U ovom apostolskom pismu, Papa Lav XIV. On govori o obrazovanju kao o «činu nade i strasti koja se neprestano obnavlja jer utjelovljuje obećanje koje vidimo u budućnosti čovječanstva». Kao što nas je podsjetio u svojoj apostolskoj pobudnici Dilexi, reći ću ti, obrazovanje «je oduvijek bilo jedan od najviših izraza kršćanske ljubavi». Svijet treba ovakvu nadu.
U ovom kontekstu Sveti Otac poziva obrazovne zajednice da: «ostave oštre riječi po strani, uzdignu svoj pogled i čuvaju svoja srca».
1.1. Crtanje novih puteva nade. 28. listopada 2025. obilježava 60. obljetnicu Konzilijske deklaracije Najvažnije u obrazovanju o vitalnoj važnosti i relevantnosti obrazovanja u ljudskom životu. S tim tekstom iDrugi vatikanski sabor Podsjetio je Crkvu da obrazovanje nije sekundarna aktivnost, nego čini samu srž evangelizacije: to je konkretan način na koji Evanđelje postaje obrazovni čin, odnos i kultura. Danas, suočeno s brzim promjenama i dezorijentirajućim nesigurnostima, to naslijeđe pokazuje iznenađujuću otpornost.
Gdje se obrazovne zajednice dopuštaju voditi Kristovim riječima, one se ne povlače, nego pronalaze novi poticaj; ne podižu zidove, nego grade mostove. Odgovaraju kreativno, otvarajući nove mogućnosti za prenošenje znanja i smisla u školama, na sveučilištima, u strukovnom i građanskom obrazovanju, u školskoj i pastoralnoj skrbi za mlade te u istraživanju, jer evanđelje ne stari, nego «obnavlja sve» (Ap. 21.5). Svaka generacija to čuje kao nešto novo što obnavlja. Svaka generacija odgovorna je za Evanđelje i za otkrivanje njegove sjemenske i umnožavajuće moći.
1.2. Živimo u složenom, fragmentiranom i digitaliziranom obrazovnom okruženju. Upravo zato je mudro zastati i ponovno usmjeriti našu pažnju na «kosmologiju paideia »Kršćanstvo«: vizija koja se kroz stoljeća uspjela obnavljati i pozitivno nadahnjivati sve višestruke aspekte obrazovanja. Od samih svojih početaka, Evanđelje je potaknulo nastanak »obrazovnih konstelacija': iskustava koja su istodobno skromna i moćna, sposobna tumačiti znakove vremena i čuvati jedinstvo između vjere i razuma, između misli i života te između znanja i pravde. Bile su, u oluji, sidro spasa; a na mirnim vodama, razapeta jedra. Svjetionik u noći koji pokazuje put.
1.3. Deklaracija Najvažnije u obrazovanju nije izgubio ništa od svoje snage. Od njegova usvajanja pojavilo se bogatstvo djela i karizmi koje i danas pokazuju put: škole i sveučilišta, pokreti i instituti, laičke udruge, redovničke kongregacije te nacionalne i međunarodne mreže. Zajedno, ovi živi subjekti konsolidirali su duhovnu i obrazovnu baštinu sposobnu obuhvatiti 21. stoljeće i odgovoriti na najhitnije izazove. Ta baština nije statična: ona je kompas koji i dalje pokazuje put i govori o ljepoti putovanja. Današnja očekivanja nisu ništa manja od onih s kojima se Crkva suočavala prije šezdeset godina.
Naprotiv, one su porasle i postale složenije. S obzirom na mnoge milijune djece diljem svijeta koja još uvijek nemaju pristup osnovnom obrazovanju, kako možemo ne reagirati? Suočeni s dramatičnim obrazovnim krizama uzrokovanim ratovima, migracijama, nejednakostima i raznim oblicima siromaštva, kako ne bismo osjetili hitnost obnove naše predanosti? Obrazovanje – kako sam se prisjetio u svojoj apostolskoj pobudnici Dilexi, reći ću ti– «Oduvijek je bio jedan od najviših izraza kršćanske ljubavi» [1]. Svijet treba ovakvu nadu.
