Trong thư tông đồ này, Đức Đức Giáo hoàng Lêô XIV Ngài nói về giáo dục như «một hành động của niềm hy vọng và một niềm đam mê luôn được tái sinh, bởi vì nó thể hiện lời hứa mà chúng ta nhìn thấy trong tương lai của nhân loại». Như Ngài đã nhắc nhở chúng ta trong Tông huấn Dilexi cho bạn, giáo dục «luôn là một trong những biểu hiện cao quý nhất của lòng bác ái Kitô giáo». Thế giới cần một nguồn hy vọng như thế này.
Trong bối cảnh này, Đức Thánh Cha kêu gọi các cộng đồng giáo dục: «Hãy tháo gỡ những lời nói, hãy ngước mắt lên, hãy gìn giữ trái tim».
1.1. Vạch ra những bản đồ mới của hy vọng. Ngày 28 tháng 10 năm 2025 là dịp kỷ niệm 60 năm Tuyên ngôn Công đồng Gravissimum educationis về tầm quan trọng đặc biệt và tính thời sự của giáo dục trong cuộc sống con người. Với bài viết đó, vàCông đồng Vatican II Ngài đã nhắc nhở Giáo hội rằng giáo dục không phải là một hoạt động phụ trợ, mà chính là nền tảng của công cuộc truyền giáo: đó là cách thức cụ thể mà Tin Mừng trở thành hành động giáo dục, mối quan hệ và văn hóa. Ngày nay, trước những thay đổi nhanh chóng và những bất trắc khiến người ta lạc hướng, di sản đó vẫn thể hiện một sự vững chắc đáng ngạc nhiên.
Ở những nơi mà các cộng đồng giáo dục để cho Lời Chúa dẫn dắt, họ không lùi bước mà lại vươn lên; họ không dựng tường rào mà lại xây cầu nối. Họ phản ứng một cách sáng tạo, mở ra những khả năng mới cho việc truyền đạt kiến thức và ý nghĩa trong trường học, tại các trường đại học, trong đào tạo nghề và giáo dục công dân, trong mục vụ trường học và thanh thiếu niên, cũng như trong nghiên cứu, bởi vì Tin Mừng không bao giờ lỗi thời, mà «làm mới mọi sự» (Ap. 21,5). Mỗi thế hệ đều đón nhận Tin Mừng như một điều mới mẻ mang lại sức sống mới. Mỗi thế hệ đều có trách nhiệm đối với Tin Mừng và việc khám phá sức mạnh cội nguồn cũng như khả năng lan tỏa của nó.
1.2. Chúng ta đang sống trong một môi trường giáo dục phức tạp, bị phân mảnh và được số hóa. Chính vì lý do đó, chúng ta nên dừng lại một chút và nhìn nhận lại «vũ trụ quan của paideia »Kitô giáo«: một tầm nhìn mà qua nhiều thế kỷ, đã biết tự đổi mới và truyền cảm hứng tích cực cho tất cả các khía cạnh đa dạng của giáo dục. Ngay từ thuở ban đầu, Tin Mừng đã tạo ra những »chòm sao giáo dục”: những trải nghiệm khiêm nhường nhưng cũng mạnh mẽ, có khả năng đọc hiểu thời đại, gìn giữ sự thống nhất giữa đức tin và lý trí, giữa tư tưởng và cuộc sống, giữa tri thức và công lý. Chúng đã trở thành, trong cơn bão tố, một chiếc neo cứu rỗi; và trong thời bình, một cánh buồm căng phồng. Một ngọn hải đăng trong đêm để dẫn đường cho con thuyền.
1.3. Tuyên bố Gravissimum educationis vẫn không hề suy giảm sức mạnh. Kể từ khi được đón nhận, nó đã khai sinh ra một vũ trụ các công trình và ân sủng, vẫn tiếp tục định hướng con đường cho đến ngày nay: các trường học và đại học, các phong trào và viện nghiên cứu, các hiệp hội giáo dân, các dòng tu, cùng các mạng lưới trong nước và quốc tế. Cùng nhau, những thực thể sống động này đã củng cố một di sản tinh thần và giáo dục có khả năng vượt qua thế kỷ XXI và đáp ứng những thách thức cấp bách nhất. Di sản này không hề bị đóng băng: nó là một la bàn vẫn tiếp tục chỉ đường và kể về vẻ đẹp của cuộc hành trình. Những kỳ vọng hiện nay không hề kém phần to lớn so với những thách thức mà Giáo hội đã phải đối mặt cách đây sáu mươi năm.
Thay vào đó, những thách thức này đã ngày càng mở rộng và trở nên phức tạp hơn. Trước thực trạng hàng triệu trẻ em trên thế giới vẫn chưa được tiếp cận với giáo dục tiểu học, làm sao chúng ta có thể đứng yên? Trước những tình huống khẩn cấp nghiêm trọng trong lĩnh vực giáo dục do chiến tranh, di cư, bất bình đẳng và các hình thức nghèo đói khác nhau gây ra, làm sao chúng ta có thể không cảm thấy sự cấp thiết phải tái cam kết? Giáo dục – như tôi đã nhắc lại trong Tông huấn của mình Dilexi cho bạn– «luôn là một trong những biểu hiện cao cả nhất của lòng bác ái Kitô giáo» [1]. Thế giới cần đến niềm hy vọng này.
