の学生部長、ジェラルド・フェラーラ氏。 ピーユーエスシー, の会合に参加したイラク出身のアラム・パノ神父にインタビュー。 CARF財団. .演説では、イラクの社会的、文化的、宗教的な状況や、聖父の訪問がイラクに与える影響について述べました。.

アラム・パノ、AP. -聖なる父の訪問は、国を破壊しようとする人々への大きな挑戦であり、キリスト教徒が拒絶されている国でキリスト教の真の価値を示すものでした。 フラテッリ トゥッティ. .イラクには友愛が必要です。社会的、国民的なレベルでは変化があるでしょうが、政治的なレベルではあまり変わらないと思います。.

イエスの言語であるアラム語

"スペイン語圏の友人たちのために講演にお招きいただき、ありがとうございました。汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝アラムは、アラム語で「平和、静寂、神の恵みがあなた方と共にあるように」という意味の言葉を使い、挨拶をしています。

ジェラルド・フェラーラ（GF. -信じられない 信じられない！イエスの言葉であるアラム語を聞くのは衝撃的です。そして何より、それが2千年の時を経て、多くの人々の共通語になっていることを知ることができます。

AP。. そう、実はアラム語は東シリア方言で、私の母語であり、私が生まれたイラク北部のテル・スクーフ（司教の丘）という地域の住民の言語でもあるのです。古代都市ニネベのモスルから約30km、キリスト教の中心地に位置する。

GFです。. つまり、あなたが育った村はすべてキリスト教徒なんですね。

AP。. そう、カルデア派のカトリック・クリスチャンです。住民のほとんどが農民で、畑を耕し、家畜の世話をして生活しているという、とてもシンプルな生活だった。人々は土地の産物を交換し、誰もが生きるために必要なものを手に入れた。さらに 初穂料 そして、その人たちが最も困っている人たちを助けることができるように。

私たちにとって家族とは、子供、父親、母親、祖父母など、とても大きなものです。彼らは皆、白くて四角い、庭のような中庭が真ん中にあり、その周りに部屋がある典型的な東洋の家に一緒に住んでいます。

GFです。. -しかし、この牧歌的な平和は数年しか続かず......」。

AP。. 私が生まれたときは、イラン・イラク戦争の最後の年でした。この戦争は8年続き、150万人以上の死者を出しました。私の父と3人の叔父は紛争で戦い、祖母と母にとって非常に困難な時期でした。彼らは、愛する人が帰ってくることを願い、祈った。そうしたら、ありがたいことに、父と兄たちが帰ってきたんです。

GFです。. -そして1991年、再び戦争が勃発......。

AP。. 私たちがこの村にいたのは、イラクとクウェート、そして国際連合による第一次湾岸戦争が終結する1992年まででした。イラク南部の大都市バスラへ移動しました。首都バグダッド、モスルに次ぐイラク第3の都市です。住民のほとんどはシーア派イスラム教徒で、キリスト教徒は少ない。塩辛い水、暑さ、ヤシの木...私が慣れ親しんだ風景とはまったく違うものだったことを今でも覚えています。そして、いたるところにある油井や製油所の数...。しかし、昔も今も、人々はとても寛大で、歓迎してくれます。

「2004年、バスラで2人の修道女が米軍と行動を共にしていた。ある日、帰宅した姉妹がイスラム過激派に家の前で殺された。これがイラク全土に広がり、私の国はテロの震源地となった。 2014年にISISがやってきて、私たちの教会や家をたくさん破壊しました。1948年にユダヤ人に対して行ったように、私の国でもキリスト教徒の歴史を破壊しようとする計画があるのです」と彼女は言う。

主への奉仕の呼びかけ

バスラ市には、バスラおよび南部の大教区に属する2つの小教区があり、800人の信者がいる。1995年に初聖体を受け、そのとき初めて、主に仕えるようにとの召命を感じた。

GFです。. -どうでしたか？

AP。. -教区は私の家のようなものでした。子どもたちと一緒に遊びに行くのはもちろん、カテケージスのために行くのも好きでした。でも、神学校に入るという考えは、中学生のときにはっきりしました。

