιτούνται θεμελιώδεις στάσεις, όπως η ταπεινότητα για την προσωπική μεταστροφή και μια ειλικρινής προθυμία να ακούμε. Πρέπει πρώτα να ακούμε τον Θεό στην προσευχή και την Εκκλησία στο δόγμα της, αλλά είναι επίσης ζωτικής σημασίας να ακούμε τον εαυτό μας και τους άλλους.
Αυτή η «παιδαγωγική της διάκρισης» μας υπενθυμίζει ότι ο Θεός επικοινωνεί μαζί μας σταδιακά, με αυτό που οι Πατέρες της Εκκλησίας αποκαλούν θεία «επιείκεια», προσαρμοζόμενος στις ανθρώπινες δυνατότητές μας.
Υπάρχουν άνθρωποι που αισθάνονται αποξενωμένοι από την Εκκλησία, επειδή την αντιλαμβάνονται ως ένα σύνολο αυστηρών κανόνων. Αντίθετα, άλλοι φοβούνται ότι η χριστιανική διδασκαλία θα αποδυναμωθεί. Πώς μπορούμε να τους δείξουμε ότι το μήνυμα του Ευαγγελίου είναι αλήθεια και αγάπη, και ότι απαιτεί την εγγύτητα προς τους ανθρώπους;
Απολύτως! Πρέπει να δώσουμε προτεραιότητα στον «δρόμο της ομορφιάς» (Via Pulchritudinis). Η θρησκευτική εκπαίδευση είναι αποτελεσματική όταν αγγίζει την ανθρώπινη καρδιά, αναδεικνύοντας τη λάμψη και την καλοσύνη της χριστιανικής αλήθειας. Επιπλέον, πρέπει να ξεπεράσουμε τη διχοτόμηση μεταξύ δόγματος και ζωής, αναγνωρίζοντας ότι η καθημερινή ύπαρξη είναι «θεολογικός χώρος» όπου ο Θεός συνεχίζει να μιλάει, μέσα από τα γεγονότα της ζωής και τη προσευχή, επίσης με τη βοήθεια των φωτεινών κριτηρίων της εκκλησιαστικής παράδοσης και της γλώσσας της ίδιας της πίστης.
A εκπαίδευση με κατηχητικό ύφος, όπως γινόταν στους πρώτους αιώνες (δηλαδή, με μορφή μύησης), όχι μόνο διαπαιδαγωγεί το νου, αλλά βοηθά στην ωρίμανση της ταυτότητας και του αισθήματος του «ανήκειν».
Στο ψηφιακό περιβάλλον, όπου οι συζητήσεις είναι μερικές φορές επιθετικές, πώς μπορούμε να γίνουμε αγγελιοφόροι της ειρήνης;
Η ψηφιακή κουλτούρα αποτελεί ένα νέο «Αρεόπαγο» που μας προκαλεί να γίνουμε κήρυκες της πίστης. Σε αυτή την επικοινωνία, πρωταρχική θέση κατέχει η μαρτυρία (“martyria”), η οποία είναι πιο εύγλωττη από τα λόγια και μπορεί να προσφερθεί μέσα από τις καθημερινές δραστηριότητες, χωρίς τη στάση του διδασκάλου, μέσω της φιλίας και των πολιτιστικών και κοινωνικών δραστηριοτήτων, με γαλήνη και θετική διάθεση.
Είναι γνωστή η φράση του Αγίου Παύλου VI: “Ο σύγχρονος άνθρωπος ακούει περισσότερο τους μάρτυρες παρά τους δασκάλους”. Όπως επαναλάμβανε ο Πάπας Φραγκίσκος, πρέπει να χρησιμοποιούμε τη «ζωντανή γλώσσα» της ευσπλαχνίας, λειτουργώντας ως «πεδίο νοσοκομείο» που θεραπεύει πληγές και είναι προσιτό στους πιο απομακρυσμένους, εστιάζοντας τα πάντα στη σωτηριακή αγάπη του Θεού. Από την άλλη πλευρά, τίποτα από όλα αυτά δεν μειώνει την αξία της λογικής σκέψης και της διανοητικής κατάρτισης.