2.1. Lịch sử giáo dục Công giáo chính là lịch sử của Thánh Thần đang hành động. Giáo Hội, «mẹ và thầy» [2], không phải vì quyền tối cao, mà vì sự phục vụ: Giáo Hội sinh ra đức tin và đồng hành cùng sự trưởng thành của tự do, đảm nhận sứ mệnh của Đấng Thầy Chí Thánh để mọi người «có sự sống và có sự sống dồi dào» ( Jn (10,10). Các phong cách giáo dục đã xuất hiện qua các thời kỳ thể hiện một quan điểm coi con người là hình ảnh của Thiên Chúa, được kêu gọi hướng tới sự thật và điều thiện, cùng với sự đa dạng về phương pháp nhằm phục vụ lời kêu gọi này. Các ân sủng giáo dục không phải là những công thức cứng nhắc: chúng là những phản ứng sáng tạo trước những nhu cầu của từng thời đại.
2.2. Trong những thế kỷ đầu tiên, các vị Cha sa mạc đã giảng dạy sự khôn ngoan qua những dụ ngôn và những câu châm ngôn; họ đã tìm lại con đường hướng tới những điều cốt yếu, đến sự tiết chế lời nói và việc gìn giữ trái tim; họ đã truyền lại một phương pháp giáo dục qua cái nhìn, giúp nhận ra Thiên Chúa ở khắp mọi nơi. Thánh Augustinô, khi kết hợp sự khôn ngoan Kinh Thánh vào truyền thống Hy Lạp-La Mã, đã nhận ra rằng vị thầy đích thực khơi dậy khát vọng tìm kiếm chân lý, rèn luyện sự tự do để đọc hiểu các dấu hiệu và lắng nghe tiếng nói nội tâm. Cuộc sống tu viện đã tiếp nối truyền thống này tại những nơi hẻo lánh nhất, nơi mà trong nhiều thập kỷ qua, các tác phẩm kinh điển đã được nghiên cứu, bình luận và giảng dạy; đến nỗi nếu không có công việc thầm lặng này phục vụ cho văn hóa, nhiều kiệt tác đã không thể tồn tại đến ngày nay.
«Từ trái tim của Giáo hội» đã nảy sinh những trường đại học đầu tiên, vốn ngay từ thuở ban đầu đã được khẳng định là «một trung tâm vô song về sáng tạo và lan tỏa tri thức vì lợi ích của nhân loại» [3]. Trong các giảng đường của các trường đại học này, tư tưởng suy luận đã tìm thấy, nhờ sự trung gian của các dòng tu khất thực, cơ hội để được xây dựng một cách vững chắc và vươn tới những ranh giới của khoa học. Không ít dòng tu đã đặt những bước đi đầu tiên trong các lĩnh vực tri thức này, làm phong phú thêm nền giáo dục bằng những phương pháp sư phạm sáng tạo và tầm nhìn xã hội tiên phong.
2.3. Giáo dục đã được thể hiện dưới nhiều hình thức khác nhau. Trong Ratio Studiorum, sự phong phú của truyền thống giáo dục hòa quyện với tinh thần Ignatian, từ đó hình thành một chương trình học vừa có hệ thống chặt chẽ, vừa mang tính liên ngành và cởi mở với sự thử nghiệm. Tại Rome thế kỷ XVII, Thánh Giuse Calasanz đã mở các trường học miễn phí cho người nghèo, với nhận thức rằng biết đọc viết và tính toán là phẩm giá hơn là kỹ năng. Tại Pháp, Thánh Gioan Baotixita de La Salle, «nhận thức được sự bất công khi con cái của công nhân và nông dân bị loại trừ khỏi hệ thống giáo dục» [4], đã thành lập Dòng Anh em các Trường Kitô giáo.
Vào đầu thế kỷ XIX, cũng tại Pháp, Thánh Marcellin Champagnat đã cống hiến «bằng cả trái tim mình, trong một thời đại mà việc tiếp cận giáo dục vẫn là đặc quyền của một số ít người, cho sứ mệnh giáo dục và rao giảng Tin Mừng cho trẻ em và thanh thiếu niên» [5]. Tương tự như vậy, Thánh Gioan Bosco, với «phương pháp phòng ngừa» của mình, đã biến kỷ luật thành sự hợp lý và sự gần gũi. Những người phụ nữ dũng cảm, như Vicenta María López y Vicuña, Francesca Cabrini, Giuseppina Bakhita, María Montessori, Katharine Drexel hay Elizabeth Ann Seton, đã mở ra con đường cho các bé gái, những người di cư và những người nghèo khó nhất. Tôi xin nhắc lại điều mà tôi đã khẳng định rõ ràng trong Dilexi cho bạn: «Đối với đức tin Kitô giáo, việc giáo dục người nghèo không phải là một ân huệ, mà là một nghĩa vụ» [6]. Quá trình hình thành cụ thể này chứng tỏ rằng, trong Giáo hội, phương pháp giáo dục không bao giờ là lý thuyết trừu tượng, mà là sự hiện hữu, niềm đam mê và lịch sử.