GFです。. 16歳で人生3度目の戦争を経験されたわけですが、第二次湾岸戦争についてはどのような思い出がありますか？

AP。. 米国を中心に約4カ月間続き、最後に陥落した都市が、私が住んでいたバスラだった。アメリカの飛行機が来て爆撃するのを見たのを覚えています。国の建物の多くが家の近くにあったので、怖かったです。ある夜、寝ていたら、500メートルほど離れたビルにミサイルが命中した音で目が覚めたのを覚えている。私たちは通りに出て、人々は走り、アメリカ人は音波爆弾を投げて私たちを恐怖に陥れました。その時、私はよりはっきりと主の呼びかけを聞いたのです。

GFです。. ミサイルや音爆弾の音の中にはないけれど、この恐怖の中に、主の声が、その甘美さの中に聞こえていると思うと、感動的である。

AP。. そうなんです。それに、もし私たちが爆撃の恐怖に襲われなかったら、父は司教に避難所を求めることもなかったでしょう。教会は私たちの住む場所のすぐ近くにありましたが、そこに。 主の家で、私たちはより安心感を得ました。 そこで、父は、私たちを快く迎えてくれたことに少しでも報いるために、厨房で奉仕するようになりました。一方、私は神父様と一緒に祭壇に仕えることを学びました。 戦争が終わったとき、司教に選ばれて、美山という村に一緒に行くことになりました。バスラから北東に約170kmの地点で体験したことが、私の決断を後押ししてくれたのです。

GFです。. -何があったか話してくれますか？

AP。. 司教から美山への牧会伝道に同行するように言われたとき、家族はまず「嫌だ」と言いました。でも、どうしても行きたいという気持ちが強くて、行ったんです。 私たちが到着したとき、私は信者たちが 教会 膝をついて、靴も履かずに。. 彼らは祭壇の前、聖母マリアのイコンの前にひざまずき、泣きながら祈り、懇願した。

その後 質量その後、私たちカルデア派の儀式に従って司教が執り行うミサが始まると、信者は祈りや座る・立つのタイミングさえ知らないことに気づかされたのです。このことがとても印象的で、羊飼いのいない羊のようだと思いました。私はすぐに年配のビショップに目をやり、誰が彼の代わりになって、多くの家族を助けることができるだろうかと考えました。

GFです。. 羊飼いのいない羊のような群衆を前にして、イエスが動かされる様子が印象的だ。 

AP。. -その通りです！そう思い、職業訓練校で勉強を続け、2005年にイラクの首都バグダッドにある神学校に入学しました。そこで私は哲学と 神学 そして2011年9月9日に司祭に叙階されました。.

"イラクでは、我が国のキリスト教徒の歴史を破壊する計画がある"。

司教から派遣されたアラム・パノは、司祭として10年近く働いた後、ローマの教皇庁立聖十字架大学でインスティテューショナル・コミュニケーションを学びました。.

«「世界は、私たち一人ひとりが福音化に貢献することを必要としています。そして、特にこの時代には、福音を宣べ伝えることが必要なのです。 ゴスペル, 私たちはデジタルとコミュニケーション文化を意識する必要があります。私は未来に大きな希望を抱いています。私たちのアイデンティティとオリジナリティを守りつつ、あらゆる可能なチャンネルを通じて、私たちの信仰を広めるために皆で協力することができるのです」。.

次から次へと追いかける

GFです。. アラムは、西側諸国のキリスト教徒に対し、彼が紛争に次ぐ紛争を生き抜いてきた自国イラクのような国で迫害に苦しんでいる兄弟たちのことを忘れないようにと念を押しています。先の戦争の後、イラクの社会生活は大きく変わりました。

AP。. "人間の商品化 "が進んでいる。文明が生まれ、人類が最初の都市を建設し、歴史上最初の法律が生まれたこの地で、すべてが破壊に終わったように見える。強いものが弱いものを殺し、腐敗が社会に迫り、キリスト教徒は1400年間迫害に苦しんでいるのだ」。 迫害.

