Vor allem das Gebet Jesu am Tag seiner Taufe im Fluss Jordan. Er wollte dorthin gehen, der keine Sünde hatte, um gewaschen zu werden, im Gehorsam gegenüber dem Willen des Vaters. Und er blieb nicht auf der anderen Seite des Flusses am Ufer stehen, als wollte er sagen: Ich bin der Heilige, und ihr seid die Sünder. Er stellte sich an die Spitze der Büßer, “in einem Akt der Solidarität mit unserem menschlichen Zustand”.

Das ist immer der Fall, stellt der Papst fest: "Wir beten nie allein, wir beten immer mit Jesus.”. Ein Thema, das bereits vom emeritierten Papst Benedikt entwickelt und vertieft wurde. Auch für Christus verstehen.

Das Gebet des Gottessohnes

Das sagt der Katechismus der Katholischen Kirche und Franziskus greift es auf: «Das kindliche Gebet, das der Vater von seinen Kindern erwartet, wird schließlich vom einzigen Sohn selbst in seiner Menschlichkeit mit den Menschen und für sie gelebt werden» (Nr. 2599).

Das Lukasevangelium erzählt uns, dass sich bei der Taufe Jesu, während er betete, gleichsam ein Loch im Himmel öffnete und die Stimme des Vaters zu hören war: "...".Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt." (Lk 3:22). Und der Papst bemerkt, dass dieser einfache Satz einen unermesslichen Schatz birgt, denn er gibt uns einen Einblick in das Geheimnis Jesu und in sein stets dem Vater zugewandtes Herz:

"Im Wirbelwind des Lebens und der Welt, die ihn verurteilen wird, selbst in den härtesten und traurigsten Erfahrungen, die er ertragen muss, selbst wenn er erfährt, dass er nirgendwo sein Haupt hinlegen kann (vgl. Mt 8:20), selbst wenn Hass und Verfolgung um ihn herum wüten, Jesus ist nie ohne den Schutz eines Zuhauses: Er wohnt ewig im Vater.".

Franziskus fügt hinzu, dass das persönliche Gebet Jesu "zu Pfingsten durch die Gnade zum Gebet aller Getauften in Christus wird". Und so rät er uns, wenn wir uns jemals unfähig fühlen zu beten, unwürdig, dass Gott uns erhört, müssen wir Jesus zu bitten, für uns zu beten, Gott, dem Vater, in unserem Namen seine Wunden noch einmal zu zeigen..

Wenn wir dieses Vertrauen haben, versichert uns der Papst, werden wir diese an uns gerichteten Worte irgendwie hören: "...wenn wir dieses Vertrauen haben, versichert uns der Papst, werden wir diese an uns gerichteten Worte irgendwie hören: ".Sie sind der Geliebte Gottes, Sie sind der Sohn, Sie sind die Freude des Vaters im Himmel.".

Kurz gesagt, «Jesus hat uns sein eigenes Gebet gegebendie sein Dialog der Liebe mit dem Vater ist. Er hat ihn uns als Samen der Dreifaltigkeit gegeben, der in unseren Herzen Wurzeln schlagen will. Nehmen wir ihn an! Lassen Sie uns diese Gabe annehmen, die Gabe des Gebets.. Immer bei Ihm. Und wir werden uns nicht irren.

So viel zu den Worten von Franziskus in seiner Katechese am Mittwoch. Von hier aus können wir vertiefen, wie unser Gebet mit dem Gebet des Herrn zusammenhängt und wie es mit der Messe zusammenhängt, die immer etwas von einem "Fest" an sich hat. Und wie uns dies letztendlich dazu bringt, an der Mission der Kirche teilzunehmen. Lassen Sie uns Schritt für Schritt vorgehen, angeleitet von dem Theologen Joseph Ratzinger.

"Richten wir unseren Dank vor allem an Gott, in dem wir leben, uns bewegen und existieren" Benedikt XVI.

Unser Gebet als Söhne im Sohn

Der Inhalt des Gebets Jesu - das Gebet des Lobes und des Dankes, der Bitte und der Wiedergutmachung - entfaltet sich aus dem tiefen Bewusstsein seiner göttlichen Abstammung und seiner erlösenden Mission.