3.1. Giáo dục Kitô giáo là một công trình chung: không ai có thể giáo dục một mình. Cộng đồng giáo dục là một «chúng ta», nơi giáo viên, học sinh, gia đình, nhân viên hành chính và dịch vụ, các linh mục cùng xã hội dân sự hội tụ để tạo nên sự sống [7]. «Chúng ta» này ngăn không cho dòng nước ứ đọng trong đầm lầy của quan niệm «luôn luôn làm như vậy» và buộc nó phải chảy, phải nuôi dưỡng, phải tưới mát. Nền tảng vẫn không thay đổi: con người, hình ảnh của Thiên Chúa (Sáng Thế Ký 1,26), có khả năng nhận thức sự thật và xây dựng mối quan hệ. Vì thế, vấn đề mối quan hệ giữa đức tin và lý trí không phải là một chương tùy chọn: «sự thật tôn giáo không chỉ là một phần, mà là điều kiện tiên quyết của tri thức chung» [8].
Những lời này của Thánh John Henry Newman – người mà, trong bối cảnh Năm Thánh Giáo dục này, tôi vô cùng hân hoan tuyên bố ngài là người đồng bảo trợ cho sứ mệnh giáo dục của Giáo hội cùng với Thánh Tôma Aquinô – là lời mời gọi làm mới cam kết đối với một nền tri thức vừa có trách nhiệm và nghiêm ngặt về mặt trí tuệ, vừa mang tính nhân văn sâu sắc. Và chúng ta cũng cần cẩn trọng để không sa vào chủ nghĩa Khai sáng của một fides đối lập hoàn toàn với tỷ lệ.
Chúng ta cần thoát khỏi những bế tắc bằng cách khôi phục một cái nhìn thấu cảm và cởi mở, để ngày càng hiểu rõ hơn cách con người được nhìn nhận trong xã hội ngày nay, từ đó phát triển và làm sâu sắc thêm sự dạy dỗ. Chính vì vậy, không nên tách rời khát vọng và trái tim khỏi tri thức: điều đó đồng nghĩa với việc làm tan vỡ con người. Trường đại học và trường học Công giáo là những nơi mà các câu hỏi không bị dập tắt và sự nghi ngờ không bị cấm đoán, mà ngược lại, được đồng hành cùng. Tại đó, trái tim đối thoại với trái tim, và phương pháp là sự lắng nghe, coi người khác như một điều tốt lành, chứ không phải là mối đe dọa. Cor ad cor loquitur Đó là phương châm của Thánh John Henry Newman khi còn là hồng y, được trích từ một lá thư của Thánh Phanxicô de Sales: «Sự chân thành từ trái tim, chứ không phải những lời lẽ hoa mỹ, mới chạm đến trái tim con người».
3.2. Giáo dục là một hành động của niềm hy vọng và một niềm đam mê luôn được tái sinh, bởi nó thể hiện lời hứa mà chúng ta nhìn thấy trong tương lai của nhân loại [9]. Tính đặc thù, chiều sâu và tầm vóc của hoạt động giáo dục chính là công việc, vừa bí ẩn vừa thực tế, của việc «khiến con người nở rộ [...] là chăm sóc tâm hồn», như được đề cập trong «Bài biện hộ của Socrates» của Plato (30a-b). Đó là một “nghề của những lời hứa”: hứa hẹn thời gian, niềm tin, năng lực; hứa hẹn công lý và lòng thương xót, hứa hẹn giá trị của sự thật và liều thuốc an ủi.
Giáo dục là một sứ mệnh của tình yêu, được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, hàn gắn những vết rách trong mối quan hệ và khôi phục lại sức nặng của lời hứa trong từng lời nói: «Mọi con người đều có khả năng tiếp cận sự thật, tuy nhiên, con đường ấy sẽ trở nên dễ chịu hơn rất nhiều khi ta tiến bước với sự giúp đỡ của những người khác» [10]. Sự thật được tìm kiếm trong cộng đồng.
4.1. Tuyên ngôn của Công đồng Gravissimum educationis Tài liệu này tái khẳng định quyền được giáo dục của mọi người và chỉ ra rằng gia đình là ngôi trường đầu tiên của nhân loại. Cộng đồng Giáo hội được kêu gọi hỗ trợ những môi trường kết hợp đức tin và văn hóa, tôn trọng phẩm giá của mọi người và đối thoại với xã hội. Tài liệu này cảnh báo chống lại mọi xu hướng thu hẹp giáo dục thành một hình thức đào tạo chức năng hay một công cụ kinh tế: một con người không phải là một «bộ kỹ năng», không thể bị thu hẹp thành một thuật toán có thể dự đoán trước, mà là một khuôn mặt, một câu chuyện, một ơn gọi.