2.1. Povijest katoličkog obrazovanja je povijest Djelovanja Duha Svetoga. Crkva, «majka i učiteljica» [2], ne iz osjećaja nadmoći, nego iz duha služenja: ona njeguje vjeru i prati ljude dok rastu u slobodi, preuzimajući poslanje Božanskog Učitelja kako bi svi «imali život i imali ga u izobilju» ( Jn (10:10). Obrazovni pristupi koji su se tijekom vremena pojavili odražavaju pogled na ljudsku osobu kao Božju sliku, pozvanu na istinu i dobrotu, te raznolikost metoda u službi tog poziva. Obrazovne karizme nisu krute formule: one su izvorni odgovori na potrebe svakog doba.
2.2. U ranim stoljećima pustinjski očevi poučavali su mudrost kroz prispodobe i aforizme; ponovno su otkrili put do onoga što je bitno, do discipline govora i čuvanja srca; prenijeli su način gledanja koji prepoznaje Boga posvuda. Sveti Augustin, presađujući biblijsku mudrost na grčko-rimsku tradiciju, shvatio je da istinski učitelj potiče želju za istinom i njeguje slobodu čitanja znakova i slušanja unutarnjeg glasa. Monastički je redak nastavio tu tradiciju na najudaljenijim mjestima, gdje su se desetljećima proučavala, komentirala i predavala klasična djela, tako da bez tog tihog rada u službi kulture mnoga remek-djela ne bi preživjela do danas.
«Iz srca Crkve» proizašli su prvi sveučilišta, koja su od samih svojih početaka dokazala da su «neusporediv centar kreativnosti i širenja znanja za dobrobit čovječanstva» [3]. U svojim predavaonicama spekulativna je misao, posredstvom mendikantskih redova, dobila priliku razviti čvrstu strukturu i dosegnuti granice znanosti. Priličan broj redovničkih kongregacija poduzeo je prve korake u tim područjima znanja, obogaćujući obrazovanje na pedagoški inovativan i društveno vizionaran način.
2.3. Obrazovanje je poprimilo mnoge oblike. U *Ratio Studiorum* bogatstvo skolastičke tradicije spaja se s ignacijanskom duhovnošću, što rezultira nastavnim planom i programom koji je podjednako strukturiran, interdisciplinaran i otvoren za eksperimentiranje. U Rimu 17. stoljeća, sveti Josip Kalasanc otvorio je besplatne škole za siromašne, prepoznajući da su pismenost i numeričke vještine pitanje dostojanstva, a ne puka vještina. U Francuskoj je sveti Ivan Battista de La Salle, «svjestan nepravde koja se sastojala u isključivanju djece radnika i seljaka iz obrazovnog sustava» [4], osnovao Red Kristovih škola.
Početkom 19. stoljeća, također u Francuskoj, sveti Marcellin Champagnat posvetio se «svim srcem, u vrijeme kada je pristup obrazovanju još uvijek bio privilegij rezerviran za nekolicinu, misiji obrazovanja i evangelizacije djece i mladih» [5]. Slično tome, sveti Ivan Bosco svojom «preventivnom metodom» pretvorio je disciplinu u razboritost i bliskost. Hrabre žene, kao što su Vicenta María López y Vicuña, Francesca Cabrini, Giuseppina Bakhita, Maria Montessori, Katharine Drexel i Elizabeth Ann Seton, utirale su put djevojkama, migrantima i najmarginaliziranijima. Ponavljam ono što sam jasno izrekao u Dilexi, reći ću ti: «Za kršćansku vjeru, obrazovanje siromašnih nije milost, nego dužnost» [6]. Ova povijest praktične primjene svjedoči o činjenici da pedagogija unutar Crkve nikada nije odvojena teorija, nego tijelo, strast i povijest.
3.1. Kršćansko obrazovanje je zajednički pothvat: nitko ne obrazuje sam. Obrazovna zajednica je «mi» u kojoj se nastavnici, učenici, obitelji, administrativno i pomoćno osoblje, svećenici i civilno društvo okupljaju kako bi poticali život [7]. Ovo «mi» sprječava da voda zastaigne u močvari «uvijek se tako radilo» i prisiljava je da teče, da hrani i zalijeva. Temelj ostaje isti: ljudska osoba, stvorena na sliku Božju (Postanak 1,26), sposobna za istinu i odnos. Iz tog razloga pitanje odnosa između vjere i razuma nije izborni poglavlje: «vjerska istina nije samo dio, nego uvjet općeg znanja» [8].