Deshalb hat Ratzinger - mit Blick auf die von Franziskus zitierte Stelle des Katechismus - festgestellt, dass der Inhalt des Gebets von Jesus konzentriert sich auf das Wort AbbaDas Wort, mit dem die hebräischen Kinder ihre Väter nannten (entspricht unserem "Daddy"). Es ist das deutlichste Zeichen der Identität Jesu im Neuen Testament und der klarste synthetische Ausdruck seines gesamten Wesens. Im Grunde drückt dieses Wort die wesentliche Zustimmung dazu aus, dass er der Sohn ist. Das ist der Grund, warum die Unser Vater ist eine Erweiterung von Abba, die auf uns, seine Gläubigen, übertragen wird (vgl. La fiesta de la fe fe, Bilbao 1999, S. 34-35).

Genau so ist es. Das christliche Gebet, unser Gebet, hat als lebendige Grundlage und Zentrum das Gebet Jesu. Sie ist in ihr verwurzelt, sie lebt von ihr und verlängert sie, ohne sie zu übertreffen, denn sie das Gebet Jesu, der unser "Haupt" ist, geht unserem Gebet voraus, stützt es und verleiht ihm die Wirksamkeit seines eigenen Gebets.  Unser Gebet ist ein Gebet der Söhne "im Sohn". Unser Gebet ist, wie das von Jesus und in Einheit mit ihm, immer ein persönliches und solidarisches Gebet.

Dies wird durch das Wirken des Heiligen Geistes ermöglicht, der uns alle im Herrn vereint, in seinem (mystischen) Leib, der die Kirche ist: "In der Gemeinschaft mit dem Heiligen Geist ist das christliche Gebet das Gebet in der Kirche". "Im Gebet verbindet uns der Heilige Geist mit der Person des einzigen Sohnes in seiner verherrlichten Menschheit. Durch sie und in ihr verbindet sich unser kindliches Gebet in der Kirche mit der Mutter Jesu (vgl. Apostelgeschichte 1,14)" (Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 2672 und 2673).

In der Messe ist Gott gegenwärtig

Nun denn, fährt Ratzinger fort, aus der Vereinigung mit dem Gebet Jesu, das heißt, aus dem Bewusstsein unserer Teilhabe an der göttlichen Abstammung in Gemeinschaft mit Christus, verlängert dieses Gebet von Jesus im Alltag. Und dann, sagt er, kann die Welt zu einer Party werden.

Was ist eine Party? 

Ein Fest, so würde Benedikt XVI. Jahre später sagen, ist "ein Ereignis, bei dem jeder sozusagen außerhalb von sich selbst, über sich selbst hinaus und somit mit sich selbst und mit anderen ist" (Ansprache an die römische Kurie, 22. Dezember 2008).

Aber - so könnten wir uns jetzt fragen - welchen Sinn hätte es, die Welt in eine "Party" zu verwandeln, in einer Situation wie der heutigen, inmitten einer Pandemie, einer komplizierten Wirtschaftskrise, von Ungerechtigkeiten und Gewalt, sogar im Namen Gottes, die überall Spuren von Schmerz und Tod hinterlassen?

Weitere Fragen: Was meinen wir als Christen, wenn wir sagen, dass wir wir "feiern" die MesseUnd was hat die Messe mit einem Fest zu tun? Und wir finden diese Antwort: sicherlich nicht im oberflächlichen Sinne des Wortes "Fest", das gewöhnlich mit dem etwas unbewussten Treiben und Spaß derjenigen assoziiert wird, die sich von Problemen distanzieren; sondern aus einem ganz anderen Grund: weil in der Messe, schreibt Ratzinger, stellen wir uns um Gott herum, der in unserer Mitte gegenwärtig ist.

Dies gibt uns eine heitere Freudekompatibel mit dem Hell-Dunkel des Glaubens, mit dem Schmerz und sogar mit dem Tod, denn wir wissen, dass selbst der Tod nicht das letzte Wort hat. Das letzte Wort hat nur die Liebe, die niemals stirbt.