4.2. Sự hình thành nhân cách Kitô giáo bao trùm toàn bộ con người: về mặt thiêng liêng, trí tuệ, tình cảm, xã hội và thể chất. Nó không đối lập giữa lao động thủ công và lý thuyết, giữa khoa học và nhân văn, giữa kỹ thuật và lương tâm; ngược lại, nó đòi hỏi sự chuyên nghiệp phải thấm đẫm đạo đức, và đạo đức không phải là một khái niệm trừu tượng, mà là một thực hành hàng ngày. Giáo dục không đánh giá giá trị của mình chỉ dựa trên hiệu quả: nó được đánh giá dựa trên phẩm giá, công lý và khả năng phục vụ lợi ích chung. Quan điểm nhân học toàn diện này cần tiếp tục là trục trung tâm của nền giáo dục Công giáo. Theo tư tưởng của Thánh John Henry Newman, quan điểm này phản đối cách tiếp cận thuần túy thương mại, vốn ngày nay thường buộc người ta phải đánh giá giáo dục dựa trên tính chức năng và tính hữu dụng thực tiễn [11].
4.3. Những nguyên tắc này không phải là những ký ức về quá khứ. Chúng là những vì sao bất diệt. Người ta nói rằng sự thật được tìm kiếm cùng nhau; rằng tự do không phải là sự tùy hứng, mà là câu trả lời; rằng quyền uy không phải là sự thống trị, mà là sự phục vụ. Trong bối cảnh giáo dục, không nên «giương cao lá cờ sở hữu sự thật, dù là trong việc phân tích các vấn đề hay trong việc giải quyết chúng» [12]. Ngược lại, «quan trọng hơn là biết cách tiếp cận thay vì đưa ra câu trả lời vội vàng về lý do tại sao điều gì đó đã xảy ra hay cách vượt qua nó. Mục tiêu là học cách đối mặt với các vấn đề, vốn luôn khác nhau, bởi vì mỗi thế hệ đều mới mẻ, với những thách thức mới, những giấc mơ mới, những câu hỏi mới» [13]. Giáo dục Công giáo có nhiệm vụ xây dựng lại niềm tin trong một thế giới đầy xung đột và sợ hãi, bằng cách nhắc nhở rằng chúng ta là những người con chứ không phải những đứa trẻ mồ côi: từ nhận thức này, tình huynh đệ được sinh ra.
5.2. Trường Công giáo là một môi trường nơi đức tin, văn hóa và cuộc sống hòa quyện vào nhau. Đó không chỉ đơn thuần là một cơ sở giáo dục, mà là một môi trường sống động, nơi tầm nhìn Kitô giáo thấm nhuần vào mọi môn học và mọi tương tác. Các nhà giáo dục được kêu gọi đảm nhận một trách nhiệm vượt xa hợp đồng lao động: lời chứng của họ có giá trị không kém gì bài giảng của họ. Chính vì vậy, đào tạo của các nhà giáo – về mặt khoa học, sư phạm, văn hóa và tinh thần – là yếu tố quyết định. Khi cùng chia sẻ sứ mệnh giáo dục chung, cũng cần phải có một lộ trình đào tạo chung, «ban đầu và liên tục, có khả năng nắm bắt những thách thức giáo dục của thời đại hiện nay và cung cấp những công cụ hiệu quả nhất để đối phó với chúng [...].
5.1. Đặt con người vào trung tâm có nghĩa là giáo dục theo tầm nhìn xa trông rộng của Áp-ra-ham (Sáng Thế Ký 15,5): giúp họ khám phá ý nghĩa của cuộc sống, phẩm giá bất khả xâm phạm, và trách nhiệm đối với người khác. Giáo dục không chỉ là việc truyền đạt kiến thức, mà còn là việc rèn luyện các đức tính. Từ đó hình thành nên những công dân có khả năng phục vụ và những tín hữu có khả năng làm chứng, những người đàn ông và phụ nữ tự do hơn, những người không còn cô đơn nữa. Và đào tạo Không thể làm một cách tùy hứng. Tôi nhớ lại với niềm vui những năm tháng đã trải qua tại Giáo phận Chiclayo thân yêu, khi ghé thăm Đại học Công giáo San Toribio de Mogrovejo, cùng những cơ hội được phát biểu trước cộng đồng học thuật, rằng: «Không ai sinh ra đã là chuyên gia; mỗi chặng đường đại học được xây dựng từng bước một, từng cuốn sách một, năm này qua năm khác, hy sinh nối tiếp hy sinh» [14].
Điều này đòi hỏi các nhà giáo dục phải luôn sẵn sàng học hỏi và trau dồi kiến thức, đổi mới và cập nhật các phương pháp giảng dạy, đồng thời cũng phải chú trọng đến việc rèn luyện tinh thần, đời sống tôn giáo và sự chia sẻ» [15]. Và việc cập nhật kỹ thuật thôi là chưa đủ: cần phải gìn giữ một trái tim biết lắng nghe, một ánh mắt khích lệ, và một trí tuệ biết phân biệt.
5.3. Gia đình vẫn là môi trường giáo dục quan trọng nhất. Các trường học Các trường Công giáo hợp tác với các bậc cha mẹ, chứ không thay thế họ, bởi vì «trách nhiệm giáo dục, nhất là giáo dục tôn giáo, thuộc về quý vị trước hết hơn bất kỳ ai khác» [16]. Sự hợp tác giáo dục đòi hỏi sự chủ động, sự lắng nghe và trách nhiệm chung. Nó được xây dựng thông qua các quá trình, công cụ và việc đánh giá chung. Đó là một nỗ lực và cũng là một ân sủng: khi nó hoạt động hiệu quả, nó khơi dậy lòng tin; khi thiếu vắng, mọi thứ trở nên mong manh hơn.