Ove riječi svetog Ivana Henrika Newmana – kojega, u kontekstu ovog Jubileja svijeta obrazovanja, imam veliku radost proglasiti suzaštitnikom obrazovne misije Crkve uz svetog Tomu Akvinskog – poziv su na obnovu naše predanosti obliku znanja koji je jednako intelektualno odgovoran i rigorozan koliko je i duboko ljudski. I također moramo paziti da ne upadnemo u razmišljanje iz doba Prosvjetiteljstva o vjera što je u izravnoj suprotnosti s omjer.
Moramo se izvući iz ovih plitčina vraćanjem empatične i otvorene perspektive kako bismo stekli sve dublje razumijevanje što znači biti čovjek danas, s ciljem razvijanja i obogaćivanja našeg poučavanja. Zato ne smijemo odvajati želju i srce od znanja: to bi značilo razdirati osobu. Katolički sveučilišta i škole su mjesta gdje se pitanja ne utišavaju i gdje se sumnja ne zabranjuje, nego se potiče. Ondje srce govori srcu, a pristup je slušanje koje drugoga prepoznaje kao izvor dobra, a ne kao prijetnju. Srce govori srcu Ovo je bio moto kardinala svetog Ivana Henrija Newmana, preuzet iz pisma svetog Franje Saleškog: «Iskrenost srca, a ne obilje riječi, dirne srca ljudi.».
3.2. Obrazovanje je čin nade i strast koja se neprestano obnavlja jer utjelovljuje obećanje koje vidimo u budućnosti čovječanstva [9]. Specifičnost, dubina i širina obrazovne djelatnosti leže u tom radu — koliko god tajanstven bio, on je stvaran — «dovođenje sebe do ispunjenja […] jest briga za dušu», kako čitamo u Platonovoj Obrani Sokrata (30a–b). To je «poziv obećanja»: obećava vrijeme, povjerenje i kompetentnost; obećava pravdu i milosrđe; obećava vrijednost istine i balzam utjehe.
Obrazovanje je posao iz ljubavi koji se prenosi s generacije na generaciju, popravljajući poderanu tkaninu odnosa i vraćajući riječima težinu obećanja: «Svako ljudsko biće je sposobno za istinu; ipak je putovanje mnogo podnošljivije kad napredujemo uz pomoć drugih» [10]. Istina se traži unutar zajednice.
4.1. Konzilijska deklaracija Najvažnije u obrazovanju Potvrđuje pravo svakoga na obrazovanje i prepoznaje obitelj kao prvu školu čovječanstva. Crkvena zajednica pozvana je podržati okruženja koja integriraju vjeru i kulturu, poštuju dostojanstvo svih i upuštaju se u dijalog sa društvom. Dokument upozorava na opasnost od svodjenja obrazovanja na puku stručnu obuku ili ekonomski alat: osoba nije «profil vještina»; ne može se svesti na predvidiv algoritam, nego je lice, priča, poziv.
4.2. Kršćansko oblikovanje obuhvaća cijelu osobu: duhovnu, intelektualnu, emocionalnu, društvenu i fizičku. Ne suprotstavlja ručni rad teoriji, znanost humanizmu niti tehnologiju savjesti; naprotiv, poziva da profesionalizam bude prožet etikom, a etika da ne bude apstraktna koncepcija, nego svakodnevna praksa. Obrazovanje svoju vrijednost ne mjeri isključivo u smislu učinkovitosti: ono je mjeri u smislu dostojanstva, pravde i sposobnosti da služiti općem dobru. Ova holistička antropološka vizija mora ostati središnji stup katoličke pedagogije. U skladu s misli svetog Ivana Henryja Newmana, ona je u suprotnosti s čisto merkantilističkim pristupom koji nas u današnjem svijetu često prisiljava mjeriti obrazovanje u smislu funkcionalnosti i praktične korisnosti [11].
4.3. Ovi principi nisu puka sjećanja na prošlost. Oni su vodeće zvijezde. Oni nam govore da se istina traži zajedno; da sloboda nije hirovitost, nego odgovor; da autoritet nije dominacija, nego služenje. U obrazovnom kontekstu ne smije se «tvrditi da se posjeduje istina, ni u analizi problema ni u njihovom rješavanju» [12]. Umjesto toga, «važnije je znati kako se uhvatiti u koštac s problemom nego dati brzoplet odgovor na pitanje zašto se nešto dogodilo ili kako to prevladati. Cilj je naučiti suočavati se s problemima, koji su uvijek različiti, jer je svako pokoljenje novo, s novim izazovima, novim snovima i novim pitanjima» [13]. Katoličko obrazovanje ima zadatak ponovno izgraditi povjerenje u svijetu obilježenom sukobima i strahom, podsjećajući nas da smo djeca, a ne siročad: iz te spoznaje rađa se bratstvo.