So erklärt Papst Benedikt in diesem langen Absatz, der es verdient, abgeschrieben zu werden, was in der christlichen Liturgie geschieht:

"Er [Gott] ist gegenwärtig. Er kommt in unsere Mitte. Der Himmel ist aufgerissen und das macht die Erde hell. Das ist es, was das Leben freudig und offen macht und uns alle in einer Freude vereint, die nicht mit der Ekstase eines Rockfestivals zu vergleichen ist. Friedrich Nietzsche sagte einmal: "Der Himmel ist aufgerissen.Die Kunst besteht nicht darin, eine Party zu organisieren, sondern Menschen zu finden, die sich daran erfreuen können.'. Laut der Heiligen Schrift ist die Freude eine Frucht des Heiligen Geistes (vgl. Gal 5, 22) (...) Die Freude ist ein wesentlicher Bestandteil des Festes. Die Party kann organisiert werden, die Freude nicht. Sie kann nur als Geschenk angeboten werden; (...) Der Heilige Geist schenkt uns Freude. Und er ist Freude. Freude ist die Gabe, in der sich alle anderen Gaben zusammenfassen lassen. Es ist die Manifestation des Glücks, der Harmonie mit sich selbst, die nur aus der Harmonie mit Gott und seiner Schöpfung entstehen kann. Freude liegt in der Natur der Sache, sie muss ausstrahlen, sie muss weitergegeben werden. Der missionarische Geist der Kirche ist nichts anderes als der Impuls, die Freude, die uns geschenkt wurde, weiterzugeben.». (Ansprache an die römische Kurie, 22. Dezember 2008)

Die Messe, das zentrale Ereignis des christlichen Lebens

In Bezug auf die EucharistieEs sei daran erinnert, dass das jüdische Pessach-Mahl bereits einen starken familiären, heiligen und festlichen Charakter hatte. Sie kombiniert zwei wichtige Aspekte. Ein Opferaspekt, denn das Lamm, das Gott dargebracht und auf dem Altar geopfert wurde, wurde gegessen. Und ein Aspekt der Gemeinschaft, der Gemeinschaft mit Gott und mit den anderen, manifestiert sich im Teilen und Trinken von Brot und Wein, nachdem sie gesegnet wurden, als Zeichen der Freude und des Friedens, der Danksagung und der Erneuerung des Bundes (vgl. Das Fest des Glaubens, S. 72-74).

Die Messe greift die Essenz von all dem auf und überwindet sie als sakramentale "Aktualisierung" (d.h. durch Zeichen, die ein echtes göttliches Handeln manifestieren, an dem wir mitwirken). des Todes und der Auferstehung des Herrn für unsere Erlösung.

Darin beten wir für alle, die Lebenden, die Gesunden und die Kranken, und auch für die Toten. Und wir opfern unsere Arbeit, unsere Sorgen und Freuden für das Wohl aller.

Unser Glaube versichert uns, dass Gott die Geschichte lenkt und wir in seiner Hand sind, ohne uns die Mühe zu ersparen, sie zu verbessern, Lösungen für Probleme und Krankheiten zu finden und die Welt zu einem besseren Ort zu machen. Und so die Messe ist der zentrale Ausdruck des christlichen Sinns des Lebens.

Unser Glaube gibt uns auch ein Gefühl für den Tod als endgültigen Übergang zum ewigen Leben bei Gott und den Heiligen. Wir trauern natürlich um diejenigen, die wir auf der Erde aus den Augen verlieren. Aber wir trauern nicht verzweifelt um sie, als ob der Verlust unwiederbringlich oder endgültig wäre, denn wir wissen, dass dies nicht der Fall ist. Wir glauben, dass es ihnen, wenn sie treu waren, besser geht als uns. Und wir hoffen, dass wir eines Tages wieder mit ihnen vereint sein werden, um unser Wiedersehen zu feiern, das nun grenzenlos ist.

Vom Gebet und der Messe zur Mission

Lassen Sie uns Ratzingers Linie aufgreifen. Das Gebet ist ein Akt der Bejahung des Seins, verbunden mit dem "Ja" Christi zur eigenen Existenz, zu der der Welt und zu unserer eigenen. Es ist ein Akt, der uns befähigt und reinigt, an der Mission Christi teilzunehmen.

