Sa liham apostoliko na ito, ang Papa Leo XIV Tinutukoy niya ang edukasyon bilang "isang kilos ng pag-asa at isang pagnanasa na binabago dahil ipinakikita nito ang pangakong nakikita natin sa hinaharap ng sangkatauhan," gaya ng ipinaalala niya sa atin sa kanyang Apostolic Exhortation. Dilexi, sasabihin ko sa iyo, Ang edukasyon "ay palaging isa sa pinakamataas na pagpapahayag ng Kristiyanong pag-ibig." Kailangan ng mundo ang ganitong uri ng pag-asa.
Sa kontekstong ito, hinihiling ng Santo Papa sa mga komunidad ng edukasyon: "huwag mong sandatahin ang mga salita, itaas ang iyong tingin, bantayan ang iyong puso.".
1.1. Pagdidisenyo ng mga bagong mapa ng pag-asa. Oktubre 28, 2025, ang ika-60 anibersaryo ng Deklarasyon ng Konsilyo Gravissimum educationis sa labis na kahalagahan at kaugnayan ng edukasyon sa buhay ng tao. Gamit ang tekstong iyon, atAng Ikalawang Konseho ng Vatican Ipinaalala niya sa Simbahan na ang edukasyon ay hindi isang karagdagang aktibidad, kundi bumubuo sa mismong tela ng ebanghelisasyon: ito ang konkretong paraan kung saan ang Ebanghelyo ay nagiging isang kilos ng edukasyon, isang relasyon, isang kultura. Sa kasalukuyan, sa harap ng mabilis na mga pagbabago at nakalilitong mga kawalan ng katiyakan, ang pamanang ito ay nagpapakita ng isang nakakagulat na katatagan.
Kapag hinahayaan ng mga komunidad ng edukasyon ang kanilang sarili na magabayan ng salita ni Kristo, hindi sila umaatras, bagkus ay muling inilulunsad ang kanilang mga sarili; hindi sila nagtatayo ng mga pader, bagkus ay nagtatayo ng mga tulay. Tumutugon sila nang may pagkamalikhain, nagbubukas ng mga bagong posibilidad para sa paghahatid ng kaalaman at kahulugan sa mga paaralan, unibersidad, bokasyonal at sibiko na edukasyon, ministeryo sa paaralan at kabataan, at pananaliksik, dahil ang Ebanghelyo ay hindi naluluma, bagkus ay "ginagawang bago ang lahat ng bagay" (Aplikasyon. (21.5). Naririnig ito ng bawat henerasyon bilang isang bagong bagay na nagbabagong-buhay. Ang bawat henerasyon ay responsable para sa Ebanghelyo at sa pagtuklas ng mahalagang at nagpaparami nitong kapangyarihan.
1.2. Nabubuhay tayo sa isang masalimuot, pira-piraso, at digitalisadong kapaligirang pang-edukasyon. Dahil dito, makabubuting huminto sandali at muling balikan ang "kosmolohiya ng bayad Kristiyano: isang pangitain na, sa paglipas ng mga siglo, ay nabago at positibong nagbigay inspirasyon sa lahat ng maraming aspeto ng edukasyon. Mula sa pinagmulan nito, ang Ebanghelyo ay lumikha ng "mga konstelasyon ng edukasyon": mapagpakumbaba ngunit makapangyarihang mga karanasan, na may kakayahang bigyang-kahulugan ang mga panahon, pangalagaan ang pagkakaisa sa pagitan ng pananampalataya at pangangatwiran, sa pagitan ng pag-iisip at buhay, sa pagitan ng kaalaman at katarungan. Sa panahon ng bagyo, sila ay naging angkla ng kaligtasan; sa panahon ng katahimikan, isang layag ang iniladlad. Isang parola sa gabi upang gabayan ang ating nabigasyon.
1.3. Ang Deklarasyon Gravissimum educationis Hindi ito nawalan ng lakas. Simula nang tanggapin ito, isang kalipunan ng mga gawa at karisma ang lumitaw na gumagabay pa rin sa daan ngayon: mga paaralan at unibersidad, mga kilusan at institusyon, mga samahang layko, mga kongregasyong relihiyoso, at mga pambansa at internasyonal na network. Sama-sama, pinagtibay ng mga buhay na nilalang na ito ang isang espirituwal at pedagohikong pamana na may kakayahang tahakin ang ika-21 siglo at tumugon sa mga pinakamabigat na hamon. Ang pamana na ito ay hindi static: ito ay isang compass na patuloy na nagtuturo ng daan at nagsasalita ng kagandahan ng paglalakbay. Ang mga inaasahan ngayon ay hindi mas mababa kaysa sa marami na hinarap ng Simbahan animnapung taon na ang nakalilipas.
Bagkus, lumawak ang mga ito at naging mas kumplikado. Sa harap ng milyun-milyong bata sa buong mundo na wala pa ring access sa primaryang edukasyon, paano tayo hindi kikilos? Sa harap ng mga dramatikong emergency sa edukasyon na dulot ng mga digmaan, migrasyon, hindi pagkakapantay-pantay, at iba't ibang anyo ng kahirapan, paano natin hindi mararamdaman ang pagmamadali na panibaguhin ang ating pangako? Ang edukasyon—gaya ng naalala ko sa aking Apostolic Exhortation—ay isang mahalagang mapagkukunan para sa mga bata. Dilexi, sasabihin ko sa iyo– «Isa ito sa mga pinakamataas na pagpapahayag ng Kristiyanong pag-ibig» [1]. Kailangan ng mundo ang ganitong uri ng pag-asa.
