特别是耶稣在约旦河受洗那天的祷告。他想顺从天父的旨意去那里，他没有罪要洗。他没有停留在河对岸，仿佛在说：我是圣人，你们是罪人。他站在忏悔者的前头，“与我们人类的处境休戚与共”。.

教皇指出，情况总是如此："。我们从不单独祈祷，我们总是与耶稣一起祈祷。”.教皇本笃早些时候发展和深化了这一主题。还为 了解基督。

上帝之子的祷告

说的。 天主教会教义 方济各接过话茬：«天父期望他的儿女们所做的孝顺祈祷，最终将由独生子本人以人的身份，与人一起并代表他们来实现»（注 2599）。.

路加福音》告诉我们，当耶稣受洗时，他正在祈祷，天上有一个洞被打开，听到天父的声音："..."。你是我的儿子，我今天生了你。"（路3:22）。教皇指出，这句简单的话包含着巨大的财富，因为它让我们看到了耶稣的奥秘，看到了他的心总是转向天父。

"在生活和世界的旋风中，甚至在他必须忍受的最艰难、最悲伤的经历中，甚至在他体验到无处安放头颅的时候（参太 8:20），甚至在仇恨和迫害在他周围肆虐的时候，他都会受到谴责、 耶稣永远不会没有家的庇护：他永远住在天父那里。".

方济各补充说，耶稣的这种个人祈祷 "在五旬节将因着恩典成为所有在基督里受洗的人的祈祷"。因此，他建议我们，如果我们感到无法祈祷，不值得上帝倾听我们，我们必须 请耶稣为我们祈祷，代表我们向父神再次展示他的伤痕。.

如果我们有这种信心，教皇向我们保证，我们会以某种方式听到那些对我们说的话："......如果我们有这种信心，教皇向我们保证，我们会以某种方式听到那些对我们说的话："。你是上帝的爱人，你是儿子，你是天父的喜悦。".

简而言之，«耶稣已经给了我们他自己的祷告这是他与天父的爱的对话。让我们接受它吧！ 让我们拥抱这份礼物，祈祷的礼物。. .始终与祂同在。我们不会错的。.

方济各在周三的教义中说了这么多。从这里我们可以更深入地了解我们的祈祷与主祷文的关系，以及与弥撒的关系，弥撒总是有一些 "盛宴"。以及这如何最终引导我们参与教会的使命。让我们在神学家约瑟夫-拉辛格的指导下，采取循序渐进的方式。

"让我们首先感谢上帝，我们在他里面生活、活动和存在" 本笃十六世

我们作为圣子中的儿子的祈祷

耶稣祷告的内容--赞美和感恩的祷告，祈求和赔偿的祷告--从对他神圣的亲子关系和他的救赎使命的亲密意识中展开。

这就是为什么拉辛格观察到--从方济各引用的教义的观点来看------的原因 耶稣祷告的内容集中在 "阿爸 "一词上希伯来人的孩子称呼他们的父亲的词（相当于我们的 "爸爸"）。这是《新约》中耶稣身份最清晰的标志，也是他整个本质最清晰的合成表达。基本上，这个词表达了对他是儿子的基本认同。这就是为什么 我们的父亲 是阿爸转移到他的信徒身上的延伸（参见《La fiesta de la fe fe》，毕尔巴鄂，1999 年，第 34-35 页）。.

事情就是这样的。基督徒的祷告，我们的祷告，以耶稣的祷告为其活的基础和中心。它植根于它，它从它而活，延长它而不超越它，因为它 耶稣是我们的 "头"，他的祷告先于我们的祷告，支撑着我们的祷告，并使我们的祷告具有他自己祷告的功效。  我们的祷告是 "在子里面 "的儿子的祷告。我们的祷告，就像耶稣的祷告一样，与他的祷告结合在一起，永远是个人的祷告，也是团结的祷告。.