In dieser Identifikation mit dem Herrn - mit seinem Wesen und seiner Sendung -, die das Gebet ist, findet der Christ seine Identität, eingebettet in sein Wesen, die Kirche, die Familie Gottes. Und um diese tiefe Realität des Gebets zu illustrieren, weist Ratzinger darauf hin:

"Ausgehend von dieser Idee hat die Theologie des Mittelalters als Ziel des Gebets und der darin stattfindenden Umwälzung des Seins festgelegt, dass der Mensch in eine 'anima ecclesiastica', in eine 'anima ecclesiastica', in eine 'anima ecclesiastica' verwandelt werden soll. die persönliche Inkarnation der Kirche. Es ist Identität und Läuterung zugleich, Geben und Empfangen in den Tiefen der Kirche. In dieser Bewegung wird die Sprache der Mutter zu unserer, wir lernen, in ihr und durch sie zu sprechen, so dass ihre Worte zu unseren Worten werden: Das Geben des Wortes jenes tausendjährigen Dialogs der Liebe mit demjenigen, der mit ihr ein Fleisch werden wollte, wird zum Geschenk der Sprache, durch das ich mich wahrhaftig gebe und auf diese Weise werde ich von Gott an alle anderen zurückgegeben, geschenkt und frei" (Ibid., 38-39).

Wenn wir uns also fragen, wie wir beten lernen, sollten wir antworten, so Ratzinger: wir lernen zu beten, indem wir "mit" anderen und mit der Mutter beten.

Das ist in der Tat immer so, und wir können daraus für unseren Teil schließen. Das Gebet des Christen, ein Gebet, das immer mit Christus vereint ist (auch wenn wir uns dessen nicht bewusst sind), ist ein Gebet im "Leib" der Kircheauch wenn man physisch allein ist und einzeln betet. Ihr Gebet ist immer kirchlich, auch wenn dies manchmal in einer öffentlichen, offiziellen und sogar feierlichen Weise zum Ausdruck kommt und ausgeführt wird.

Das christliche Gebet, das immer persönlich ist, hat verschiedene Formen: von der äußeren Teilnahme am Gebet der Kirche während der Feier der Sakramente (insbesondere die Messe), sogar das liturgische Stundengebet. Und, ganz grundsätzlich und für alle zugänglich, das “private” Gebet des Christen - gedanklich oder stimmlich - vor einem Tabernakel, vor einem Kruzifix oder einfach inmitten alltäglicher Aktivitäten, auf der Straße oder im Bus, bei der Arbeit oder im familiären, sozialen und kulturellen Leben.

Auch Volksfrömmigkeit von Prozessionen und Wallfahrten kann und sollte ein Weg und Ausdruck des Gebets sein.

Durch das Gebet kommen wir zur Betrachtung und zum Lobpreis Gottes und seines Werkes, von dem wir uns wünschen, dass es bei uns bleibt, damit das unsere fruchtbar wird.

Damit die Eucharistie das Leben unseres Lebens wird, ist das Gebet notwendig.

Das Gebet - das immer auch eine Komponente der Anbetung enthält - geht der Messe voraus, begleitet sie und folgt ihr. Das christliche Gebet ist ein Zeichen und Instrument der wie die Messe in das Leben "eintritt" und das Leben zu einem Fest, zu einem Schmaus macht. 

Von dort aus können wir schließlich verstehen, wie unser Gebet, das immer mit dem Gebet Christi verbunden ist, nicht nur ein Gebet "in" der Kirche ist, sondern uns auch auf die Zukunft vorbereitet und stärkt. sich an der Mission der Kirche beteiligen.

Das christliche Leben, das sich in ein "Leben des Gebets" verwandelt und durch die Messe umgewandelt wird, übersetzt sich in Dienst an den materiellen und geistigen Bedürfnissen anderer. Und während wir als Kinder Gottes in der Kirche leben und wachsen, nehmen wir dank des Gebets und der Eucharistie an ihrer Erbauung und Mission teil. All dies sind keine bloßen Theorien oder Vorstellungen, wie manche meinen könnten, sondern Realitäten, die durch das Wirken des Heiligen Geistes möglich werden.