2.1. Ang kasaysayan ng edukasyong Katoliko ay ang kasaysayan ng Espiritu sa pagkilos. Ang Simbahan, «ina at guro» [2], hindi sa pamamagitan ng kataas-taasang kapangyarihan, kundi sa pamamagitan ng paglilingkod: ay lumilikha sa pananampalataya at sumasama sa paglago ng kalayaan, ginagampanan ang misyon ng Banal na Guro upang ang lahat ay «magkaroon ng buhay at magkaroon nito nang sagana» ( Jn 10.10). Ang mga istilo ng edukasyon na umusbong sa buong kasaysayan ay sumasalamin sa isang pananaw sa tao bilang larawan ng Diyos, tinawag sa katotohanan at kabutihan, at isang pluralismo ng mga pamamaraan sa paglilingkod sa tawag na ito. Ang mga karismang pang-edukasyon ay hindi matibay na pormula: ang mga ito ay mga orihinal na tugon sa mga pangangailangan ng bawat panahon.
2.2. Noong mga unang siglo, itinuro ng mga Ama sa Disyerto ang karunungan sa pamamagitan ng mga talinghaga at aphorismo; muling natuklasan nila ang landas patungo sa kung ano ang mahalaga, ang disiplina ng wika, at ang pagbabantay sa puso; naihatid nila ang isang pedagohiya ng paningin na kumikilala sa Diyos sa lahat ng dako. Sa pamamagitan ng pagsasama ng karunungang biblikal sa tradisyong Greco-Romano, naunawaan ni San Agustin na ang tunay na guro ay gumigising sa pagnanais para sa katotohanan, nililinang ang kalayaan na magbasa ng mga palatandaan at makinig sa panloob na tinig. Ipinagpatuloy ng monastisismo ang tradisyong ito sa mga lugar na pinakamahirap maabot, kung saan sa loob ng mga dekada ay pinag-aralan, binigyang-puna, at itinuro ang mga klasikal na akda, kaya, kung wala ang tahimik na akdang ito sa paglilingkod sa kultura, maraming obra maestra ang hindi makakaligtas hanggang sa kasalukuyan.
«"Mula sa puso ng Simbahan" lumitaw ang mga unang unibersidad, na mula sa kanilang pinagmulan ay nagpakita ng kanilang sarili bilang "isang walang kapantay na sentro ng pagkamalikhain at pagpapalaganap ng kaalaman para sa ikabubuti ng sangkatauhan" [3]. Sa kanilang mga silid-aralan, natuklasan ng haka-haka na pag-iisip, sa pamamagitan ng pamamagitan ng mga orden ng mga pulubi, ang pagkakataong magkaroon ng matibay na anyo at maabot ang mga hangganan ng agham. Maraming mga kongregasyong relihiyoso ang gumawa ng kanilang mga unang hakbang sa mga larangang ito ng kaalaman, na nagpapayaman sa edukasyon sa isang makabagong pedagohiko at panlipunang pananaw.
2.3. Ang edukasyon ay nagkaroon ng maraming anyo. Sa Ratio Studiorum, ang kayamanan ng tradisyon ng paaralan ay sumasama sa ispiritwalidad ni San Ignacio, na umaangkop sa isang kurikulum na malinaw, interdisiplinaryo, at bukas sa eksperimento. Noong ika-17 siglo sa Roma, binuksan ni San Jose Calasanz ang mga libreng paaralan para sa mga mahihirap, kinikilala na ang literasiya at numerasiya ay isang bagay ng dignidad sa halip na kakayahan lamang. Sa Pransya, si San Juan Bautista de La Salle, "alam ang kawalan ng katarungan sa pagbubukod sa mga anak ng mga manggagawa at magsasaka mula sa sistema ng edukasyon" [4], ay itinatag ang Brothers of the Christian Schools.
Sa simula ng ika-19 na siglo, sa France din, inialay ni Saint Marcellin Champagnat ang kanyang sarili «nang buong puso, sa panahong ang pag-access sa edukasyon ay isang pribilehiyo pa rin ng iilan, sa misyon ng pagtuturo at pag-eebanghelyo sa mga bata at kabataan» [5]. Gayundin, si Saint John Bosco, sa kanyang «paraan ng pag-iwas,» ay binago ang disiplina tungo sa katwiran at pagiging malapit. Ang matatapang na kababaihan, tulad nina Vicenta María López y Vicuña, Francesca Cabrini, Giuseppina Bakhita, Maria Montessori, Katharine Drexel, at Elizabeth Ann Seton, ang nagbukas ng daan para sa mga batang babae, migrante, at mga nasa laylayan. Inuulit ko ang malinaw kong sinabi sa Dilexi, sasabihin ko sa iyo: «Ang edukasyon ng mga mahihirap, para sa pananampalatayang Kristiyano, ay hindi isang pabor, kundi isang tungkulin» [6]. Ang talaangkanang ito ng pagiging konkreto ay nagpapatotoo na, sa Simbahan, ang pedagohiya ay hindi kailanman isang teoryang walang katawan, kundi laman, pasyon at kasaysayan.
3.1. Ang edukasyong Kristiyano ay isang sama-samang pagsisikap: walang sinuman ang nagtuturo nang mag-isa. Ang komunidad ng edukasyon ay isang "tayo" kung saan ang guro, ang estudyante, ang pamilya, ang mga kawani ng administrasyon at suporta, ang mga pastor, at ang lipunang sibil ay nagsasama-sama upang lumikha ng buhay [7]. Ang "tayo" na ito ay pumipigil sa tubig na manatili sa latian ng "ito ay palaging ganito ang ginagawa" at pinipilit itong dumaloy, magbigay ng sustansya, at magdilig. Ang pundasyon ay nananatiling pareho: ang tao, na nilikha ayon sa wangis ng Diyos (Genesis 1:26), na may kakayahang magkaroon ng katotohanan at ugnayan. Samakatuwid, ang tanong tungkol sa ugnayan sa pagitan ng pananampalataya at katwiran ay hindi isang opsyonal na kabanata: "ang katotohanan sa relihiyon ay hindi lamang isang bahagi, kundi isang kondisyon ng pangkalahatang kaalaman" [8].