2003年以前は150万人のキリスト教徒がいたが、現在は25万人になった」。迫害は物理的な生存だけでなく、社会的・政治的なレベル、仕事の機会、教育を受ける権利にまで及びます」と言うのです。

ローマ法王フランシスコ訪問

GFです。. -現在のイラクの問題とは？ 教皇?

AP。. 国を再建する誠実さと意欲の欠如は、イスラム教徒が離反し、政府は国民の福祉よりも近隣諸国への忠誠を考えていることを意味します...そして、これらはすべて米国の目から見たものなのです」。問題はひとつではなく、いくつもの複雑な問題があります。

政治という市民へのサービスは、イラクの外から来た他人の手に委ねられ、もはや存在しないのだと思います。しかし、神の働きの果実は私たちの手の届くところにはありません。この旅を通して、平和とキリストの愛と一致が、もはや耐えることのできない人々に宣べ伝えられるように祈るばかりです。

GFです。. -しかも、カルデア教会を中心にキリスト教が深く根付いている民族。

AP。. -もちろんです！実際 キリスト教 使徒聖トマスとバルトロメオ、そして弟子タダイ（アダイ）と共に、2世紀にエデッサとマリからイラクに来ました。彼らはメソポタミアに最初の教会を設立し、その宣教活動のおかげで、遠く インド y 中国. .私たちの典礼は、アダイとマリのアナフォラとして知られるキリスト教最古の聖体アナフォラに由来しています。当時の教会はペルシャ帝国の中にあり、独自の東方典礼、独自の建築、ユダヤ教の典礼に非常によく似た祈り方をしていました。.

私たち東方教会の神学は、霊的で象徴的なものです。例えば、Mar (Holy) Ephrem, Mar Narsei, Mar Theodore, Mar Abrahim of Kashkar, Mar Elijah al-Hiri など、非常に重要な神父や殉教者がたくさんいるのである。

GFです。. ローマと交わるカルデアカトリック教会は、バビロニア教会内で家長同士が対立し、特に一流がローマとの統一を望んだために分裂して誕生したものである。

AP。. しかし、私たちの伝統は典型的な東洋的なもので、数千年前のキリスト教の存在の痕跡が神社、修道院、教会と非常に古い伝統を持つこの国に深く根ざしているのです。

私はローマに滞在することで、このアイデンティティと豊かで長い歴史を、現代が可能にした手段やツールを使って守ることができるようになりたいと思います。

ホーリークロス大学コミュニケーション学部

このインタビューは他の ほうどう 学部にて コミュニケーション ホーリークロス大学の.

この数年間、世界各国から、異なる言語、アイデンティティ、歴史、問題・・・を抱えた何百人もの学生が学部を通過してきました。

このバベルのような世界でも、教皇フランシスコが語るように、障壁や壁は打ち壊すことができ、私たちは真に兄弟姉妹になれることを学ぶコミュニケーション学部なのです。

この任務において、CARF財団（Centro Académico Romano Fundación）は非常に重要な役割を担っています、, 学生への学習・生活手当の支給 その目的は、すべての大陸から来た神学生、教区司祭、信徒、修道者の男女を区別することなく支援し、教皇庁立聖十字架大学で行われる理論的、実践的な活動に資金を提供することで、彼らがすべての最新のツールを使えるようにすることです。.

ジェラルド・フェラーラ
歴史学と政治学を学び、中東を専門とする。
ローマ教皇庁立聖十字架大学学生部長。.

アビッド・サリーム ローマの教皇庁立聖十字架大学で学ぶ無原罪のマリアの宣教者修道会の司祭。クリスチャン パキスタン 何度も差別され、迫害されながらも、「より良い未来への希望」を持っている、と彼女は証言しています。.