Τέλος, πώς διατηρούμε την ισορροπία μεταξύ της πίστης στη χριστιανική διδασκαλία και της ευαισθησίας τόσο στα τρέχοντα προβλήματα όσο και στις προσωπικές καταστάσεις, χωρίς να πέφτουμε σε ακραίες θέσεις που μας απομακρύνουν από την πραγματικότητα;
Μπορούμε να φανταστούμε τη χριστιανική αποστολή ως μια έλλειψη με δύο εστία: το ένα είναι η πιστότητα στο σωτηριολογικό σχέδιο του Θεού (το αποκαλυμμένο θείο θέλημα) και, από την άλλη, η προσοχή στην συγκεκριμένη και πολύπλοκη κατάσταση της ιστορίας. Αυτή η ένταση είναι γόνιμη και απαιτεί μια ολόπλευρη εκπαίδευση που να συνδυάζει τη δογματική σταθερότητα με την ανθρώπινη ωριμότητα και την κοινωνική ευαισθησία.
Όπως έχω επισημάνει και προηγουμένως, είναι σημαντικό να λαμβάνουμε υπόψη τις συνθήκες των ανθρώπων, που τόσο συχνά είναι ευάλωτοι, καθώς και των πολιτισμών, με τα φωτεινά και τα σκοτεινά τους σημεία. Επίσης, για να προωθήσουμε τον διάλογο που μπορεί να μας εμπλουτίσει, ενώ ταυτόχρονα μας δίνει νέες οπτικές και μας βοηθά να εμβαθύνουμε στα ζητήματα – ακούγοντας πώς τα βλέπουν οι άλλοι – και να εξαγνίσουμε τις προθέσεις μας.
Επιπλέον, πολλά ζητήματα δεν έχουν μια μοναδική λύση και μπορούν να προσεγγιστούν με διάφορους τρόπους. Σε έναν αυτοκινητόδρομο μπορεί κανείς να οδηγεί πιο γρήγορα ή πιο αργά, στη μία ή στην άλλη πλευρά της λωρίδας μας, χωρίς όμως να εμποδίζει την κυκλοφορία ούτε να θέτει σε κίνδυνο τη δική του ζωή ή τη ζωή των άλλων.
Η χριστιανική ζωή είναι ένας αυτοκινητόδρομος που μπορεί να είναι πολύ καλά φωτισμένος. Συνδυάζοντας τον Λόγο του Θεού, του οποίου η πληρότητα είναι ο Χριστός, με τη δράση του Αγίου Πνεύματος (ο Λόγος και το Πνεύμα αποτελούν τη “διπλή αποστολή” που προέρχεται από τον Θεό Πατέρα), η πίστη μετατρέπεται σε μια εσωτερική πραγματικότητα ή «φυσική κατάσταση», που μας επιτρέπει να βλέπουμε με μεγαλύτερη σαφήνεια, να κρίνουμε καλύτερα τα γεγονότα, να επιλέγουμε να πράττουμε το καλό με σοφία και να ζούμε με μεγαλύτερη πληρότητα. Η κήρυξη της πίστης και η χριστιανική εμπειρία, η διδασκαλία και η ζωή, ενώνονται έτσι στην ύπαρξή μας. Και η συμμετοχή στην ευαγγελιοποίηση αποτελεί υπηρεσία προς όλους, ώστε να μπορέσουν να ανακαλύψουν ότι η ζωή εν Χριστώ είναι ένας δρόμος πληρότητας και ομορφιάς.
Συνέντευξη στο Πανεπιστήμιο της Ναβάρα
Don Ramiro Pellitero, πραγματοποίησε στις 24 Απριλίου μια διάλεξη με αφορμή την επικείμενη συνταξιοδότησή του, στην οποία παρευρέθηκαν καθηγητές, διοικητικό προσωπικό, φοιτητές, συγγενείς και φίλοι.