Ang mga salitang ito ni San Juan Henry Newman—na, sa konteksto ng Jubileo para sa Mundo ng Edukasyon, ay may malaking kagalakan akong ideklara bilang isang katuwang na tagapagtaguyod ng misyong pang-edukasyon ng Simbahan, kasama si San Tomas de Aquino—ay isang paanyaya upang panibaguhin ang ating pangako sa kaalamang may pananagutan at mahigpit sa intelektwal na aspeto gaya ng malalim na pagiging makatao nito. At dapat din tayong maging maingat na huwag mahulog sa Kaliwanagan ng isang pananampalataya na eksklusibong tutol sa proporsyon.
Kinakailangang lumampas sa mababaw na pag-iisip, at manumbalik ang isang mahabagin at bukas na pananaw upang mas maunawaan kung paano nauunawaan ang mga tao ngayon, upang mapaunlad at mapalalim ang ating pag-unawa sa kanila. Samakatuwid, hindi natin dapat ihiwalay ang pagnanais at ang puso sa kaalaman: nangangahulugan ito ng pagsira sa tao. Ang mga unibersidad at paaralang Katoliko ay mga lugar kung saan ang mga tanong ay hindi pinatatahimik at ang pagdududa ay hindi ipinagbabawal, bagkus ay niyayakap. Doon, ang mga puso ay nag-uusap sa mga puso, at ang pamamaraan ay ang pakikinig na kinikilala ang isa bilang isang mabuti, hindi bilang isang banta. Cor ad cor loquitur Ito ang pangunahing motto ni San Juan Henry Newman, na hango sa isang liham ni San Francisco de Sales: "Ang katapatan ng puso, at hindi ang kasaganaan ng mga salita, ang tumatagos sa puso ng mga tao.".
3.2. Ang edukasyon ay isang kilos ng pag-asa at isang pagnanasa na binabago dahil ipinakikita nito ang pangakong nakikita natin sa hinaharap ng sangkatauhan [9]. Ang pagiging tiyak, lalim, at lawak ng aksyong pang-edukasyon ay ang gawaing iyon, gaano man ito ka-misteryoso at katotoo, ng "pagpapaunlad ng pagkatao [...] ay ang pangangalaga sa kaluluwa," gaya ng mababasa natin sa Apology of Socrates ni Plato (30a-b). Ito ay isang "pagpapahayag ng mga pangako": nangangako ang isa ng oras, tiwala, at kakayahan; nangangako ang isa ng katarungan at awa; nangangako ang isa ng halaga ng katotohanan at ang balsamo ng aliw.
Ang pagtuturo ay isang gawain ng pagmamahal na ipinapasa mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa, inaayos ang punit na tela ng mga relasyon at ibinabalik sa mga salita ang bigat ng pangako: «Ang bawat tao ay may kakayahang makamit ang katotohanan, gayunpaman, ang landas ay mas madadala kapag ang isa ay sumusulong sa tulong ng iba» [10]. Ang katotohanan ay hinahanap sa komunidad.
4.1. Ang deklarasyon ng konsilyo Gravissimum educationis Pinagtitibay nito ang karapatan ng bawat isa sa edukasyon at kinikilala ang pamilya bilang unang paaralan ng sangkatauhan. Ang komunidad ng Simbahan ay tinatawag upang suportahan ang mga kapaligirang nagsasama ng pananampalataya at kultura, iginagalang ang dignidad ng lahat, at nakikipag-ugnayan sa lipunan. Nagbabala ang dokumento laban sa pagbabawas ng edukasyon sa pagsasanay na praktikal o isang kasangkapang pang-ekonomiya: ang isang tao ay hindi isang "profile ng mga kakayahan," hindi maaaring bawasan sa isang nahuhulaang algorithm, kundi isang mukha, isang kuwento, isang bokasyon.
4.2. Ang Kristiyanong paghubog ay sumasaklaw sa buong pagkatao: espirituwal, intelektwal, emosyonal, sosyal, at pisikal. Hindi nito tinututulan ang manwal at ang teoretikal, agham at humanismo, teknolohiya at konsensya; sa halip, hinihiling nito na ang propesyonalismo ay dapat puspos ng etika, at na ang etika ay hindi maging isang abstraktong salita, kundi isang pang-araw-araw na gawain. Ang edukasyon ay hindi lamang sumusukat sa kahalagahan nito sa mga tuntunin ng kahusayan: sinusukat nito ito sa mga tuntunin ng dignidad, katarungan, at kakayahang upang maglingkod sa kabutihang panlahat. Ang mahalagang pananaw na ito sa antropolohiya ay dapat manatiling pangunahing aksis ng Katolikong pedagohiya. Kasunod ng kaisipan ni San Juan Henry Newman, tinututulan nito ang isang purong merkantilistang pamamaraan na kadalasang pinipilit tayo ngayon na sukatin ang edukasyon sa mga tuntunin ng gamit at praktikal na gamit [11].
4.3. Ang mga prinsipyong ito ay hindi mga labi ng nakaraan. Ang mga ito ay mga bituing gabay. Sinasabi nila na ang katotohanan ay hinahanap nang sama-sama; na ang kalayaan ay hindi isang kapritso, kundi isang tugon; na ang awtoridad ay hindi dominasyon, kundi paglilingkod. Sa konteksto ng edukasyon, hindi dapat "itaas ang bandila ng pagkakaroon ng katotohanan, maging sa pagsusuri ng mga problema o sa paglutas ng mga ito" [12]. Sa halip, "mas mahalagang malaman kung paano lapitan ang isang problema kaysa sa magbigay ng padalus-dalos na sagot kung bakit nangyari ang isang bagay o kung paano ito malalampasan. Ang layunin ay matutong harapin ang mga problema, na palaging magkakaiba, dahil ang bawat henerasyon ay bago, na may mga bagong hamon, mga bagong pangarap, mga bagong tanong" [13]. Ang edukasyong Katoliko ay may tungkuling muling itayo ang tiwala sa isang mundong puno ng mga tunggalian at takot, na nagpapaalala sa atin na tayo ay mga bata, hindi mga ulila: mula sa kamalayang ito, isinisilang ang kapatiran.