6.1. Đã Gravissimum educationis đã thừa nhận tầm quan trọng to lớn của nguyên tắc phụ thuộc và thực tế là các hoàn cảnh thay đổi tùy theo các bối cảnh giáo hội địa phương khác nhau. Tuy nhiên, Công đồng Vatican II đã xác định quyền được giáo dục và các nguyên tắc cơ bản của nó là có giá trị phổ quát. Công đồng đã nhấn mạnh trách nhiệm thuộc về cả cha mẹ lẫn Nhà nước.
Ngài coi việc cung cấp một nền giáo dục cho phép học sinh «đánh giá các giá trị đạo đức với lương tâm trong sáng» [17] là một «quyền thiêng liêng» và kêu gọi các cơ quan chức năng dân sự tôn trọng quyền đó. Ngoài ra, ngài còn cảnh báo về việc giáo dục bị chi phối bởi thị trường lao động và logic tài chính – vốn thường rất khắc nghiệt và vô nhân đạo.
6.2. Giáo dục Kitô giáo được trình bày như một điệu múa. Khi nói chuyện với các sinh viên đại học tại Ngày Giới Trẻ Thế Giới ở Lisbon, vị tiền nhiệm quá cố của tôi, Đức Giáo Hoàng Phanxicô, đã nói: «Hãy trở thành những nhân vật chính của một vũ điệu mới, đặt con người vào vị trí trung tâm; hãy trở thành những biên đạo múa cho vũ điệu của cuộc đời» [18].
Giáo dục con người «một cách toàn diện» có nghĩa là tránh sự phân chia thành các lĩnh vực biệt lập. Đức tin, khi là đức tin chân chính, không phải là một «môn học» được thêm vào, mà là luồng hơi thở mang lại sức sống cho tất cả các lĩnh vực khác. Như vậy, giáo dục Công giáo trở thành men trong cộng đồng nhân loại: nó khơi dậy tinh thần tương hỗ, vượt qua những cách nhìn phiến diện, và mở ra hướng đi cho trách nhiệm xã hội. Nhiệm vụ ngày nay là dám theo đuổi một chủ nghĩa nhân văn toàn diện, đáp ứng những câu hỏi của thời đại chúng ta mà không đánh mất cội nguồn.
7.1. Nhân học Kitô giáo là nền tảng của một phương pháp giáo dục nhằm thúc đẩy sự tôn trọng, sự đồng hành cá nhân hóa, khả năng phân định và sự phát triển của tất cả các khía cạnh con người. Trong số đó, nguồn cảm hứng thiêng liêng không phải là yếu tố thứ yếu, mà nó được thể hiện và củng cố thông qua việc chiêm ngắm Tạo hóa.
Khía cạnh này không phải là điều mới mẻ trong truyền thống triết học và thần học Kitô giáo, nơi việc nghiên cứu tự nhiên cũng nhằm mục đích chứng minh những dấu vết của Thiên Chúa (dấu vết của Thượng Đế) trong thế giới của chúng ta. Trong các Các bài so sánh trong Hexaemeron, Thánh Buenaventura de Bagnoregio viết rằng «cả thế giới này là một cái bóng, một con đường, một dấu vết». Đó là cuốn sách được viết từ bên ngoài (Ez 2,9), bởi vì trong mỗi thụ tạo đều có sự phản chiếu của mẫu mực thần thánh, nhưng lại hòa lẫn với bóng tối. Do đó, thế giới là một con đường giống như sự mờ đục hòa lẫn với ánh sáng; theo nghĩa đó, nó là một con đường.
»Cũng giống như một tia sáng chiếu qua cửa sổ sẽ biến đổi màu sắc tùy theo các màu khác nhau của từng phần kính, tia sáng thiêng liêng cũng phản chiếu theo những cách khác nhau trên mỗi sinh linh và mang những đặc tính khác nhau« [19]. Điều này cũng áp dụng cho tính linh hoạt của việc giảng dạy, được điều chỉnh phù hợp với những tính cách khác nhau, mà dù sao đi nữa, đều hướng tới vẻ đẹp của Tạo hóa và việc bảo vệ nó. Và điều này đòi hỏi các dự án giáo dục »liên ngành và xuyên ngành được thực hiện như một biểu hiện của trí tuệ và sự sáng tạo” [20].
7.2. Việc lãng quên bản chất con người chung của chúng ta đã gây ra những rạn nứt và bạo lực; và khi trái đất phải chịu đau khổ, những người nghèo lại phải chịu đựng nhiều hơn. Giáo dục Công giáo không thể im lặng: nó phải kết hợp công bằng xã hội với công bằng môi trường, thúc đẩy lối sống tiết chế và bền vững, hình thành lương tâm có khả năng lựa chọn không chỉ những gì thuận tiện, mà còn cả những gì công bằng. Mỗi hành động nhỏ – tránh lãng phí, lựa chọn có trách nhiệm, bảo vệ lợi ích chung – đều là quá trình trau dồi văn hóa và đạo đức.