Πτυχιούχος ‘Η θεολογία του λαϊκού σύμφωνα με τον Yves Congar’, η διάλεξη παρουσίασε την εξέλιξη της σκέψης του Γάλλου Δομινικανού θεολόγου σχετικά με τους λαϊκούς πιστούς. Τόνισε ότι, σε ένα πρώτο στάδιο, ειδικά το 1953 με το βιβλίο του “Ορόσημα για μια θεολογία του λαϊκού”, ο Κονγκάρ περιέγραφε τον λαϊκό ως εκείνον τον χριστιανό που αναζητά τον Θεό μέσα από τα πράγματα του κόσμου, αλλά “με έναν τρόπο που εξακολουθούσε να εξαρτάται από μια κάπως κληρική οπτική”, ως αποτέλεσμα αιώνων κατά τους οποίους “στους λαϊκούς παραχωρούταν μόνο ένας παθητικός ρόλος”. Σε αυτό το πλαίσιο «η εργασία, η οικογένεια, τα πολιτιστικά και πολιτικά καθήκοντα δεν είχαν μια καθαρά θεολογική αξία» και η αποστολή της Εκκλησίας θεωρούνταν ότι απευθυνόταν αποκλειστικά στη Βασιλεία των Ουρανών, χωρίς να εκτιμάται κατά το δίκαιο μέτρο η ανθρώπινη ιστορία. Αν και ο Κονγκάρ προσπάθησε να διορθώσει αυτή την προοπτική και άσκησε αποφασιστική επιρροή στη θεολογία των λαϊκών, άφησε την εντύπωση μιας ορισμένης ανεπάρκειας, όσον αφορά την εξήγηση της κλίση και αποστολή των λαϊκών.
Ο καθηγητής Πελλιτέρο επισήμανε ότι αυτή η αντίληψη μετασχηματίστηκε από τη Β΄ Βατικανή Σύνοδο, η οποία αντίκρυσε την Εκκλησία ως “ένα μεγάλο μυστήριο σωτηρίας που προσφέρεται στον κόσμο” και διακήρυξε ότι “η αποστολή της Εκκλησίας αποτελεί ευθύνη όλων των χριστιανών”. Τόνισε ότι οι λαϊκοί πιστοί, από τότε, περιγράφονται ως εκείνοι που “αγιοποιούνται μέσα από την κοινωνία των πολιτών, τις εργασίες και τις οικογένειες, τις φιλικές σχέσεις και τον πολιτισμό”, έχοντας ως αποστολή “να υποτάσσουν τις εγκόσμιες πραγματικότητες στη Βασιλεία του Θεού”, σε συμπληρωματικότητα με τη διακονία των ιερέων και τη μοναστική ζωή.
Επιπλέον, επισήμανε ότι, σύμφωνα με τον Congar, μετά τη Σύνοδο, η Εκκλησία οικοδομείται όχι μόνο από την ιεραρχία, αλλά και από ένα πλήθος υπηρεσιών και άλλων “διακονιών και χαρισμάτων”, και ότι “όλοι κάνουμε τα πάντα, αλλά με διαφορετικό τρόπο”. Και εξήγησε ότι αυτή η προοπτική αποτυπώθηκε με ωριμότητα στην Christifideles laici, όπου επισημάνθηκε ότι το χαρακτηριστικό των λαϊκών είναι η “κοσμική φύση”, χάρη στην οποία αγιάζονται μέσα και μέσω των εγκόσμιων πραγματικοτήτων και αποτελούν Εκκλησία στην καρδιά του κόσμου: “Για αυτούς, η ύπαρξη και η δράση στον κόσμο δεν αποτελούν ένα απλό εξωτερικό πλαίσιο στην πορεία τους προς τον Θεό, αλλά συνιστούν την ίδια την πορεία”.
Κατά τη διάρκεια αρκετών δεκαετιών αφοσίωσης στη διδασκαλία, την έρευνα και την προσωπική καθοδήγηση, Ramiro Pellitero έχει διαγράψει μια πορεία που είναι στενά συνδεδεμένη με το Πανεπιστήμιο. Με εκπαίδευση ως ιατρός, ιερέας και θεολόγος, η ακαδημαϊκή και προσωπική του πορεία αντανακλά μια σταθερά: την επιθυμία να κατανοήσει και να μεταδώσει, με αυστηρότητα και εγγύτητα, τα βασικά στοιχεία της πίστης και τον διάλογό της με τον σύγχρονο πολιτισμό.