5.2. Katolička škola je okruženje u kojem su vjera, kultura i život isprepleteni. Ona nije samo institucija, nego živo okruženje u kojem kršćanska vizija prožima svaki predmet i svaku interakciju. Odgojitelji su pozvani na odgovornost koja nadilazi njihov radni ugovor: njihovo svjedočanstvo jednako je važno kao i njihovi sati. Zato obuka Uloga nastavnika – u znanstvenom, pedagoškom, kulturnom i duhovnom smislu – je ključna. Budući da dijele zajedničku obrazovnu misiju, mora postojati i zajednički put osposobljavanja, «i početnog i kontinuiranog, sposobnog odgovoriti na suvremene obrazovne izazove i pružiti najučinkovitije alate za njihovo rješavanje […].".
5.1. Stavljanje osobe u središte znači obrazovati je u dugoročnoj viziji Abrahama (Postanak 15,5): pomoći joj da otkrije smisao života, svoju neotuđivu dostojanstvenost i svoju odgovornost prema drugima. Obrazovanje nije samo prijenos znanja, nego i usvajanje vrlina. Ono oblikuje građane sposobne služiti i vjernike sposobne svjedočiti – slobodnije muškarce i žene koji više nisu sami. I obuka Ne može se improvizirati. Imam lijepa sjećanja na godine koje sam proveo u dragoj biskupiji Chiclayo, posjećujući Katoličko sveučilište San Toribio de Mogrovejo i prilike koje sam imao obratiti se akademskoj zajednici, govoreći: «Čovjek se ne rađa kao profesionalac; svaka sveučilišna karijera gradi se korak po korak, knjiga po knjiga, godina za godinom, žrtva za žrtvom» [14].
»To zahtijeva od odgajatelja da budu otvoreni za učenje i razvoj znanja, za obnovu i ažuriranje metodologija, ali i za duhovno i vjersko oblikovanje te za dijeljenje' [15]. A tehnička ažuriranja sama po sebi nisu dovoljna: potrebno je njegovati srce koje sluša, pogled koji ohrabruje i um koji raspoznaje.
5.3. Obitelj ostaje primarno mjesto učenja. The škole Katoličke škole djeluju uz roditelje, a ne umjesto njih, jer «dužnost odgoja, osobito vjerskog odgoja, pripada vama prije svih ostalih» [16]. Ovo obrazovno partnerstvo zahtijeva namjeru, slušanje i zajedničku odgovornost. Ono se gradi kroz zajedničke procese, alate i procjene. Istovremeno je i izazov i blagoslov: kad uspijeva, potiče povjerenje; kad mu nedostaje, sve postaje krhkije.
6.1. The Najvažnije u obrazovanju Prepoznao je veliku važnost načela subsidiarnosti i činjenicu da se okolnosti razlikuju ovisno o različitim lokalnim crkvenim kontekstima. Međutim, Drugi vatikanski sabor je artikulirao pravo na obrazovanje i njegove temeljne principe kao univerzalno važeće. Naglasio je odgovornosti koje leže i na roditeljima i na Državi.
Smatrao je da je osiguranje obrazovanja koje bi studentima omogućilo da «procjenjuju moralne vrijednosti s čistom savješću» [17] «svetim pravom» i pozvao je civilne vlasti da to pravo poštuju. Nadalje, upozorio je na opasnost od podređivanja obrazovanja tržištu rada i često nemilosrdnoj i nehumanističkoj logici financija.
6.2. Kršćansko obrazovanje predstavljeno je kao koreografija. Obraćajući se sveučilišnim studentima na Svjetskom danu mladih u Lisabonu, moj pokojni prethodnik, papa Franjo, rekao je: «Budite protagonisti nove koreografije koja stavlja ljudsku osobu u središte; budite koreografi plesa života» [18].
Obrazovanje cjelokupne osobe znači izbjegavanje kompartimentalizacije. Vjera, kad je istinska, nije dodatni predmet, nego dah koji udisuje život u sve ostale predmete. Na taj način katoličko obrazovanje postaje kvasac u ljudskoj zajednici: potiče uzajamnost, nadilazi redukcionizam i otvara put društvenoj odgovornosti. Današnji je zadatak prihvatiti cjeloviti humanizam koji se bavi pitanjima našeg vremena, a da pritom ne izgubi iz vida izvor.