11人兄妹のカトリック家庭

"私はアビド・サリーム、サリーム・マシとムフタラン・ビビの息子です私は1979年6月26日、パキスタンのトバ・テック・シン（Toba Tek Singh）で生まれました。 11人兄妹のカトリックの家庭で (男子8名、女子3名）。私が一番若いんです。私の両親はすでに天界にいます（ご冥福をお祈りします）。

彼が自分のことを振り返るとき 天職, と、彼女のことを知るきっかけとなった出来事を回想。「まず第一に、, 子供の頃からの願いだったような気がします。 昔はよく教会に行っていて、祭壇係をしていたこともあります。学生時代、「何になりたいか」と聞かれたら、「神父になる」としか答えられなかった。

義務教育を終え、大学進学を考えていた1996年。7月のことでした。無原罪のマリア修道会の修道士に出会い、修道会のカリスマについて教えてもらいました」。.

大学に入学しようとしたとき、彼は無原罪のマリアの宣教修道会の職業修養会に参加しました。.

天職を発見するためのリトリート

それは 職業訓練プログラム リトリートは3日間続き、アビッド・サリームは考えもせず、はい、参加したいと言いました。「私と一緒に、他の4人も修練会に参加しました。私たちは皆、プログラムを楽しみ、オブラートの霊性と彼らの『貧しい人々への伝道』の方法を気に入りました。.

プログラムの後、彼らは家に戻り、数日後、4人が神学校への招待状を受け取りました。アビッド・サリームと1人の友人が入りましたが、1年間の黙想の後、彼の友人は神学校が自分の召命ではないことに気づき、退学しました。.

オブラート・ミッション・ステーション

神学校での最初の1年間、私たちが行った活動の中で、特に興味深いものがありました。オブラートの布教所であるデレカバドに行きました。 そこは砂漠地帯で、オブラートが美しい洞窟を造っている。.この兄弟が洞窟で行った作業は、私にとって感動的なものでした。

私が感動したもう一つの出来事は、修道会の兄弟の司祭叙階式に参加したことです。この祝典は私の召命をも強くしました。

1998年以降、彼は、大学での学位取得のための勉強を始めることができました。 フィロソフィー その後、彼はスリランカの修練院と修練院に派遣されました。.

2003年に初誓願。パキスタンに帰国後、国立カトリック神学院で神学を修了。2008年8月22日に永代誓願を立て、叙階。 奉仕者 次の日

そしてついに、2009年2月17日、ラホールの聖心大聖堂で司祭に叙階されました。私の編成期間は優秀でした。私を真の神のしもべとして形成してくださった、すべての形成者、先生方に感謝します。

司祭叙階後の教区における司牧活動と奉仕

に続き 運営, 司教から派遣され、最初はアシスタントとして、その後教区司祭として、さまざまな小教区で働きました。青少年やその他多くのグループと協力。また カテケカル委員会 教区のクエッタ教区でカテケリカル委員会を発足。.

また、同じ事務所で小さな宗教ショップの経営もしていました。その一方で 宗教の教師や人々のために多くのプログラムを企画しました。 を設立し、ビカリオで典礼奉仕者として働いていました。私はこれまで、多くの司祭叙階式、助祭叙階式、候補者叙階式の典礼で司式者を務めてきました。

2016年、ラホールのパンジャブ大学でB.A（学士号）を取得しました。また、この3年間はオブラート・ジュニアレートの学長として働いていました。これもまた充実した経験でしたが、難しいことですが、学生たちが自分の召命を見極めるための霊的な旅に同行できるよう、最善を尽くしました。

«「私たちの国では、やるべきことがたくさんあります。 神の群れは増え続けているのに、それを世話する働き手が少ない」。.

私たちの集会の正式名称は 無原罪マリア宣教修道会 そのモットーは「貧しい人々の福音化」。1816年に聖ウジェーヌ・ド・マゼノーによって設立され、1826年2月17日に教皇レオ12世によって承認されました。.