Από τα πρώτα του βήματα ως φοιτητής έως την καθιέρωσή του ως καθηγητή σε διάφορες σχολές, η πορεία του χαρακτηρίζεται από την προσοχή που δίνει στους ανθρώπους, την πνευματική ανοιχτότητα και μια σαφή αφοσίωση στην υπηρεσία της Εκκλησίας και της κοινωνίας.
Πώς μπήκες στο πανεπιστήμιο;
Μετά τις σπουδές μου στην Ιατρική και τη στρατιωτική θητεία, που τότε ήταν υποχρεωτική, μετακόμισα στο Roma. Εκεί ολοκλήρωσα τις σπουδές μου στη Θεολογία, τις οποίες είχα ήδη ξεκινήσει. Στη συνέχεια ήρθα στο Παμπλόνα για να παρακολουθήσω το πτυχιακό πρόγραμμα στη Θεολογία. Είχα γνωρίσει το Πανεπιστήμιο της Ναβάρα σε κάποια προηγούμενη ευκαιρία. Και με γοήτευε η ατμόσφαιρα ηρεμίας και σοβαρότητας που επικρατούσε εκεί. Γι’ αυτό και χάρηκα πολύ που είχα την ευκαιρία να παρακολουθήσω αυτές τις σπουδές. Μόλις ολοκλήρωσα τη διπλωματική μου εργασία, χειροτονήθηκα ιερέας. Λίγο πριν είχα αρχίσει να διδάσκω ως βοηθός καθηγητής Συστηματικής Θεολογίας. Μετά από ένα χρόνο στη Βαρκελώνη, όπου ασκούσα ποιμαντικά καθήκοντα, επανήλθα στο Σχολή Θεολογίας.
Τι θα ξεχώριζες από τα χρόνια της καριέρας σου;
Θα ήθελα να επισημάνω την εξατομικευμένη προσοχή που έλαβα ως φοιτητής και την οποία, στη συνέχεια, ως καθηγητής, προσπάθησα να προσφέρω στους δικούς μου φοιτητές. Επίσης, τον επαγγελματικό τρόπο προσέγγισης των θεμάτων, το ευρύ ορίζοντα, την επιθυμία για υπηρετώντας την Εκκλησία καθώς και στην κοινωνία, την αγάπη και τη φροντίδα προς τους ιερείς και τους Σεμιναριακοί που μου ενστάλαξαν από την αρχή.
Πώς θυμάσαι τα πρώτα σου βήματα στο πανεπιστήμιο;
Θυμάμαι ότι άρχισα να διδάσκω στο Λύκειο Θεολογίας, σε ένα μάθημα που τότε βρισκόταν σε φάση μεγάλης ανανέωσης: την Ποιμαντική Θεολογία. Είχα εξαιρετικούς καθοδηγητές (κυρίως τον Pedro Rodríguez και τον José Luis Illanes, καθώς και άλλους καθηγητές όπως τον José María Casciaro, Lucas Francisco Mateo Seco και τον D. José Morales), οι οποίοι με ενθάρρυναν να ασχοληθώ με τα έργα των μεγάλων θεολόγων του 20ού αιώνα χωρίς να χάσω από τα μάτια μου τη θεολογική παράδοση του χριστιανισμού, κάτι για το οποίο τους είμαι πάντα ευγνώμων, διότι σε αυτό το σταυροδρόμι βρίσκεται η πηγή όσων επιτελούμε σήμερα.
Πάντα μου άρεσαν οι γλώσσες, και με ενθάρρυναν να τις καλλιεργήσω πιο σοβαρά. Παρακολούθησα με ιδιαίτερο ενδιαφέρον την εξάπλωση του Διαδικτύου και της τηλεργασίας, καθώς και τις δυνατότητες που αυτό προσφέρει για τη δημιουργία δικτύων συνεργασίας από εδώ προς πολλές χώρες.