7.1. Kršćanska antropologija čini temelj obrazovnog pristupa koji promiče poštovanje, personaliziranu podršku, razboritost i razvoj svih aspekata ljudske osobe. Među njima duhovna inspiracija nikako nije sporedna; ona se ostvaruje i jača kroz kontemplaciju stvaranja.
Ovaj aspekt nije nov u kršćanskoj filozofskoj i teološkoj tradiciji, u kojoj je proučavanje prirode također imalo za cilj pokazati tragove Boga (tragovi Boga) u našem svijetu. U Tumačenja o Šestodnevnoj, Sveti Bonaventura iz Bagnoregia piše da je «cijeli svijet sjena, put, otisak». To je knjiga napisana izvana (Ezekiel 2:9), jer u svakom stvorenju postoji odraz božanskog uzora, ali pomiješan s tamom. Svijet je, dakle, put sličan prozirnosti pomiješanoj sa svjetlom; u tom je smislu on put.
»Kao što zraka svjetlosti koja ulazi kroz prozor poprima boje različitih dijelova stakla, tako se božanska zraka različito odražava u svakom stvorenju i poprima različita svojstva« [19]. To se također odnosi na fleksibilnost poučavanja, prilagođenu različitim temperamentima, koja se u svakom slučaju sveukupno usmjerava na ljepotu Stvaranja i njezino očuvanje. A to zahtijeva obrazovne projekte koji su »interdisciplinarni i transdisciplinarni, provedeni kao mudrost i kreativnost' [20].
7.2. Zaboravljanje naše zajedničke ljudskosti dovelo je do podjela i nasilja; a kad zemlja pati, najviše pate siromašni. Katoličko obrazovanje ne može ostati nijemo: mora povezati socijalnu i ekološku pravdu, promicati umjerenost i održive stilove života te oblikovati savjesti sposobne birati ne samo ono što je praktično, nego i ono što je pravedno. Svaki mali gest – izbjegavanje otpada, donošenje odgovornih odluka, obrana zajedničkog dobra – oblik je kulturne i moralne pismenosti.
7.3. Ekološka odgovornost nije ograničena na tehničke podatke. Iako su takvi podaci nužni, oni nisu dovoljni. Potrebno je obrazovanje koje angažira um, srce i ruke; nove navike, načine života temeljene na zajednici i vrlinske prakse. Mir nije odsutnost sukoba: to je nježna snaga koja odbacuje nasilje. Obrazovanje za «oružano i razoružavajuće» mir [21] uči nas da odložimo oružje agresivnog govora i osuđujućih pogleda, kako bismo mogli naučiti jezik milosrđa i pomirene pravde.
8. Obrazovna konstelacija
8.1. Koristim pojam «zviježđe» jer je katolički obrazovni svijet živahna i raznolika mreža: župne škole i fakulteti, sveučilišta i visokoškolske ustanove, centri za stručno obrazovanje, pokreti, digitalne platforme i inicijative za učenje-Ministarstva školstva, sveučilišta i kulture. Svaka «zvijezda» ima svoju vlastitu sjaj, ali zajedno određuju smjer. Gdje je nekada bila rivalnost, sada pozivamo institucije da se ujedine: jedinstvo je naša najproročkija snaga.
8.2. Metodološke i strukturne razlike nisu prepreke, nego resursi. Raznolikost karizmi, ako je dobro koordinirana, čini koherentnu i plodnu cjelinu. U međusobno povezanom svijetu igra se odvija na dvije ploče: lokalnoj i globalnoj. Potrebne su nam razmjene predavača i studenata, zajednički projekti diljem kontinenata, uzajamno priznavanje najboljih praksi te misijska i akademska suradnja. Budućnost zahtijeva da naučimo više surađivati i zajedno rasti.
8.3. Zviježđa odražavaju vlastitu svjetlost u beskonačnom svemiru. Baš kao u kalejdoskopu, njihove se boje isprepliću, stvarajući nove kromatske varijacije. Isto vrijedi i za katoličke obrazovne ustanove, koje su otvorene za suradnju i slušanje civilnog društva, političkih i upravnih vlasti, kao i predstavnika poslovnog sektora i različitih strukovnih skupina.