7.3. Trách nhiệm sinh thái không chỉ gói gọn trong các số liệu kỹ thuật. Những số liệu này là cần thiết, nhưng chưa đủ. Cần có một nền giáo dục khơi dậy trí tuệ, trái tim và đôi tay; những thói quen mới, lối sống cộng đồng mới, cùng những hành động cao đẹp. Hòa bình không phải là sự vắng mặt của xung đột: đó là sức mạnh hiền hòa từ chối bạo lực. Một nền giáo dục vì hòa bình «không vũ trang và làm tan rã vũ trang» [21] dạy chúng ta từ bỏ vũ khí của lời nói hung hăng và cái nhìn phán xét, để học ngôn ngữ của lòng thương xót và công lý hòa giải.
8. Một hệ thống giáo dục
8.1. Tôi dùng từ «chòm sao» vì thế giới giáo dục Công giáo là một mạng lưới sống động và đa dạng: các trường học giáo xứ và trường trung học, các trường đại học và cao đẳng, các trung tâm đào tạo nghề, các phong trào, các nền tảng kỹ thuật số, các sáng kiến học tập-các hoạt động phục vụ và mục vụ trong trường học, đại học và văn hóa. Mỗi «ngôi sao» đều có ánh sáng riêng, nhưng khi kết hợp lại, chúng vạch nên một con đường. Nơi mà trước đây từng có sự cạnh tranh, ngày nay chúng ta kêu gọi các tổ chức hãy xích lại gần nhau: sự hiệp nhất chính là sức mạnh tiên tri lớn nhất của chúng ta.
8.2. Những khác biệt về phương pháp và cơ cấu không phải là gánh nặng, mà là nguồn lực. Sự đa dạng về ơn gọi, nếu được phối hợp tốt, sẽ tạo nên một bức tranh thống nhất và trổ sinh hoa trái. Trong một thế giới kết nối, cuộc chơi diễn ra trên hai bàn cờ: địa phương và toàn cầu. Cần có sự trao đổi giữa giảng viên và sinh viên, các dự án chung giữa các châu lục, sự công nhận lẫn nhau về các thực tiễn tốt, cũng như hợp tác truyền giáo và học thuật. Tương lai buộc chúng ta phải học cách hợp tác nhiều hơn, cùng nhau phát triển.
8.3. Các chòm sao phản chiếu ánh sáng riêng của mình trong một vũ trụ vô tận. Giống như trong một chiếc kính vạn hoa, các màu sắc của chúng đan xen vào nhau, tạo nên những biến tấu màu sắc mới. Điều tương tự cũng diễn ra trong lĩnh vực các cơ sở giáo dục Công giáo, vốn luôn cởi mở để gặp gỡ và lắng nghe xã hội dân sự, các cơ quan chính trị và hành chính, cũng như các đại diện của các ngành sản xuất và các nhóm lao động.
Mọi người được mời gọi hợp tác tích cực hơn nữa với các cơ sở giáo dục này nhằm chia sẻ và hoàn thiện các lộ trình giáo dục, để lý thuyết được củng cố bằng kinh nghiệm và thực tiễn. Lịch sử cũng cho thấy rằng các cơ sở giáo dục của chúng ta đón nhận những học sinh và gia đình không theo đạo hoặc thuộc các tôn giáo khác, nhưng mong muốn một nền giáo dục thực sự nhân văn. Vì lý do này, như những gì đang diễn ra trong thực tế, cần tiếp tục thúc đẩy các cộng đồng giáo dục có tính tham gia, trong đó giáo dân, tu sĩ, gia đình và học sinh cùng chia sẻ trách nhiệm về sứ mệnh giáo dục cùng với các cơ sở giáo dục công lập và tư thục.
9.1. Sáu mươi năm trước, Gravissimum educationis đã mở ra một giai đoạn tràn đầy niềm tin: khuyến khích việc cập nhật các phương pháp và ngôn ngữ. Ngày nay, niềm tin này được đo lường qua môi trường số. Công nghệ phải phục vụ con người, chứ không phải thay thế con người; công nghệ phải làm phong phú thêm quá trình học tập, chứ không phải làm suy yếu các mối quan hệ và cộng đồng. Một trường đại học và trường học Công giáo thiếu tầm nhìn sẽ có nguy cơ rơi vào chủ nghĩa “hiệu quả” vô hồn, vào việc tiêu chuẩn hóa tri thức, điều này sau đó sẽ dẫn đến sự nghèo nàn về tinh thần.
9.2. Để khai thác những không gian này, cần có sự sáng tạo trong công tác mục vụ: tăng cường đào tạo giáo viên cả trong lĩnh vực kỹ thuật số; đề cao phương pháp giảng dạy tích cực; thúc đẩy việc học tập-phục vụ và tinh thần công dân có trách nhiệm; tránh mọi hình thức sợ hãi công nghệ. Thái độ của chúng ta đối với công nghệ không bao giờ được mang tính thù địch, bởi vì «tiến bộ công nghệ là một phần trong kế hoạch của Thiên Chúa dành cho vũ trụ» [22].