Τι σου αρέσει περισσότερο στη δουλειά σου;
Πάντα ένιωθα πολύ άνετα στο Πανεπιστήμιο. Έχω διδάξει, εκτός από τη Θεολογική Σχολή, και σε άλλες σχολές: στη Φιλοσοφία, στις Θετικές Επιστήμες, στη Νοσηλευτική. Λόγω της προηγούμενης σταδιοδρομίας μου στο Σαντιάγο ντε Κομποστέλα, όπου ήμουν εσωτερικός φοιτητής αρχικά στην Ιστολογία και την Παθολογική Ανατομία και στη συνέχεια στη Νευρολογία, αλλά και επειδή συνεργάστηκα στην εκκλησιαστική υπηρεσία της Κλινικής του Πανεπιστημίου της Ναβάρα για τέσσερα χρόνια, πάντα διατηρούσα σχέση με τη Σχολή Ιατρικής. Και κατά την τελευταία ακαδημαϊκή μου περίοδο, επίσης με τη Σχολή Παιδαγωγικής και Ψυχολογίας.
Είναι μεγάλη τύχη, αν και μερικές φορές δεν είναι εύκολο, να μπορώ να συνδυάζω τη διδασκαλία με την έρευνα και τη φροντίδα των φοιτητών· και επιπλέον, ως ιερέας, να μπορώ να βοηθάω πολλούς ανθρώπους στη σχέση τους με τον Θεό. Σε όλα αυτά βοηθά πολύ το διεθνές κλίμα του Πανεπιστημίου.
Πάντα μου άρεσε να διδάσκω, ίσως επειδή στην οικογένειά μου υπήρχαν ήδη αρκετοί δάσκαλοι και, επιπλέον, το δεύτερο επώνυμό τους ήταν “maestro”.
Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων, προσπάθησα κάθε φορά να προετοιμάζω κάτι καινούργιο, λαμβάνοντας υπόψη τις ανάγκες των μαθητών. Προσπάθησα να μεταδώσω ό,τι είχα λάβει και με τον ίδιο τρόπο: να τους διευκολύνω την πορεία, οδηγώντας τους σιγά-σιγά εκεί όπου έφτανα κι εγώ, χωρίς να παύω να απαιτώ ό,τι αρμόζει.
Σε αυτό το πλαίσιο, θυμάμαι ότι, με την ευκαιρία ενός συνεδρίου στη Ρώμη με θέμα την Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, είχα την ευκαιρία να γνωρίσω τον τότε καρδινάλιο Γιόζεφ Ράτσινγκερ, τον μελλοντικό Πάπα Βενέδικτος ΙΣΤ'. Όταν συστηθήκαμε λέγοντας ότι προέρχομαι από τη Θεολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Ναβάρας, η άμεση αντίδρασή του ήταν αρκετά αποκαλυπτική: “Α, καλοί καθηγητές…”.
Πώς θα περιέγραφες το ερευνητικό σου έργο;
Είχα την ευκαιρία να πραγματοποιήσω μια μεταδιδακτορική παραμονή στις Ηνωμένες Πολιτείες, συγκεκριμένα στην Ουάσιγκτον, όπου, εκτός από την έρευνα σχετικά με τη θεολογία των ισπανόφωνων Αμερικανών, συνεργάστηκα για μερικά καλοκαίρια στη διδασκαλία στο Catholic University of America, το οποίο υπάγεται στην Επισκοπική Σύνοδο της χώρας αυτής. Πριν και μετά από αυτό, επέστρεφα κατά καιρούς στις Ηνωμένες Πολιτείες, πάντα με μεγάλο ενδιαφέρον, ειδικά για τα κατηχητικά θέματα.
Έχω επίσης αφιερώσει αρκετό χρόνο στη Λατινική Αμερική (Μεξικό, Γουατεμάλα, Χιλή, Κολομβία...), όπου, εκτός από τη συνεργασία μου στο ιερατική εκπαίδευση, είχα την ευκαιρία να συμμετάσχω στη δημιουργία μεταπτυχιακών προγραμμάτων για καθηγητές θρησκευτικών στα σχολεία.