Pozivaju se da još aktivnije surađuju s tim institucijama kako bi dijelili i poboljšavali obrazovne putove, tako da teorija bude utemeljena na iskustvu i praksi. Povijest nas također uči da naše institucije primaju učenike i obitelji koji su nevjernici ili pripadnici drugih vjera, ali koji su željni istinski ljudskog obrazovanja. Iz tog razloga, kao što je već slučaj u praksi, moramo nastaviti promicati participativne obrazovne zajednice u kojima laici, članovi vjerskih redova, obitelji i učenici dijele odgovornost za obrazovnu misiju zajedno s javnim i privatnim institucijama.
9.1. Prije šezdeset godina, Najvažnije u obrazovanju Uvela je eru povjerenja: poticala je modernizaciju metoda i jezika. Danas se to povjerenje mjeri u odnosu na digitalno okruženje. Tehnologije moraju služiti pojedincu, a ne zamjenjivati ga; moraju obogaćivati proces učenja, a ne osiromašivati odnose i zajednice. Katolički sveučilište ili škola bez vizije riskira upadanje u bezdušne prakse vođene učinkovitošću i standardizaciju znanja, što potom dovodi do duhovnog osiromašenja.
9.2. Da bi se maksimalno iskoristili ovi prostori, potrebna je pastoralna kreativnost: jačanje osposobljavanja nastavnika i u digitalnoj sferi; promicanje aktivnog učenja; poticanje učenja-služba i odgovorno građanstvo; izbjegavanje bilo kakve vrste tehnofobije. Naš stav prema tehnologiji nikada ne smije biti neprijateljski, jer je «tehnološki napredak dio Božjeg plana za stvaranje» [22].
Ali to zahtijeva prosuđivanje u didaktičkom dizajnu, procjeni, platformama, zaštiti podataka i pravednom pristupu. U svakom slučaju nijedan algoritam nikada ne može zamijeniti ono što obrazovanje čini ljudskim: poeziju, ironiju, ljubav, umjetnost, maštu, radost otkrića pa čak i učenje iz pogrešaka kao priliku za rast.
9.3. Ključno pitanje nije sama tehnologija, nego način na koji je koristimo. Umjetna inteligencija i digitalna okruženja moraju biti usmjerena na zaštitu dostojanstva, pravde i rada; moraju biti vođena kriterijima javne etike i sudjelovanja; te moraju biti popraćena teološkom i filozofskom refleksijom koja je dorasla zadatku.
Katoličke sveučilišta imaju ključnu zadaću: ponuditi «diakoniju kulture» – manje predavaonica, a više stolova gdje se ljudi mogu zajedno sjesti, bez nepotrebnih hijerarhija, kako bi se pozabavili ranama povijesti i u Duhu tražili mudrost koja proizlazi iz života naroda.
10. Sjevernjača obrazovnog pakta
10.1. Među zvijezdama koje svijetle put je Globalni obrazovni pakt. S zahvalnošću prihvaćam ovo proročko naslijeđe koje nam je povjerio papa Franjo. To je poziv na sklapanje partnerstva i mreže za obrazovanje ljudi u univerzalnom bratstvu.
Njihovih sedam puteva ostaje naš temelj: stavljanje osobe u središte; slušanje djece i mladih; promicanje dostojanstva i punog sudjelovanja žena; priznavanje obitelji kao primarnog odgojitelja; otvorenost za dobrodošlicu i uključivost; obnova gospodarstva i politike da služe ljudskoj osobi; i briga za naš zajednički dom. Te «vodiče» nadahnule su škole, sveučilišta i obrazovne zajednice diljem svijeta, potaknuvši konkretne procese humanizacije.
10.2. Šezdeset godina nakon Najvažnije u obrazovanju Pet godina nakon Pakta povijest nas poziva s obnovljenom hitnošću. Brze i duboke promjene izlažu djecu, adolescente i mlade ljudima neviđenoj ranjivosti. Nije dovoljno jednostavno sačuvati ono što imamo; moramo na tome graditi.
Pozivam sve obrazovne institucije da uvedu novo doba koje govori srcima mlađih generacija, obnavljajući znanje i smisao, kompetenciju i odgovornost, vjeru i život. Pakt je dio šire globalne obrazovne konstelacije: karizme i institucije, iako različite, čine jedinstvenu i svjetlu cjelinu koja vodi naše korake kroz tamu sadašnjeg doba.