5.2. Ang paaralang Katoliko ay isang kapaligiran kung saan ang pananampalataya, kultura, at buhay ay nagkakaugnay. Hindi lamang ito isang institusyon, kundi isang buhay na kapaligiran kung saan ang Kristiyanong pananaw ay tumatagos sa bawat disiplina at bawat interaksyon. Ang mga tagapagturo ay tinatawag sa isang responsibilidad na higit pa sa kontrata sa pagtatrabaho: ang kanilang patotoo ay kasinghalaga ng kanilang mga aral. Samakatuwid, ang pagsasanay Napakahalaga ng siyentipiko, pedagohikal, kultural, at espirituwal na pag-unlad ng mga guro. Ang pagbabahagi ng iisang misyong pang-edukasyon ay nangangailangan din ng isang ibinahaging landas ng paghubog, kapwa sa simula at patuloy, na may kakayahang unawain ang mga hamon sa edukasyon ng kasalukuyang sandali at magbigay ng pinakamabisang mga kasangkapan upang matugunan ang mga ito [...].
5.1. Ang paglalagay sa tao sa sentro ay nangangahulugan ng pagtuturo ayon sa pangmatagalang pananaw ni Abraham (Genesis 15:5): pagtulong sa kanila na matuklasan ang kahulugan ng buhay, ang kanilang likas na dignidad, at ang kanilang responsibilidad sa iba. Ang edukasyon ay hindi lamang paghahatid ng nilalaman, kundi ang pagkatuto ng mga birtud. Humuhubog ito ng mga mamamayang may kakayahang maglingkod at mga mananampalataya na may kakayahang magpatotoo, mas malayang mga kalalakihan at kababaihan na hindi na nag-iisa. At ang pagsasanay Hindi ito basta-basta ginawa. Masayang naaalala ko ang mga taon na ginugol ko sa minamahal na Diyosesis ng Chiclayo, sa pagbisita sa Catholic University ng San Toribio de Mogrovejo, ang mga pagkakataong nagkaroon ako ng talumpati sa komunidad ng akademiko, na nagsasabing: "Ang mga propesyonal ay hindi ipinapanganak; ang bawat karera sa unibersidad ay itinatayo nang paunti-unti, aklat por aklat, taon-taon, sakripisyo por sakripisyo" [14].
Ipinahihiwatig nito sa mga tagapagturo ang kahandaang matuto at magpaunlad ng kaalaman, magpanibago at mag-update ng mga metodolohiya, ngunit magbigay din ng espirituwal at relihiyosong paghubog at magbahagi [15]. At hindi sapat ang mga teknikal na pag-update: kinakailangang linangin ang isang pusong nakikinig, isang titig na naghihikayat, at isang katalinuhan na nakakaunawa.
5.3. Ang pamilya ay nananatiling pangunahing lugar ng edukasyon. mga paaralan Nakikipagtulungan ang mga Katoliko sa mga magulang, hindi nila sila pinapalitan, dahil "ang tungkulin ng edukasyon, lalo na ang edukasyong pangrelihiyon, ay nauukol sa iyo bago ang iba" [16]. Ang alyansang pang-edukasyon ay nangangailangan ng intensyonalidad, pakikinig, at pinagsasaluhang responsibilidad. Ito ay binuo gamit ang mga pinagsasaluhang proseso, kagamitan, at pagtatasa. Ito ay kapwa isang pagsisikap at isang biyaya: kapag ito ay gumagana, ito ay nagtataguyod ng tiwala; kapag ito ay kulang, ang lahat ay nagiging mas mahina.
6.1. Nasa Gravissimum educationis Kinilala nito ang malaking kahalagahan ng prinsipyo ng subsidiarity at ang katotohanan na ang mga pangyayari ay nag-iiba ayon sa iba't ibang lokal na konteksto ng simbahan. Gayunpaman, ipinahayag ng Ikalawang Konsilyo ng Batikano ang karapatan sa edukasyon at ang mga pangunahing prinsipyo nito bilang pangkalahatang balido. Binigyang-diin nito ang mga responsibilidad na nakaatang kapwa sa mga magulang at sa Estado.
Itinuring niya itong isang "sagradong karapatan" na mag-alok ng edukasyon na magbibigay-daan sa mga mag-aaral na "suriin ang mga moral na pagpapahalaga nang may malinis na konsensya" [17] at nanawagan sa mga awtoridad sibil na igalang ang karapatang ito. Bukod pa rito, nagbabala siya laban sa pagpapailalim ng edukasyon sa merkado ng paggawa at sa kadalasang walang awa at di-makataong lohika ng pananalapi.
6.2. Ang edukasyong Kristiyano ay inihaharap bilang isang koreograpiya. Sa kanyang pakikipag-usap sa mga estudyante sa unibersidad sa World Youth Day sa Lisbon, sinabi ng aking yumaong hinalinhan, si Pope Francis: «Maging mga bida ng isang bagong koreograpiya na naglalagay sa tao sa sentro; maging mga koreograpo ng sayaw ng buhay» [18].