Tuy nhiên, điều này đòi hỏi sự sáng suốt trong thiết kế chương trình giảng dạy, đánh giá, các nền tảng, bảo vệ dữ liệu và quyền tiếp cận công bằng. Dù thế nào đi nữa, không có thuật toán nào có thể thay thế những yếu tố làm nên bản chất con người của giáo dục: thi ca, sự hóm hỉnh, tình yêu, nghệ thuật, trí tưởng tượng, niềm vui khám phá và thậm chí cả việc học từ sai lầm như một cơ hội để trưởng thành.
9.3. Vấn đề cốt lõi không phải là công nghệ, mà là cách chúng ta sử dụng nó. Trí tuệ nhân tạo và các môi trường kỹ thuật số phải hướng tới việc bảo vệ nhân phẩm, công lý và lao động; phải tuân theo các tiêu chí về đạo đức công cộng và sự tham gia; đồng thời phải đi kèm với sự suy ngẫm về mặt thần học và triết học ở mức độ tương xứng.
Các trường đại học Công giáo có một nhiệm vụ then chốt: thực hiện «phục vụ văn hóa», giảm bớt các bục giảng và tạo ra nhiều bàn ghế hơn để mọi người có thể ngồi lại với nhau, không có những thứ bậc không cần thiết, nhằm chạm đến những vết thương của lịch sử và tìm kiếm, trong Thánh Thần, những tri thức nảy sinh từ cuộc sống của các dân tộc.
10. Ngôi sao Bắc Đẩu của Thỏa thuận Giáo dục
10.1. Trong số những vì sao dẫn lối có ngôi sao Thỏa thuận Giáo dục Toàn cầu. Tôi xin trân trọng tiếp nhận di sản tiên tri mà Đức Giáo hoàng Phanxicô đã trao phó cho chúng ta. Đó là lời mời gọi cùng nhau xây dựng một liên minh và một mạng lưới nhằm giáo dục về tình huynh đệ phổ quát.
Bảy con đường của ngài vẫn là nền tảng của chúng ta: đặt con người vào vị trí trung tâm; lắng nghe trẻ em và thanh thiếu niên; thúc đẩy phẩm giá và sự tham gia đầy đủ của phụ nữ; công nhận gia đình là người giáo dục đầu tiên; mở lòng đón nhận và hòa nhập; đổi mới kinh tế và chính trị để phục vụ con người; chăm sóc ngôi nhà chung. Những «ngôi sao» này đã truyền cảm hứng cho các trường học, trường đại học và cộng đồng giáo dục trên toàn thế giới, tạo ra những quá trình nhân bản cụ thể.
10.2. Sáu mươi năm sau sự kiện Gravissimum educationis Và năm năm sau khi Hiệp ước được ký kết, lịch sử lại đặt ra trước chúng ta những thách thức cấp bách mới. Những thay đổi nhanh chóng và sâu sắc đang khiến trẻ em, thanh thiếu niên và giới trẻ phải đối mặt với những rủi ro chưa từng có. Chỉ bảo tồn thôi là chưa đủ: chúng ta cần phải khởi động lại.
Tôi kêu gọi tất cả các cơ sở giáo dục hãy mở ra một giai đoạn mới, chạm đến trái tim của các thế hệ trẻ, tái thiết lập sự kết hợp giữa tri thức và ý nghĩa, năng lực và trách nhiệm, đức tin và cuộc sống. Hiệp ước này là một phần của một “Chòm sao Giáo dục Toàn cầu” rộng lớn hơn: các ơn gọi và các tổ chức, dù khác biệt, cùng tạo nên một bức tranh thống nhất và rực rỡ, dẫn dắt những bước đi trong bóng tối của thời đại hiện nay.
10.3. Bên cạnh bảy hướng đi này, tôi xin bổ sung thêm ba ưu tiên. Ưu tiên thứ nhất liên quan đến đời sống nội tâm: giới trẻ khao khát sự sâu sắc; họ cần những không gian tĩnh lặng, để suy ngẫm, đối thoại với lương tâm và với Thiên Chúa. Ưu tiên thứ hai liên quan đến khía cạnh con người trong thế giới số: chúng ta hãy giáo dục về việc sử dụng công nghệ và trí tuệ nhân tạo (AI) một cách khôn ngoan, đặt con người lên trên thuật toán và hài hòa các loại trí tuệ: kỹ thuật, cảm xúc, xã hội, tâm linh và sinh thái. Ưu tiên thứ ba liên quan đến hòa bình không vũ trang và hòa bình làm tan rã vũ trang: chúng ta giáo dục về ngôn ngữ phi bạo lực, về hòa giải, về việc xây dựng những cây cầu chứ không phải những bức tường; «Phúc cho những người làm hòa bình» (Mt (5,9) trở thành phương pháp và nội dung của quá trình học tập.
10.4. Chúng tôi nhận thức rõ rằng mạng lưới giáo dục Công giáo có sức lan tỏa độc đáo. Đây là một hệ thống vươn tới mọi châu lục, với sự hiện diện đặc biệt tại các khu vực có thu nhập thấp: một lời hứa cụ thể về cơ hội thăng tiến giáo dục và công bằng xã hội [23]. Mạng lưới này đòi hỏi chất lượng và sự dũng cảm: chất lượng trong lập kế hoạch giáo dục, trong đào tạo giáo viên, trong quản trị; sự dũng cảm để đảm bảo quyền tiếp cận giáo dục cho những người nghèo nhất, để hỗ trợ các gia đình khó khăn, để thúc đẩy các chương trình học bổng và các chính sách hòa nhập.