パキスタンにおけるOMIミッションの創設者は、当時スリランカ・コロンボ管区の管区長であったドイツ人神父、ルシアン・スミス神父である。1971年に3人のオブラートをパキスタンに派遣したのも彼でした。世界各国から多くのオブラート宣教師が集まりましたが、主にスリランカからでした。

イスラム教徒が多数を占めるパキスタンのキリスト教徒

パキスタンはアジアで9番目に大きな国です。 アラビア海、中国、アフガニスタン、イラン、インドと国境を接している。1947年8月14日に独立したパキスタンの創始者、モハマド・アリ・ジンナー。

国土は881,913平方キロメートルで、パンジャブ州、シンド州、バローチスターン州、カイバル・パシュトゥンハ州の4つの州に分かれています。国語はウルドゥー語、公用語は英語です。パキスタンの人口は約211,819,886人です。 

イスラム教徒が人口の95％を占めています。しかし その キリスト教徒 はパキスタンで最大の宗教的少数派の一つで、人口の2 %を占めています、, カトリックとプロテスタントが半々くらいです。

非常に悪いコンディション

は南アジアで長い歴史を持つが、パキスタンのキリスト教徒の多くは、イギリスの植民地支配下でカースト差別から逃れるために改宗した低カーストのヒンドゥー教徒の子孫である。

パキスタンのキリスト教徒は、ほとんどの場合、非常に貧しい。彼らは清掃員、労働者、収穫人などの下働きの仕事に就いています。それでも彼らは、パキスタン全土の教育機関や病院、保健所の建設など、同国の社会セクターの発展に大きく貢献してきました。

しかし、他の宗教的少数派と同様に キリスト教は歴史上、差別や迫害に直面してきました。農村部での土地の強奪、拉致や強制改宗、家や教会の破壊など、標的を定めた暴力やその他の虐待を受け続けているのです。現在も、農村部での土地の強奪、拉致や強制改宗、家や教会の破壊など、標的型暴力などの虐待を受け続けています。

«「このような状況にもかかわらず、パキスタンのクリスチャンはより良い未来への希望を持っています。私たちは、全能の神がこの国に平和と調和をもたらし、人々が満ち足りた生活を享受できるように祈ります。.

«「パキスタンのキリスト教徒は、現在も標的を絞った暴力やその他の虐待に苦しんでいます。.

パキスタンのオブラート

彼らは小教区で働き、基本的キリスト教共同体を設立して頭角を現した。その後、フォーメーションプログラムの開始も考えていた。現在では、ジュニア、フィロソフィ、スコラという3つの主要なフォーメーションハウスがあります。

主に5つの教区にある8つの貧しい小教区で活動しています。キリストは、私たちがキリストに従い、言葉と仕事を通じてキリストの使命を分かち合うよう招いておられるのです。私たちは、学校や若者への教育、そして特に神から遠く離れている人々への働きかけに重点を置いています。

宣教のためのローマ研修

今、上司は彼をローマに送り、典礼の勉強をさせようとしています。「将来の目標は 宣教師」。.

教皇庁立聖十字架大学で研修を受け、その後、自分の国に戻り、自分が受けたすべての恩恵を分かち合うというこの素晴らしい機会に対して、彼はCARF財団の支援者に感謝するのみです。.

ジェラルド・フェラーラ歴史学と政治学を学び、中東を専門とする。
ローマ教皇庁立聖十字架大学の学生を担当。.

2月26日で25周年を迎えます。 社会・施設系コミュニケーション学部1996年に教皇庁立ホーリークロス大学内に設立されました。

本学部の目的は以下の通りです。 教会の信仰の継承 また、理論的かつ実践的な学習を基礎とした、非常に堅実で多様なプログラムを通して、教会機関におけるコミュニケーションの分野で活躍できる専門家を養成します。.

ソーシャルコミュニケーションを学ぶ学生

また、社会制度コミュニケーション学科の学生たちは、実は、多くのことを重視しています。 文化環境 教会は、各世紀の女性や男性との永続的な対話の精神で、そのメッセージを提案します。

そのためには、一方では十分な知識が必要です。 信仰の内容と教会のアイデンティティ 神学的、哲学的、正典的な性質を持つ主題を通した、制度としての、そして他方では、制度的コミュニケーションの理論、実践、テクニックを、制度の特定のアイデンティティに具体的に適用すること。 カトリック教会, の先進的な研究所を含め 別媒体 (ラジオ、テレビ、報道、新技術を用いたメディア）。

25周年記念

社会制度コミュニケーション学部は、教皇庁立大学の中でもユニークな特徴を持ち、25年の間にすでに数十人を養成しています。 コミュニケーション・プロフェッショナル, 今日、彼らは教会や教会以外のさまざまな分野で貢献しています。 CARF財団 - セントロ・アカデミー・ロマーノ財団。.