Wie der Katechismus der Katholischen Kirche sagt: Der Heilige Geist "bereitet die Kirche auf die Begegnung mit ihrem Herrn vor; er erinnert und offenbart Christus dem Glauben der Gemeinde; er vergegenwärtigt und verwirklicht das Geheimnis Christi durch seine verwandelnde Kraft; schließlich vergegenwärtigt und verwirklicht er das Geheimnis Christi durch seine verwandelnde Kraft, der Geist der Gemeinschaft verbindet die Kirche mit dem Leben und der Sendung Christi".

Autor: Herr Ramiro Pellitero IglesiasProfessor für Pastoraltheologie an der Theologischen Fakultät der Universität von Navarra.

Artikel veröffentlicht in: Kirche und Neuevangelisierung.

Bischof Fernando Ocáriz wurde in Paris, Frankreich, geboren am 27. Oktober von 1944, Sohn einer spanischen Familie, die während des Bürgerkriegs (1936-1939) in Frankreich im Exil lebte. Er ist das jüngste von acht Geschwistern. Anlässlich seines Geburtstages werfen wir einen kurzen Blick zurück auf sein Leben.

Er studierte Physik an der Universität von Barcelona (1966) und Theologie an der Päpstlichen Lateran-Universität (1969). Seinen Doktortitel in Theologie erlangte er 1971 an der Universität von Navarra. Im selben Jahr wurde er geweihter Priester. In seinen ersten Jahren als Priester engagierte er sich besonders in der Jugend- und Universitätsseelsorge.

Berater in verschiedenen Dikasterien

Seit 1986 ist er Berater des Dikasteriums für die Glaubenslehre (damals noch Kongregation für die Glaubenslehre) und seit 2022 des Dikasteriums für die Evangelisierung (zuvor, seit 2011, des Päpstlichen Rates zur Förderung der Neuevangelisierung). Von 2003 bis 2017 war er Konsultor bei der damaligen Kongregation für den Klerus.

Im Jahr 1989 wurde er Mitglied der Päpstlichen Theologischen Akademie. In den achtziger Jahren war er einer der Professoren, die das Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz (Rom), wo er ordentlicher Professor (jetzt emeritiert) für Fundamentaltheologie war.

Einige seiner Veröffentlichungen sind: Das Geheimnis Jesu Christi: ein Lehrbuch der Christologie und Soteriologie; Kinder Gottes in Christus. Eine Einführung in eine Theologie der übernatürlichen Teilhabe.. Andere Bände befassen sich mit theologischen und philosophischen Themen wie Liebe mit Taten: zu Gott und zu den Menschen; Natur, Anmut und Herrlichkeit, mit einem Vorwort von Kardinal Ratzinger.

Im Jahr 2013 wurde ein Buchinterview von Rafael Serrano unter dem Titel Über Gott, die Kirche und die Welt. Zu seinen Werken gehören zwei Studien zur Philosophie: Marxismus: Theorie und Praxis einer Revolution; Voltaire: Eine Abhandlung über die Toleranz. Er ist außerdem Mitautor zahlreicher Monographien und Autor zahlreicher theologischer und philosophischer Artikel.

Großkanzler von PUSC und UNAV

Der Prälat ist auch kraft seines Amtes, Großkanzler der Universität von Navarra und der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz. Er ist der vierte, nach dem heiligen Josemaría (bis 1975) - Gründer und erster Kanzler der Universität -, dem seligen Álvaro del Portillo (1975-1994) und Javier Echevarría (1994-2016).

Monsignore Fernando Ocáriz hat viele Jahre des Studiums und der Arbeit der Theologie gewidmet. So sehr, dass diese Tätigkeit seine Art zu leben geprägt hat. Er ist ein Freund der Vernunft, der Logik und der Argumente, der Klarheit. Er hat Bücher und Artikel über Gott, die Kirche und die Welt veröffentlicht, mit dem weiten Blick, den ein theologischer Blick mit sich bringt.