这是圣灵的作用使我们成为可能的，圣灵使我们在主内，在教会这个（神秘的）躯体中联合在一起："在与圣灵的共融中，基督徒的祷告就是在教会中的祷告"。"在祈祷中，圣神使我们与独生子的位格，在他荣耀的人性中结合在一起。通过她和在她里面，我们孝顺的祈祷在教会中与耶稣之母共融（参徒 1:14）"（《天主教教理》第 2672 和 2673 页）。.

在弥撒中，上帝是存在的

那么，拉辛格继续说，从与耶稣的祷告结合，即从我们在与基督的共同体中参与神圣的亲子关系的意识出发。 延长了耶稣在日常生活中的这一祷告。 他说，然后，世界就会变成一个派对。.

什么是聚会？ 

本笃十六世多年后会说，一个节日是 "一个活动，在这个活动中，每个人都可以说是在自己之外，超越自己，从而与自己和他人在一起"（对罗马教廷的讲话，2008年12月22日）。

但是--我们现在可能会问自己--在像现在这样的情况下，在大流行病、复杂的经济危机、不公正和暴力，甚至以上帝的名义，到处都留下痛苦和死亡的痕迹的情况下，把世界变成一个 "派对 "又有什么意义呢？

更多问题：作为基督徒，我们说我们是什么意思？ 我们 "庆祝 "弥撒还有，为什么弥撒要与节庆有关？我们找到了这个答案：当然，不是在 "节日 "这个词的表面意义上，它通常与那些远离问题的人有些无意识的喧嚣和乐趣联系在一起；而是出于一个完全不同的原因：因为在弥撒中，拉辛格写道。 我们把自己放在神的周围，神使自己在我们中间出现。

这给了我们 宁静的喜悦最后的话语是爱，它与信仰的朦胧、痛苦甚至死亡相容，因为我们知道，即使死亡也没有最后的话语权。最后的话语只有爱，它永不消逝。

教皇本尼迪克特就是这样解释的，在这段值得抄录的长文中，基督教礼仪中发生了什么。

"他[上帝]是存在的。他进入了我们中间。天空已被撕开，这使大地变得明亮。这就是生活的快乐和开放，并将一个人和所有人团结在一起，这种快乐无法与摇滚音乐节的狂喜相比。弗里德里希-尼采曾说："天空被撕开了。艺术不在于组织一个聚会，而在于找到能够在其中欢欣鼓舞的人。'.根据圣经，喜乐是圣灵的果实（参看加5，22）（......）喜乐是节庆的一个组成部分。 派对可以组织起来，快乐却不能.它只能作为礼物提供；（......）圣灵给我们快乐。而他是快乐的。喜悦是所有其他礼物的总和，是一种礼物。它是幸福的表现，是与自己和谐相处的表现，而这只能来自于与上帝和他的创造物的和谐相处。喜悦，就其本质而言，必须辐射，必须被传达。 教会的传教精神无非是传达给我们的喜悦的冲动。».(在罗马教廷的讲话，2008 年 12 月 22 日）

弥撒，基督徒生活的中心活动

关于 圣餐仪式应该记住，犹太人的逾越节晚餐已经具有强烈的家庭、神圣和节日的特征。它结合了两个重要方面。祭祀方面，因为献给上帝并在祭坛上献祭的羊羔被吃掉了。而共融的一个方面，与上帝和他人的共融，表现在面包和酒被祝福后的分享和饮用，作为喜悦和和平的标志，感恩和更新盟约（参见《信仰的节日》，第72-74页）。

弥撒占据了所有这一切的本质，并将其作为一种手段加以克服。 圣事的 "更新" (即通过表现出真正的神性行动的迹象，我们在其中进行合作）。 主的死亡和复活为我们带来的救赎。

我们在其中为所有人祈祷，包括活人、健康人和病人，也为死者祈祷。我们为所有人的利益献上我们的劳作、悲伤和欢乐。

我们的信仰向我们保证，上帝管理着历史，我们在他的手中，不遗余力地让历史变得更好，找到解决问题和疾病的办法，让世界变得更美好。就这样 弥撒是基督教生命意义的核心表达。

我们的信仰也让我们感到死亡是通往与上帝和圣徒永生的必经之路。我们自然会哀悼那些我们在世上失去踪影的人。但我们不会绝望地哀悼他们，好像这种失去是不可挽回的或最终的，因为我们知道并非如此。我们坚信，如果他们一直忠诚，他们会比我们过得更好。我们希望有一天能与他们团聚，庆祝我们的重逢。.