CARFは、教皇庁立聖十字軍大学で学ぶ世界中の若者に奨学金を提供するだけでなく、同大学が実現するための資金援助も行っています。 定期的な学術活動の計画 (定期コース）、教員や公務員の全スタッフの支援、特別活動（会議、出版、教員のその他の活動など）の資金、必要な道具や技術（実験室、教室、教具など）の補助に充てます。

社会コミュニケーション学部の実態を知ること。 

私たちは、学生、卒業生、教授陣の話を通して、この学部の実態と世界における使命を知る旅に出た。 

シスター・ニルマラ・サンティヤグ（インド出身

今日、私たちは ニルマラ・サンティヤグ姉妹u、インドから 聖ペトロ・クラベール宣教修道女会. .ニルマラは35歳で、CARF財団の助成金により教皇庁立聖十字架大学で学んでいます。.

みなさん、こんにちは。コミュニケーション学部の1年生である私が、インタビューを通じてこの世界にアプローチし、私や学部の家族（と私は呼んでいます）をよりよく知っていただくことができるのは、とても嬉しいことです。これはとても重要なことです。 妻子ある身私はこのことをとても大切にしています。 カソリックファミリー タミル・ナードゥ州では、非常に緊密な結びつきがあります、, インド 両親と3人の兄弟と一緒に」。.

厳しい環境下でのトレーニングの伝達

まあ、私にとっても、読者にとっても喜ばしいことです。また、インド出身のあなたが女性として、キリスト教徒として、宗教者として、ローマで学び、必ずしも容易ではない環境の中で、そして年代記がしばしば女性に対する暴力について劇的な物語を与えてくれる国で、自分の訓練を分かち合うことは非常に興味深いことです。

N：「ええ、実際、私の修道会は、インドのインドール教区で活動している彼らのコミュニケーション・チームと、より効果的に協力できるようになるために、社会的・制度的コミュニケーションについて勉強するよう私に求めてきました。COVIDの出現もあり、世界中が非常に困難な時期ですが、特にインドのような国にとって、このような勉強は興味深く、同時にやりがいのあるものだと思います。 インド, あなたがおっしゃったのと同じ理由で」。.

クリスチャンが少数派の国で、クリスチャンとして生まれ育つことは、とても簡単なことではなかったのでしょう。

まあ、実際、私が小さい頃は、今ほど難しくなかったんですけどね。まず、私は幸運なことに、とても愛情深い両親を持ち、彼らの道徳的価値観に従って、私たち子供がキリスト教の信仰の中で育つように配慮してくれました。 私の信仰の形成には、家族が重要な役割を果たしました。 私はいつも日曜日のカテキズムの授業や、小教区で行われていた信仰と道徳の形成のためのすべての活動に参加するように勧められていました。

また、私は修道女が経営するカトリックの学校で学びました。 つまり、自分の持っているものを分かち合うこと、他人を許すこと、そして何よりも平等であること、つまり、私たちは皆、カーストや信条に関係なく神の子であるということです。だからこそ、私はラッキーだったと言うのです。すべての子どもたち、特に女の子たちが、私のように成長するチャンスがあるわけではないことを私は知っているからです。

「私は修道女が経営するカトリックの学校で学び、私たちは皆、神の子であり、カーストや信条は関係ないことを学びました」。

インドやベトナムなどの宣教国における聖ペテロ・クラバー修道女会の宣教活動は、教区の司牧活動と協力し、子どもや若者の霊的・道徳的なキリスト教教育、女性の地位向上、貧しい子どもたちの教育、とりわけ信徒たちの宣教意識を喚起するために行っています。

また、子どもの頃からさまざまな宗教の人と出会う機会があったのでしょうか？

そうですね、学校や家庭環境の中で、ヒンズー教やイスラム教など他の宗教の人たちと接し、そこで彼らの信仰の中身を知り、自分のキリスト教の信仰をより一層大切に思うようになったのです。 そして、キリスト教においてのみ、私は、あなたがあなた自身でいることを許してくれる神様に出会いました。 私たちを愛し、赦し、子どもたちがこの地上で幸せになり、そして天国で永遠に一緒にいることを望んでいる神がいることを知ることは、私にとっていつも刺激的でした。