In Debatten zeigt er einen offenen Geist: Ich habe ihn zum Beispiel sagen hören, dass «Irrlehren falsche Lösungen für echte Probleme sind». Damit ermutigt er die Menschen, die Existenz von Problemen zu akzeptieren, diejenigen zu verstehen, die sie entdecken, und nach akzeptablen alternativen Lösungen zu suchen.

Er ist nicht nur ein Theologe, sondern auch ein Universitätsprofessor. Er unterrichtet seit seiner Jugend. Diejenigen, die seine Vorlesungen besucht haben, sagen, dass er es in der Regel schafft, das Schwierigste zu erreichen: das Komplexe verständlich zu machen. Er weiß, wie man erklärt, und er weiß, wie man zuhört. Er hat die Geduld eines guten Lehrers, der jedes Jahr mit Studenten, die mit wenig Wissen und vielen Fragen kommen, bei Null anfangen muss.

Vom römischen Wachturm

Ein Großteil der theologischen Arbeit von Fernando Ocáriz wurde in der Kongregation für die Glaubenslehre geleistet, wo er seit 1986 als Berater tätig ist. Zwanzig Jahre lang arbeitete er eng mit dem damaligen Kardinal Ratzinger, dem Präfekten dieser Kongregation, in Fragen der Dogmatik, Christologie und Ekklesiologie zusammen. Eine Arbeit, die sowohl Wissenschaft als auch Klugheit erfordert. Und wie es bei denjenigen, die im Vatikan arbeiten, oft der Fall ist, bringt die Arbeit eines Beraters einen tiefen kirchlichen Sinn mit sich. Rom ist ein Aussichtspunkt, von dem aus die Kirche in ihrer ganzen Breite und Tiefe bekannt ist. Eines der Dokumente, die er im Vatikan vorstellte, war genau dasjenige, das 1992 der Kirche als Gemeinschaft gewidmet war.

Zusätzlich zu seiner Tätigkeit als Lehrer für Universität und Berater des Vatikans, hat Fernando Ocáriz in der Zentrale des Opus Dei gearbeitet, immer auf dem Gebiet der Theologie, der Ausbildung und der Katechese. Zunächst mit dem Heiligen Josefmaria, dann mit Álvaro del Portillo und schließlich mit Javier Echevarría. Zweiundzwanzig Jahre lang war er der engste Mitarbeiter des letzteren. In diesem Sinne kann man sagen, dass er mit der Realität des Opus Dei im letzten halben Jahrhundert gut vertraut ist.

Ihre persönliche Unterschrift

Wie ist Fernando Ocáriz, abgesehen von diesen Details seines Profils, so? Er ist ruhig und gelassen, freundlich und lächelnd, und kein Freund von Geschwätzigkeit. Sie können von ihm etwas über die Kunst des Schreibens lernen. Er sagt oft, dass die beste Art, einen Text zu verbessern, fast immer darin besteht, ihn zu kürzen, überflüssige, wiederholte oder ungenaue Wörter zu streichen. Der italienische Schriftsteller Leonardo Sciascia hat etwas Ähnliches geschrieben.

Es ist nicht verwunderlich, dass die Kongregation seine Hilfe bei der Veröffentlichung des Kompendiums des Katechismus in Anspruch nahm, dem Katholische Kirche, ausgezeichnete Zusammenfassung eines viel längeren Textes. Was in diesem Artikel steht, hätte er in aller Kürze gesagt.

In seinem Alter treibt er immer noch Sport, vor allem Tennis. Er hat sich die Qualitäten eines Sportlers bewahrt: egal wie groß die Anstrengung ist, noblesse oblige, es lohnt sich nicht aufzugeben. Auch Theologen können einen sportlichen Geist haben. Wir von der Universität von Navarra haben ihm unseren Wunsch übermittelt, ihn auf jede erdenkliche Weise zu unterstützen. Am Ende ist fast alles im Leben eine Teamleistung.

Juan Manuel Mora García de Lomas, Berater und Professor an der PUSC. Veröffentlicht in Nuestro Tiempo.