10.3. Ovih sedam puteva nadopunjujem trima prioritetima. Prvi se odnosi na unutarnji život: mladi traže dubinu; trebaju prostore za tišinu, razboritost i dijalog sa svojom savješću i s Bogom. Drugo se tiče ljudske dimenzije digitalnog svijeta: obrazujmo mlade u mudroj upotrebi tehnologije i umjetne inteligencije, dajući prednost osobi nad algoritmom i usklađujući tehničku, emocionalnu, društvenu, duhovnu i ekološku inteligenciju. Treća se tiče razoružanog i pomirujućeg mira: educirajmo u nenasilnom jeziku, u pomirenju, u gradnji mostova umjesto zidova; «Blaženi mirotvorci» (Gorje 5.9) postaje metoda i sadržaj učenja.
10.4. Svjesni smo da katolička obrazovna mreža ima jedinstven doseg. To je mreža koja se proteže na svaki kontinent, s posebnom prisutnošću u područjima s niskim prihodima: konkretno obećanje obrazovne mobilnosti i socijalne pravde [23]. Ova mreža zahtijeva kvalitetu i hrabrost: kvalitetu u planiranju obrazovanja, u osposobljavanju nastavnika i u upravljanju; hrabrost da se osigura pristup najsiromašnijima, da se podrže ranjive obitelji i da se promiču stipendije i inkluzivne politike.
Darovitost nadahnuta evanđeljem nije puka retorika: ona je način ophođenja, metoda i cilj. Gdje je pristup obrazovanju i dalje privilegija, Crkva mora otvarati vrata i stvarati nove staze, jer «gubitak siromašnih» znači gubitak samog obrazovanja. Ovo se također odnosi i na sveučilišta: inkluzivan pogled i briga za srce štite od standardizacije; duh služenja ponovno rasplamsava maštu i oživljava ljubav.
11. Nove karte nade
11.1. Na šezdesetu obljetnicu Najvažnije u obrazovanju, Crkva se može osvrnuti na plodnu povijest u području obrazovanja, ali se također suočava s hitnom potrebom da svoj pristup prilagodi duhu vremena. obrazovne zviježđe Katoličke zajednice su nadahnjujući primjer kako se tradicija i budućnost mogu ispreplesti bez proturječnosti: živa tradicija koja se proteže prema novim oblicima prisutnosti i služenja. Ove konstelacije nisu tek neutralne, jednodimenzionalne niti različitih iskustava.
Umjesto lanaca, usuđujemo se pomisliti na zviježđa, na njihovo ispreplitanje, puno čuda i novih buđenja. U njima nalazimo sposobnost da s nadom, ali i s hrabrim promišljanjem, plovimo kroz izazove, ne gubeći vjernost Evanđelju. Svjesni smo poteškoća: hiper-digitalizacija može razdrobiti našu pažnju; kriza u odnosima može raniti psihu; društvena nesigurnost i nejednakosti mogu ugasiti želju.
Međutim, upravo ovdje katoličko obrazovanje može poslužiti kao svjetionik: ne kao nostalgično utočište, nego kao laboratorij za razlučivanje, pedagoške inovacije i proročko svjedočanstvo. Crtanje novih puteva nade: to je hitni poziv ovoga mandata.
11.2. Pozivam obrazovne zajednice: ublažite oštrinu svojih riječi, podignite svoj pogled, čuvajte svoja srca. Ublažite oštrinu svojih riječi, jer obrazovanje ne napreduje kroz kontroverze, nego kroz blagost koja sluša. Podignite svoj pogled. Kao što je Bog rekao Abrahamu: «Podigni pogled prema nebu i izbroj zvijezde» ( Postanak (15.5): Znajte kako se zapitati kamo idete i zašto. Čuvajte svoja srca: odnosi su važniji od mišljenja, a ljudi su važniji od programa.
Ne gubite vrijeme i prilike: «da citiramo augustinski izraz: naše sadašnjost je intuicija, vrijeme kroz koje živimo i koje moramo maksimalno iskoristiti prije nego što nam proklizne kroz prste» [24]. Za kraj, draga braćo i sestre, prigrlim poticaj apostola Pavla: «Trebate blistati kao zvijezde u svijetu, držeći visoko riječ života» (Fil 2,15–16).
Ovo je neophodno ako želimo zajedno krenuti naprijed prema budućnosti punoj Karte nade.
Za kraj, draga braćo i sestre, uzimam k srcu poticaj apostola Pavla: «Trebate blistati kao zvijezde u svijetu, držeći visoko riječ života» (Fil 2,15–16).