なるほど、こういうオープンな環境で育つと、子どもはとても豊かな気持ちになるのでしょうね。

N：いいですね、, インドの多くの地域では、今の子どもたちは、私たちが子どものころに経験したような宗教の自由を享受していないことを認めざるを得ません。 ヒンドゥー・ナショナリズムの政治的影響により、最近大きな変化があり、それは他の民族や宗教のグループにも影響を及ぼさないわけではない。

しかし、私の子どもの頃は、カーストや宗教に関係なく一緒に勉強したり遊んだり、お互いの信仰を尊重したりと、異なる宗教の共存がとても平和で高揚していたのを覚えています。今でも、学生時代の素晴らしい経験を大切にしています。

G：宗教家になりたいと思ったのは学生時代ですか？

それだけではなく、教区の修道女たちの活動や、修道女であった血のつながった姉から、とても刺激を受けたんです。だから、私も、そうありたいと思ったのです。 宣教師.教区の司祭の助けもあって、私はこのプロジェクトに参加しました。 サンピエトロ・クラベ宣教修道女会私が今いる場所2007年、私は初めて信仰告白をしました。年月が経つにつれて、私は自分を再発見し、確認しました。 天職 2014年、私は神の愛の証人となるために、主の呼びかけに永遠に「イエス」と答えました。.

G：それがコミュニケーションとどう関係するのですか？

N: 特に今はコミュニケーションが大事ですからねー。 そして、聖ペテロ・クラバー姉妹のカリスマは宣教アニメーションであり、宣教に関する神の民の情報と形成として理解されています。それは、人々の福音化に必要な霊的・物質的手段を宣教師に提供するために、宣教に協力するすべての人を目覚めさせることによって実行されるのです。

なんということでしょう。村全体、地域全体を巻き込んでのミッション!

インドやベトナムなどのミッション国における聖ペテロ・クラバー修道女会の宣教活動は、教区の司牧活動と協力し、子どもや若者の霊的・道徳的なキリスト教的育成、女性の地位向上、貧しい子どもたちの教育、そして何よりも信者の宣教意識を目覚めさせるために行っています。そして、女性の地位向上や貧しい子どもたちの教育などの活動では、他の宗教の人たちとも常に接していると言わざるを得ません。

インドのキリスト教徒が少数派であることを考えると、非常に重要な課題です...。

N: そう、実はインドにおけるキリスト教徒の割合は2.5%に過ぎないのですが、彼らの存在はインド社会にとって非常に大きなものなのです。カルカッタの聖テレジアを思い浮かべればいいのです!特に破壊的な伝統の改革、民主主義システムの近代化、社会教育やメディアへのアクセス、医療、社会変革、部族や貧困層への影響といった分野でのキリスト教の貢献は非常に顕著である。 ダルリッツ (カーストのない人）、女性のエンパワーメント。

G: 貧乏人はより貧しく、金持ちはより金持ちに。すべてを巻き込むミッション...

私の考えでは、この21世紀のインドで、すべてのキリスト教徒を待ち受けている使命は、福音の喜びを伝えるだけでなく、福音の価値を広め、すべての国民に平等な権利を提供することだと思うのです。テクノロジーは生活や仕事の質を向上させたが、近代化の過程では社会的、道徳的、宗教的に否定的な影響もある。

人々が農村部から大都市や工業地帯に移住する際、職業や教育レベルの低いほとんどの人々は、搾取され、疎外され、不正の犠牲となり、極度の貧困に陥り、家族の絆の崩壊を招くことになるのです。この悪循環の中で 貧乏人はより貧乏になり、金持ちはより金持ちになる。