Ang paghubog sa buong pagkatao ay nangangahulugan ng pag-iwas sa pagkakahati-hati. Ang pananampalataya, kapag tunay, ay hindi isang idinagdag na "paksa," kundi ang mismong hininga na nagpapalusog sa lahat ng iba pang aspeto. Kaya, ang edukasyong Katoliko ay nagiging lebadura sa komunidad ng tao: itinataguyod nito ang resiprosidad, lumalampas sa reduksyonismo, at nagbubukas ng pinto sa responsibilidad sa lipunan. Ang gawain ngayon ay yakapin ang isang integral na humanismo na humaharap sa mga tanong ng ating panahon nang hindi nawawala ang pinagmulan nito.
7.1. Ang Kristiyanong antropolohiya ang pundasyon ng isang istilo ng edukasyon na nagtataguyod ng paggalang, personal na pag-alalay, pag-unawa, at pag-unlad ng lahat ng dimensyong pantao. Kabilang sa mga ito, ang espirituwal na inspirasyon ay hindi pangalawa; ito ay natatanto at napapalakas din sa pamamagitan ng pagmumuni-muni sa Paglikha.
Ang aspektong ito ay hindi bago sa tradisyong pilosopikal at teolohikal ng mga Kristiyano, kung saan ang pag-aaral ng kalikasan ay may layunin ding ipakita ang mga bakas ng Diyos (vestigia Dei) sa ating mundo. Sa Mga Kolasyon sa Hexaemeron, Isinulat ni San Bonaventura ng Bagnoregio na "ang buong mundo ay isang anino, isang landas, isang bakas ng paa." Ito ang aklat na isinulat mula sa labas (Ezekiel 2:9), dahil sa bawat nilalang ay mayroong repleksyon ng banal na modelo, ngunit may halong kadiliman. Samakatuwid, ang mundo ay isang landas na katulad ng kalabuan na may halong liwanag; sa diwa na iyon, ito ay isang landas.
Kung paanong ang isang sinag ng liwanag na pumapasok sa isang bintana ay may kulay ayon sa iba't ibang kulay ng iba't ibang bahagi ng salamin, ang banal na sinag ay iba-iba ang repleksyon ng bawat nilalang at nagkakaroon ng iba't ibang katangian» [19]. Nalalapat din ito sa pagiging flexible ng pagtuturo, na naka-calibrate ayon sa iba't ibang katangian na, sa anumang kaso, ay nagtatagpo sa kagandahan ng Paglikha at sa pangangalaga nito. At nangangailangan ito ng mga proyektong pang-edukasyon na «interdisiplinaryo at transdisiplinaryo, na ginagamit bilang karunungan at pagkamalikhain» [20].
7.2. Ang paglimot sa ating ibinahaging sangkatauhan ay humantong sa pagkakawatak-watak at karahasan; at kapag ang mundo ay nagdurusa, ang mahihirap ang higit na nagdurusa. Hindi maaaring manahimik ang edukasyong Katoliko: dapat nitong pag-isahin ang katarungang panlipunan at pangkapaligiran, itaguyod ang katamtaman at napapanatiling pamumuhay, at bumuo ng mga konsensya na may kakayahang pumili hindi lamang kung ano ang maginhawa, kundi kung ano ang makatarungan. Ang bawat maliit na kilos—pag-iwas sa pag-aaksaya, responsableng pagpili, pagtatanggol sa kabutihang panlahat—ay literasiya sa kultura at moralidad.
7.3. Ang responsibilidad sa ekolohiya ay hindi nauubos ng mga teknikal na datos. Ang mga ito ay kinakailangan, ngunit hindi sapat. Ang kailangan ay isang edukasyon na umaakit sa isip, puso, at mga kamay; mga bagong gawi, istilo ng komunidad, at mga mabuting gawain. Ang kapayapaan ay hindi ang kawalan ng tunggalian: ito ay isang banayad na lakas na tumatanggi sa karahasan. Ang edukasyon para sa kapayapaan na "na-disarm at nag-aalis ng sandata" [21] ay nagtuturo sa atin na iwan ang mga sandata ng agresibong mga salita at mapanghusgang mga matang, upang matutunan ang wika ng awa at pinagkasundo na hustisya.
8. Isang konstelasyon ng edukasyon
8.1. Binabanggit ko ang isang "konstelasyon" dahil ang mundo ng edukasyong Katoliko ay isang buhay at maramihang network: mga paaralan at kolehiyo ng parokya, mga unibersidad at mas mataas na institusyon, mga sentro ng pagsasanay sa bokasyonal, mga kilusan, mga digital na plataporma, mga inisyatibo sa pagkatuto.-Mga serbisyong pang-paaralan, unibersidad, at kultural at mga programang pastoral. Ang bawat "bituin" ay nagniningning na may kanya-kanyang kinang, ngunit sama-sama silang nagtatakda ng landas. Kung saan nagkaroon ng tunggalian noon, ngayon ay hinihiling natin sa mga institusyon na magsama-sama: ang pagkakaisa ang ating pinakapropetikong lakas.
8.2. Ang mga pagkakaiba sa metodolohiya at istruktura ay hindi mga pasanin, kundi mga mapagkukunan. Ang maraming karisma, kung mahusay na pinag-ugnay, ay lumilikha ng isang magkakaugnay at mabungang balangkas. Sa isang magkakaugnay na mundo, ang laro ay nilalaro sa dalawang tabla: ang lokal at ang pandaigdigan. Kailangan natin ng palitan ng mga propesor at estudyante, magkasanib na proyekto sa iba't ibang kontinente, magkaparehong pagkilala sa mga pinakamahusay na kasanayan, at kooperasyong misyonero at akademiko. Ang hinaharap ay nagtutulak sa atin na matutong makipagtulungan nang higit pa, upang lumago nang sama-sama.
8.3. Ang mga konstelasyon ay sumasalamin sa sarili nilang liwanag sa isang walang katapusang sansinukob. Tulad ng isang kaleidoscope, ang kanilang mga kulay ay nagsasama-sama, na lumilikha ng mga bagong baryasyong kromatiko. Totoo rin ito sa larangan ng mga institusyong pang-edukasyong Katoliko, na bukas sa pakikipagtagpo at pakikinig sa lipunang sibil, mga awtoridad sa politika at administratibo, pati na rin sa mga kinatawan ng mga produktibong sektor at iba't ibang kategorya ng paggawa.