Στη Θεολογική Σχολή μου ανατέθηκε η κατάρτιση ενός προγράμματος σπουδών για την Ποιμαντική Θεολογία και, στη συνέχεια, η παροχή βοήθειας στον τομέα της Εκκλησιολογίας. Και στις δύο αυτές εργασίες προσπάθησα να διαμορφώσω και να μεταδώσω μια συνολική εικόνα των μαθημάτων που μου ανατέθηκε να διδάξω. Επίσης, με ενδιέφερε η Παιδαγωγική της πίστης, και είχα την τύχη να συμβάλω στο έργο του Ανώτατου Ινστιτούτου Θρησκευτικών Επιστημών, ακολουθώντας τα βήματα των Jaime Pujol και Francisco Domingo.
Προσπάθησα να αντιμετωπίσω με πάθος την πρόκληση μιας θεολογίας πιστής στην παραδοσιακή κληρονομιά και, ακριβώς γι’ αυτό, ανοιχτής στη συνεχή ανανέωση που απαιτείται για να ανταποκριθούμε στις ανάγκες της ευαγγελιοποίησης της εποχής μας.
Τι σου άρεσε περισσότερο στο πανεπιστήμιο;
Η ευκαιρία να μάθεις. Προσπαθώ να ζήσω σύμφωνα με την αρχή ότι γίνεσαι φοιτητής την ημέρα που εγγράφεσαι, αλλά μετά δεν παύεις (ή δεν πρέπει να παύεις) να είσαι φοιτητής. Ως χριστιανός, η χαρά του να εργάζεσαι επιδιώκοντας την ενότητα της ζωής και με σαφή σκοπό την υπηρεσία. Ως ιερέας, έχω βιώσει πολλές φορές την αίσθηση ότι σχεδόν αγγίζω τη δράση του Θεού μέσα στους ανθρώπους.
Τι αποκομίζεις από το πανεπιστήμιο;
Το κρατάω μέσα μου, κυρίως την ευγνωμοσύνη προς τον Θεό που μου επέτρεψε να συμμετάσχω σε αυτό το έργο, σε αυτόν τον τόπο και σε αυτήν ακριβώς την εποχή που μας έχει τύχει να ζούμε. Και προς τόσους πολλούς ανθρώπους που μέρα με τη μέρα το προωθούν. Διατηρώ εξαιρετικές αναμνήσεις από το διοικητικό και το βοηθητικό προσωπικό. Για πολλούς λόγους, τρέφω ιδιαίτερη αγάπη για την Κλινική. Θυμάμαι επίσης πολλούς άλλους ανθρώπους που δεν γνωρίζω προσωπικά, αλλά ξέρω ότι είναι εξίσου απαραίτητοι για το Πανεπιστήμιο όσο και οι διακεκριμένοι καθηγητές.
Είναι μια ακόμη ευκαιρία να μοιραστώ μαζί σας κάτι που μπορεί να σας φανεί χρήσιμο και να απαντήσω στις απορίες σας. Λένε ότι η εκπαίδευση είναι ένα από τα πράγματα που πραγματικά συμβάλλουν στη βελτίωση του κόσμου. Φυσικά, ο πρώτος που ωφελείται από αυτό είναι ο δάσκαλος.
Θα ήθελα να σας υπενθυμίσω ότι ο Θεός καθοδηγεί την ιστορία, τη ζωή και την ανθρώπινη σκέψη, σεβόμενος με ευαισθησία την ελευθερία μας και επιδιώκοντας την ανταπόκρισή μας, για να μας βοηθήσει να ωριμάσουμε κυρίως στην αγάπη. Και ότι το πανεπιστημιακό έργο, με τη διεπιστημονική του διάσταση, αποτελεί πάντα ένα συναρπαστικό εγχείρημα.
Για έναν ιερέα που εργάζεται ή σπουδάζει εδώ, αποτελεί επίσης μια καθημερινή ευκαιρία να επεκτείνει τη γιορτή της Ευχαριστίας πάνω σε αυτό το μοναδικό «ολοκαίνουργιο», που είναι η πανεπιστημιούπολη και το σύνολο του έργου του Πανεπιστημίου, όπως είπε Άγιος Ιωσήμαριος.
Πίνακας περιεχομένων
carf@fundacioncarf.orgΣταθερό: +34 914 029 082Κινητό: +34 638 078 511Conde de Peñalver, 45.