从祈祷和弥撒到传教

让我们接过拉辛格的台词。祈祷是一种肯定存在的行为，与基督对自己的存在、对世界的存在、对我们自己的存在的 "是 "结合在一起。这是一个使我们能够参与基督的使命并使之得到净化的行为。

在与上主的认同中--与上主的存在和使命的认同中--也就是在祈祷中，基督徒找到了自己的身份，将自己融入教会，融入天主的大家庭。为了说明祈祷的这一深刻现实，拉青格指出：

"从这个想法出发，中世纪的神学将祈祷以及在祈祷中发生的存在的动荡确立为目标，即人应该被转化为'教会的人'，变成'教会的人'，变成'教会的人'。 教会的个人化身。 它同时是身份和净化，在教会的深处给予和接受。在这个运动中，母亲的语言变成了我们的语言，我们学会了用它和通过它说话，这样她的话语就变成了我们的话语：与想与她成为一体的人进行的那场千年的爱的对话的给予，变成了语言的礼物，通过它我真正地给予自己，以这种方式我被上帝回馈给所有其他人，给予和自由"（同上，38-39）。

因此，拉辛格总结说，如果我们问自己如何学会祈祷，我们应该回答。 我们通过 "与 "他人和母亲一起祷告来学习祷告。

的确，总是如此，我们可以就我们自己的情况得出结论。基督徒的祷告，一个总是与基督联合的祷告（即使我们没有意识到）是 在教会 "身体 "中祈祷即使一个人独自一人，单独祈祷。他们的祷告总是教会性的，尽管有时这是以公开的、官方的、甚至是庄严的方式表现和进行的。

基督教的祈祷，总是个人的，有 各种形式。 在举行圣事时，从外部参与教会的祈祷 (尤其是弥撒）, 甚至是每小时的礼仪祷告。更基本的是，基督徒的 “私人 ”祈祷--精神的或声音的--在会幕前、在十字架前，或只是在普通活动中，在街上或公共汽车上，在工作中或在家庭、社会和文化生活中。.

另外 民间信仰 祈祷的方式和表达方式，可以而且应该是游行和朝圣。

通过祈祷，我们来思考和赞美上帝和他的工作，我们希望这些工作留在我们身边，以便我们的工作能够富有成果。

为了使圣餐成为我们生活的一部分，祈祷是必要的。

祈祷--总是有崇拜的成分--在弥撒之前、之后和之后。基督徒的祈祷是一种标志和工具 弥撒如何 "进入 "生活，并将生活变成一个庆典，一个盛宴。 

从那里我们终于可以理解，我们的祈祷，总是与基督的祈祷结合在一起，不仅是 "在 "教会中的祈祷，而且还为我们准备和加强了 参与教会的使命。

基督徒的生活，被转化为 "祈祷的生活"，并通过弥撒的转化，被转化为 为他人的物质和精神需求提供服务。 当我们作为上帝的孩子在教会中生活和成长时，由于祈祷和圣餐，我们参与了教会的教化和使命。这些都不是一些人可能认为的单纯的理论或想象，而是通过圣灵的作用而实现的现实。

正如《天主教会教义》所说：圣灵 "为教会与她的主相遇做准备；他向集会者的信仰回顾和彰显基督；他通过他改变的力量使基督的奥秘呈现和实现；最后，他通过他改变的力量使基督的奥秘呈现和实现。 共融之灵将教会与基督的生命和使命结合在一起"。

作者： 拉米罗-佩利特罗-伊格莱西亚斯先生纳瓦拉大学神学院牧师神学教授。

文章发表于教会与新福音传播。.