Inaanyayahan silang makipagtulungan nang mas aktibo sa mga institusyong ito upang ibahagi at mapabuti ang mga landas sa edukasyon, upang ang teorya ay nakabatay sa karanasan at praktika. Itinuturo rin sa atin ng kasaysayan na tinatanggap ng ating mga institusyon ang mga mag-aaral at pamilyang hindi relihiyoso o kabilang sa ibang pananampalataya, ngunit nagnanais ng tunay na edukasyong makatao. Dahil dito, tulad ng nangyayari na, dapat nating patuloy na itaguyod ang mga komunidad ng edukasyon na nakikilahok kung saan ang mga layko, relihiyoso, pamilya, at mga mag-aaral ay nagbabahagi ng responsibilidad para sa misyong pang-edukasyon kasama ng mga pampubliko at pribadong institusyon.
9.1. Animnapung taon na ang nakalilipas, ang Gravissimum educationis Nagpasimula ito ng isang panahon ng tiwala: hinikayat nito ang pagpapabago ng mga pamamaraan at wika. Sa kasalukuyan, ang tiwala na ito ay nasusukat sa loob ng digital na kapaligiran. Ang mga teknolohiya ay dapat maglingkod sa indibidwal, hindi palitan ang mga ito; dapat nilang pagyamanin ang proseso ng pagkatuto, hindi pahirapan ang mga relasyon at komunidad. Ang isang Katolikong unibersidad o paaralan na walang pananaw ay nanganganib na mahulog sa walang kaluluwang "kahusayan," sa istandardisasyon ng kaalaman, na kung saan ay nagiging espirituwal na kahirapan.
9.2. Upang mapabilang sa mga espasyong ito, kinakailangan ang pastoral na pagkamalikhain: pagpapalakas ng pagsasanay ng mga guro sa digital na larangan; pagpapahalaga sa mga aktibong pamamaraan ng pagtuturo; pagtataguyod ng pagkatuto-serbisyo at responsableng pagkamamamayan; iwasan ang lahat ng technophobia. Ang ating saloobin sa teknolohiya ay hindi kailanman maaaring maging pagalit, dahil "ang pag-unlad ng teknolohiya ay bahagi ng plano ng Diyos para sa paglikha" [22].
Ngunit nangangailangan ito ng pag-unawa sa disenyo ng pagtuturo, pagtatasa, mga plataporma, proteksyon ng datos, at patas na pag-access. Sa anumang kaso, walang algorithm ang makakapalit sa kung ano ang nagpapakatao sa edukasyon: tula, ironya, pag-ibig, sining, imahinasyon, ang kagalakan ng pagtuklas, at maging ang pagkatuto mula sa mga pagkakamali bilang isang pagkakataon para sa paglago.
9.3. Ang mahalagang punto ay hindi ang teknolohiya mismo, kundi kung paano natin ito ginagamit. Ang artipisyal na katalinuhan at mga digital na kapaligiran ay dapat na nakatuon sa pangangalaga ng dignidad, katarungan, at trabaho; dapat itong pamahalaan ng mga pamantayan ng pampublikong etika at pakikilahok; at dapat itong samahan ng katumbas na antas ng teolohikal at pilosopikal na repleksyon.
Ang mga Katolikong unibersidad ay may mahalagang gawain: mag-alok ng "diakoniya ng kultura," mas kaunting mga posisyon ng propesor at mas maraming mesa kung saan maaaring umupo nang magkakasama ang mga tao, nang walang hindi kinakailangang mga hirarkiya, upang mahawakan ang mga sugat ng kasaysayan at hanapin, sa Espiritu, ang karunungang nagmumula sa buhay ng mga tao.
10. Ang Hilagang Bituin ng Kasunduan sa Edukasyon
10.1. Kabilang sa mga bituin na gumagabay sa daan ay ang Pandaigdigang Kasunduan sa Edukasyon. Buong pasasalamat kong tinatanggap ang makahulang pamanang ito na ipinagkatiwala sa atin ni Papa Francisco. Ito ay isang paanyaya na bumuo ng isang alyansa at isang network upang turuan ang pangkalahatang kapatiran.
Ang kanilang pitong prinsipyo ang nananatiling pundasyon natin: paglalagay sa tao sa sentro; pakikinig sa mga bata at kabataan; pagtataguyod ng dignidad at ganap na pakikilahok ng kababaihan; pagkilala sa pamilya bilang pangunahing tagapagturo; pagyakap at pagsasama; pagpapanibago ng ekonomiya at politika bilang paglilingkod sa sangkatauhan; at pangangalaga sa ating karaniwang tahanan. Ang mga gabay na prinsipyong ito ay nagbigay inspirasyon sa mga paaralan, unibersidad, at mga komunidad ng edukasyon sa buong mundo, na lumilikha ng mga konkretong proseso ng pagiging makatao.
10.2. Animnapung taon pagkatapos ng Gravissimum educationis At limang taon pagkatapos ng Kasunduan, hinahamon tayo ng kasaysayan nang may panibagong pagmamadali. Ang mabilis at malalim na mga pagbabago ay naglalantad sa mga bata, kabataan, at mga kabataan sa mga walang kapantay na kahinaan. Hindi sapat ang pangalagaan ang mga nakamit na: dapat natin itong buhayin muli.