"この21世紀のインドにおいて、すべてのクリスチャンの使命は、福音の価値を広めることである"。

シスター・ニルマラによると、インドにおけるキリスト教徒の割合はわずか2.5%ですが、その存在はインド社会にとって非常に大きな意味を持つとのことです。"カルカッタの聖テレジア "を思い浮かべればいいんです。 特に破壊的な伝統の改革、民主主義システムの近代化、社会教育、メディアへのアクセスなどの点で、キリスト教の貢献は目覚しいものがあります。

宗教的な要素の違いによる対比はもちろんですが...。

私たちは、近代を価値観の衰退の原因プロセスとみなし、伝統的価値観への回帰を主張し、近代に取って代わり、多様性を排除するとされるイデオロギーで再定義する原理主義的傾向の高まりに直面しているのです。

現状では、宗教間の対話がこれまで以上に求められている。 現代社会の発展は、インドの社会的・政治的制度だけでなく、倫理的・宗教的な信念や思想にも課題を突きつけているからです。パリティに対する一般的な認識を、すべての人に醸成することが急務である。

G：あなたの国の女性の状況はどうですか？

N：インドはもともと家父長制の国です。lは、古来より伝統的に女性の解放を阻んできた。実際、女性の劣等感は「マヌ法典」によって成文化され、幼少期は父親の、青年期は夫の、夫が死亡した場合は最も近い男性親族の所有物とされたのである。この古代のモデルは、古くて新しい抑圧の根底にあるものなので、特に重要である。確かに、近代化の波を受けて女性の地位は向上したものの、その伝統は国中に深く根付いている。

もちろん、インドは世界の主要国で初めて女性の元首（インディラ・ガンジー）を擁した国であり、都市部には教育を受け解放された女性も多く、夫婦が同等の権利を持つ現代的な結婚も多くあります。しかし、これらは限界的なエピソードです。

女子の死亡率が高いというドラマもありますし......。

N：もちろんです。. インドは、女性の死亡率が高いこともあり、男性が女性より多い数少ない国の一つです。 女達, というように、あまり注目されていない人たちです。未亡人は再婚を許されるが、再婚すると不利になり、疎外されるので、ほとんどが貧困にあえぐ。児童婚は減少していますが、特に農村部ではまだ存在しています。さらに、持参金に関係する女性の条件というドラマチックな側面もあります。

つまり、社会的地位の高い人ほど、高い持参金を要求されるのである。しばしば、すでに結婚が行われた後、新郎の家族はより多くの物やお金を要求し、新婦の家族がより多くを与えることができない場合、新婦は家庭内事故を模して生きたまま燃やされるのです。

以前から多くの女性がグループや委員会を組織しており、いつの日かこうした悲劇が終わることを期待したいところですが、インドの女性が平等な権利を得るにはまだまだ長い道のりがあります。

G：トレーニングやコミュニケーションを通じた道ですか？

もちろんです！（笑これらすべての問題の原因は、非識字、教育の欠如、手段や教育へのアクセス不足にあります。キリスト教の宣教師たちは、何世紀にもわたって貧しい人々を教育し、社会から疎外された人々に力を与えるために活動してきました。カトリック教会は、インドの教育に常に投資しており、現在でも最高の学校があります。もちろん、やるべきことはたくさんありますが、この方向性を止めることはありません。

支援者への謝辞 

そして、ヨーロッパや欧米の読者や後援者が、あなた方の形成を助けることによって、教会の活動を通じて、キリスト教徒だけでなく、インドの人々全体の状態を改善することに貢献していることをもっと認識するようになることは非常に良いことです。ia

もちろんです。 そして、これは非常にありがたいことです。私も、教皇庁立聖十字架大学コミュニケーション学部の学生も、卒業生も、教授も...私たちはみな教会です。篤志家の方々の寄付のおかげで可能となった学問的形成は、私たちが福音の真の証人、良き職業人として、神の国のために多くの実りをもたらす修道生活を送るために、大いに役立つと確信しています。寛大さは常に贈り物という形で残ります。多くの人々の寛大さのおかげで私たちが受ける形成は、今度は私たちが他の人々に寛大であることを装備することになるのです。

ジェラルド・フェラーラ歴史学と政治学を学び、中東を専門とする。
ローマ教皇庁立聖十字架大学学生部長。.