11.3. Ovaj put povjeravam Djevici Mariji, Sedes Sapientiae, i svim svetim odgajateljima. Molim pastire, posvećene osobe, laike, odgovorne za obrazovne ustanove, učitelje i učenike: budite sluge svijeta obrazovanja, koreografi nade, neumorni tražitelji mudrosti i vjerodostojni tvorci izraza ljepote.
Manje etiketa, više priča; manje besplodnih opreka, više harmonije u Duhu. Tada naša konstelacija neće samo sjati, nego će nas i voditi: prema istini koja nas oslobađa (usp. Jn 8, 32), prema bratstvu koje jača pravdu (usp. Gorje 23:8), prema nadi koja ne razočarava (usp. Rm 5, 5).
Bazilika svetog Petra, 27. listopada 2025. Predvečer 60. obljetnice.
LEÓN PP. XIV
[1] LEO XIV., apostolska pobudnica Dilexi, reći ću ti (4. listopada 2025.), br. 68.
[2] Vidi JOHN XXIII, enciklika Majka i učiteljica (15. svibnja 1961.).
[3] JOHN PAUL II, Apostolska konstitucija Iz srca Crkve (15. kolovoza 1990.), br. 1.
[4] LEON XIV., Apostolska pobudnica Dilexi, reći ću ti (4. listopada 2025.), br. 69.
[5] LEON XIV., Apostolska pobudnica Dilexi, reći ću ti (4. listopada 2025.), br. 70.
[6] LEON XIV., apostolska pobudnica Dilexi, reći ću ti (4. listopada 2025.), br. 72.
[7] Kongregacija za katoličko obrazovanje, Instrukcija «Identitet katoličke škole za kulturu dijaloga» (25. siječnja 2022.), br. 32.
[8] JOHN HENRY NEWMAN, Ideja sveučilišta (2005), str. 76.
[9] Vidi Kongregacija za katoličko obrazovanje, Instrumentum laboris Obrazovanje danas i sutra. Strast koja se neprestano obnavlja. (7. travnja 2014.), Uvod.
[10] Njegova Ekscelencija Monsignor ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Homilija na Katoličkom sveučilištu Santo Toribio de Mogrovejo (2018).
[11] Vidi JOHN HENRY NEWMAN, Pisani radovi o Sveučilištu (2001).
[12] LEO XIV, Susret s članovima Zaklade Centesimus Annus Pro Pontifice (17. svibnja 2025.).
[13] Isto.
[14] Njegova Ekscelencija Monsignor ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Homilija na Katoličkom sveučilištu Santo Toribio de Mogrovejo (2018).
[15] Kongregacija za katoličko obrazovanje, Okružnica Zajedničko obrazovanje u katoličkoj školi (8. rujna 2007.), br. 20.
[16] DRUGI VATIKANSKI SVETI SABOR, Pastoralna konstitucija o Crkvi u suvremenom svijetu, Radost i nada (29. lipnja 1966.), br. 48.
[17] DRUGI VATIKANSKI SVETI SABOR, Deklaracija Najvažnije u obrazovanju (28. listopada 1965.), br. 1.
[18] PAPA FRANJO, Obraćanje sveučilišnim studentima povodom Svjetskog dana mladih (3. kolovoza 2023.).
[19] Sveti Bonaventura iz Bagnoregia, Tumačenja o Šestodnevnoj, XII, u Potpuna djela (uredio Peltier), Vivès, Pariz, sv. IX (1867), str. 87–88.
[20] PAPA FRANJO, Apostolska konstitucija Radost istine (8. prosinca 2017.), br. 4c.
[21] LÉON XIV, Pozdrav s centralne loggie bazilike sv. Petra nakon izbora (8. svibnja 2025.).
[22] Dikasterij za nauk vjere i Dikasterij za kulturu i obrazovanje, bilješka Staro i novo (28. siječnja 2025.), br. 117.
[23] Vidi. Statistički godišnjak Crkve (ažurirano 31. prosinca 2022.).
[24] Njegova Ekscelencija Monsignor ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Poruka Katoličkom sveučilištu Santo Toribio de Mogrovejo povodom 18. obljetnice njegova osnutka (2016).
Sadržaj
carf@fundacioncarf.orgFiksni telefon: +34 914 029 082Mobitel: +34 638 078 51145 Conde de Peñalver.