Hinihiling ko sa lahat ng institusyong pang-edukasyon na ihatid ang isang bagong panahon na tumatagos sa puso ng mga bagong henerasyon, na humuhubog sa kaalaman at kahulugan, kakayahan at responsibilidad, pananampalataya at buhay. Ang Kasunduang ito ay bahagi ng isang mas malawak na Pandaigdigang Konstelasyon ng Edukasyon: ang mga karisma at institusyon, bagama't magkakaiba, ay bumubuo ng isang nagkakaisa at maliwanag na disenyo na gumagabay sa ating mga hakbang sa kadiliman ng ating panahon.
10.3. Sa pitong landas ay nagdadagdag ako ng tatlong prayoridad. Ang una ay tungkol sa panloob na buhay: ang mga kabataan ay humihingi ng lalim; kailangan nila ng mga espasyo para sa katahimikan, pag-unawa, at pakikipag-usap sa kanilang konsensya at sa Diyos. Ang pangalawa ay tungkol sa digital na larangan ng tao: turuan natin sila sa matalinong paggamit ng mga teknolohiya at AI, inilalagay ang tao bago ang algorithm at pinag-iisa ang teknikal, emosyonal, sosyal, espirituwal, at ekolohikal na katalinuhan. Ang pangatlo ay tungkol sa disarming at disarming kapayapaan: turuan natin sa mga wikang walang dahas, sa pagkakasundo, sa pagbuo ng mga tulay at hindi mga pader; "Mapalad ang mga tagapamayapa" (Bundok 5.9) ang nagiging pamamaraan at nilalaman ng pagkatuto.
10.4. Batid natin na ang Katolikong network ng edukasyon ay may natatanging saklaw. Ito ay isang konstelasyon na umaabot sa bawat kontinente, na may partikular na presensya sa mga lugar na may mababang kita: isang konkretong pangako ng mobilidad sa edukasyon at katarungang panlipunan [23]. Ang konstelasyon na ito ay nangangailangan ng kalidad at katapangan: kalidad sa pagpaplano ng edukasyon, pagsasanay ng guro, at pamamahala; katapangan upang garantiyahan ang pag-access para sa pinakamahihirap, upang suportahan ang mga mahihinang pamilya, at upang itaguyod ang mga scholarship at mga inklusibong patakaran.
Ang ebanghelikal na bigay-pala ay hindi lamang retorika: ito ay isang istilo ng pakikipag-ugnayan, isang pamamaraan, at isang layunin. Kung saan ang pag-access sa edukasyon ay nananatiling isang pribilehiyo, ang Simbahan ay dapat magbukas ng mga pinto at bumuo ng mga bagong landas, dahil ang "pagkawala ng mga mahihirap" ay katumbas ng pagkawala ng paaralan mismo. Ito ay naaangkop din sa unibersidad: ang isang inklusibong pananaw at mahabaging pangangalaga ay pumipigil sa estandardisasyon; ang diwa ng paglilingkod ay muling nagpapaningas ng imahinasyon at pagmamahal.
11. Mga bagong mapa ng pag-asa
11.1. Sa ika-animnapung anibersaryo ng Gravissimum educationis, Ipinagdiriwang ng Simbahan ang isang mabungang kasaysayan ng edukasyon, ngunit nahaharap din sa agarang pangangailangang i-update ang mga panukala nito kasabay ng mga palatandaan ng panahon. mga konstelasyon sa edukasyon Ang mga konstelasyong Katoliko ay isang nakasisiglang imahe kung paano ang tradisyon at ang hinaharap ay maaaring mag-ugnay nang walang putol: isang buhay na tradisyon na umaabot sa mga bagong anyo ng presensya at paglilingkod. Ang mga konstelasyon na ito ay hindi lamang neutral, patag na mga pagsasama-sama ng iba't ibang karanasan.
Sa halip na mga kadena, nangangahas tayong isipin ang mga konstelasyon, ang kanilang pagkakaugnay-ugnay na puno ng pagkamangha at paggising. Nasa mga ito ang kakayahang harapin ang mga hamon nang may pag-asa, ngunit gayundin ng matapang na pagninilay, nang hindi nawawala ang katapatan sa Ebanghelyo. Batid natin ang mga kahirapan: ang hyperdigitalization ay maaaring makasira sa ating atensyon; ang krisis sa mga relasyon ay maaaring makasakit sa pag-iisip; ang kawalan ng seguridad sa lipunan at hindi pagkakapantay-pantay ay maaaring pumatay ng pagnanasa.
Gayunpaman, dito mismo maaaring maging isang tanglaw ang edukasyong Katoliko: hindi isang nostalhik na kanlungan, kundi isang laboratoryo ng pag-unawa, inobasyon sa pagtuturo, at makahulang patotoo. Pagdidisenyo ng mga bagong mapa ng pag-asa: ito ang pagkaapurahan ng mandato.
11.2. Hinihiling ko sa mga komunidad ng edukasyon: pigilin ang inyong mga salita, itaas ang inyong mga tingin, bantayan ang inyong mga puso. Hubarin ang inyong mga salita, dahil ang edukasyon ay hindi umuunlad sa pamamagitan ng kontrobersiya, kundi sa pamamagitan ng kahinahunan na nakikinig. Itaas ang inyong mga tingin. Gaya ng sinabi ng Diyos kay Abraham: "Tumingala ka sa langit at bilangin ang mga bituin" ( Genesis 15.5): Alamin kung paano tanungin ang inyong mga sarili kung saan kayo patungo at bakit. Bantayan ang inyong puso: ang relasyon ay nauuna bago ang opinyon, ang tao bago ang programa.
Huwag sayangin ang oras at mga pagkakataon: «kung sipiin ang isang kasabihang Augustinian: ang ating kasalukuyan ay isang intuwisyon, isang panahong ating ginagalawan at dapat nating samantalahin bago ito mawala sa ating mga daliri» [24]. Bilang konklusyon, mahal kong mga kapatid, ginagawa kong akin ang payo ni Apostol Pablo: «Dapat kayong magningning na parang mga bituin sa mundo, na nanghahawakan nang mahigpit sa salita ng buhay» (Fil 2:15-16).
Ito ay mahalaga sa pagsulong nang sama-sama tungo sa isang kinabukasan na puno ng Mga mapa ng pag-asa.
Bilang pagtatapos, mahal kong mga kapatid, sinusunod ko ang payo ni apostol Pablo: «Magningning kayong parang mga bituin sa mundo, na mahigpit na nanghahawakan sa salita ng buhay» (Filipos 2:15-16).
11.3. Ipinagkakatiwala ko ang paglalakbay na ito sa Birheng Maria, Luklukan ng Karunungan, at sa lahat ng banal na tagapagturo. Hinihiling ko sa mga pastor, mga taong inilaan, mga layko, mga responsable sa mga institusyon, mga guro, at mga mag-aaral: maging mga lingkod ng mundo ng edukasyon, mga koreograpo ng pag-asa, mga walang sawang naghahanap ng karunungan, at mga kapani-paniwalang tagalikha ng mga pagpapahayag ng kagandahan.
Mas kaunting mga etiketa, mas maraming kwento; mas kaunting baog na oposisyon, mas maraming simponya sa Espiritu. Kung gayon ang ating konstelasyon ay hindi lamang magniningning, kundi gagabay: tungo sa katotohanang nagpapalaya (cf. Jn 8, 32), tungo sa kapatiran na nagpapatibay ng katarungan (cf. Bundok 23, 8), tungo sa pag-asang hindi bumibigo (cf. Rm 5, 5).
Basilika ni San Pedro, Oktubre 27, 2025. Bisperas ng ika-60 anibersaryo.
León Papa XIV
[1] LEO XIV, Apostolikong Pangangaral Dilexi, sasabihin ko sa iyo (Oktubre 4, 2025), blg. 68.
[2] Tingnan si JUAN XXIII, Liham Ensiklika Ina at Guro (Mayo 15, 1961).
[3] JUAN PABLO II, Konstitusyon ng mga Apostol Ex corde Ecclesiae (Agosto 15, 1990), blg. 1.
[4] LEO XIV, Apostolikong Pangangaral Dilexi, sasabihin ko sa iyo (Oktubre 4, 2025), blg. 69.
[5] LEO XIV, Apostolikong Pangangaral Dilexi, sasabihin ko sa iyo (Oktubre 4, 2025), blg. 70.
[6] LEO XIV, Apostolikong Pangangaral Dilexi, sasabihin ko sa iyo (Oktubre 4, 2025), blg. 72.
[7] KONGREGASYON PARA SA EDUKASYONG KATOLIKO, Instruksyon «Ang pagkakakilanlan ng paaralang Katoliko para sa isang kultura ng diyalogo» (Enero 25, 2022), blg. 32.
[8] JOHN HENRY NEWMAN, Ang ideya ng Unibersidad (2005), pahina 76.
[9] Cf. CONGREGATION FOR CATHOLIC EDUCATION, Instrumentum laboris Edukasyon ngayon at bukas. Isang panibagong pagnanasa. (Abril 7, 2014), Panimula.
[10] Ang Obispo Robert F. Prevost, OSA, Homiliya sa Catholic University of Santo Toribio de Mogrovejo (2018).
[11] Tingnan si JOHN HENRY NEWMAN, Mga Akda Tungkol sa Unibersidad (2001).
[12] LEO XIV, Mga tagapakinig kasama ang mga miyembro ng Centesimus Annus Pro Pontifice Foundation (Mayo 17, 2025).
[13] Ibidem.
[14] Ang Obispo Robert F. Prevost, OSA, Homiliya sa Catholic University of Santo Toribio de Mogrovejo (2018).
[15] KONGREGASYON PARA SA EDUKASYONG KATOLIKO, Sulat Pabilog Sama-samang pagtuturo sa paaralang Katoliko (Setyembre 8, 2007), blg. 20.
[16] IKALAWANG KONSEHO EKUMENIKAL NG VATICAN, Konstitusyon Pastoral sa Simbahan sa Modernong Mundo, Kagalakan at Pag-asa (Hunyo 29, 1966), blg. 48.
[17] IKALAWANG KONSEHO EKUMENIKAL NG VATICAN, Deklarasyon Gravissimum educationis (Oktubre 28, 1965), blg. 1.
[18] PAPA FRANCIS, Talumpati sa mga mag-aaral sa unibersidad kasabay ng Pandaigdigang Araw ng mga Kabataan (Agosto 3, 2023).
[19] SAN BONAVENTURA NG BAGNOREGIO, Mga Kolasyon sa Hexaemeron, XII, sa Opera Omnia (ed. Peltier), Vivès, Paris, t. IX (1867), pp. 87-88.
[20] PAPA FRANCIS, Konstitusyon Apostoliko Veritatis gaudium (Disyembre 8, 2017), blg. 4c.
[21] LEO XIV, Pagbati mula sa gitnang Loggia ng Basilica ni San Pedro pagkatapos ng halalan (Mayo 8, 2025).
[22] DIKASTERYA PARA SA DOKTRINA NG PANANAMPALATAYA AT DIKASTERYA PARA SA KULTURA AT EDUKASYON, Tala Antiqua at nova (Enero 28, 2025), blg. 117.
[23] Tingnan. Taunang Aklat ng Estadistika ng Simbahan (na-update noong Disyembre 31, 2022).
[24] Ang Obispo Robert F. Prevost, OSA, Mensahe para sa Pamantasang Katoliko Santo Toribio de Mogrovejo sa okasyon ng ika-18 anibersaryo ng pagkakatatag nito (2016).
Talaan ng mga nilalaman
carf@fundacioncarf.orgLinya ng telepono: +34 914 029 082Mobile: +34 638 078 51145 Conde de Peñalver.