Sự vô tư theo tinh thần Phúc Âm không chỉ là lời nói suông: đó là một phong cách quan hệ, một phương pháp và một mục tiêu. Ở những nơi mà việc tiếp cận giáo dục vẫn còn là một đặc quyền, Giáo hội phải mở rộng cánh cửa và tìm ra những con đường mới, bởi vì «mất đi những người nghèo» đồng nghĩa với việc mất đi chính ngôi trường. Điều này cũng áp dụng cho trường đại học: cái nhìn bao quát và sự quan tâm đến tâm hồn giúp tránh khỏi sự đồng nhất hóa; tinh thần phục vụ khơi dậy trí tưởng tượng và thắp lại tình yêu.
11. Những bản đồ mới của hy vọng
11.1. Nhân dịp kỷ niệm 60 năm ngày Gravissimum educationis, Giáo hội tự hào về một lịch sử giáo dục trù phú, nhưng đồng thời cũng phải đối mặt với nhu cầu cấp thiết phải cập nhật các phương hướng của mình theo những dấu chỉ của thời đại. Các các hệ thống giáo dục Các cộng đồng Công giáo là một hình ảnh đầy cảm hứng về cách truyền thống và tương lai có thể đan xen vào nhau mà không mâu thuẫn: một truyền thống sống động đang mở rộng sang những hình thức hiện diện và phục vụ mới. Các “chòm sao” này không chỉ đơn thuần là sự nối tiếp trung lập và đơn điệu của những trải nghiệm khác nhau.
Thay vì những sợi xích, chúng ta dám nghĩ đến các chòm sao, đến sự đan xen đầy kỳ diệu và những sự thức tỉnh của chúng. Chính trong đó ẩn chứa khả năng vượt qua những thách thức với niềm hy vọng, nhưng cũng với sự xem xét lại một cách dũng cảm, mà không đánh mất lòng trung thành với Tin Mừng. Chúng tôi nhận thức rõ những khó khăn: quá trình số hóa quá mức có thể làm phân tán sự chú ý; cuộc khủng hoảng trong các mối quan hệ có thể gây tổn thương tâm lý; tình trạng bất an xã hội và bất bình đẳng có thể dập tắt khát vọng.
Tuy nhiên, chính ở điểm này, giáo dục Công giáo có thể trở thành một ngọn hải đăng: không phải là một nơi ẩn náu đầy hoài niệm, mà là một phòng thí nghiệm của sự phân định, đổi mới phương pháp giáo dục và chứng tá tiên tri. Vẽ nên những bản đồ mới của hy vọng: đó chính là nhiệm vụ cấp bách.
11.2. Tôi xin kêu gọi các cộng đồng giáo dục: hãy làm dịu đi những lời nói, hãy ngước mắt lên, hãy gìn giữ trái tim. Hãy làm dịu đi những lời nói, bởi vì giáo dục không tiến bộ nhờ tranh cãi, mà nhờ sự hiền lành biết lắng nghe. Hãy ngước mắt lên. Như Thiên Chúa đã phán với Áp-ra-ham: «Hãy ngước nhìn lên trời và đếm các vì sao» ( Sáng Thế Ký (15,5): Hãy tự hỏi mình đang đi đâu và tại sao. Hãy gìn giữ trái tim: mối quan hệ quan trọng hơn quan điểm, con người quan trọng hơn chương trình.
Đừng lãng phí thời gian và cơ hội: «Như một câu nói của thánh Augustinô: hiện tại của chúng ta là một sự trực giác, là khoảng thời gian mà chúng ta đang sống và cần phải tận dụng trước khi nó tuột khỏi tay chúng ta» [24]. Cuối cùng, các anh chị em thân mến, tôi xin chia sẻ lời khuyên nhủ của Thánh Phaolô: «Các anh chị em hãy tỏa sáng như những vì sao giữa thế gian, luôn giương cao Lời Sự Sống» (Pl 2,15-16).
Điều này là vô cùng quan trọng để chúng ta cùng nhau tiến tới một tương lai tràn đầy Những bản đồ của hy vọng.
Cuối cùng, các anh chị em thân mến, tôi xin làm của riêng mình lời khuyên nhủ của Thánh Phaolô Tông đồ: «Các con hãy tỏa sáng như những vì sao giữa thế gian, luôn giương cao Lời Sự Sống» (Pl 2,15-16).
11.3. Tôi phó thác con đường này cho Đức Trinh Nữ Maria, Sedes Sapientiae, và tất cả các thánh là những nhà giáo dục. Tôi kêu gọi các vị mục tử, các tu sĩ, giáo dân, những người chịu trách nhiệm các cơ sở giáo dục, các thầy cô giáo và các em học sinh: hãy trở thành những người phục vụ cho thế giới giáo dục, những người dàn dựng hy vọng, những nhà nghiên cứu không mệt mỏi về sự khôn ngoan, và những người sáng tạo đáng tin cậy của những biểu hiện về vẻ đẹp.
Ít nhãn mác hơn, nhiều câu chuyện hơn; ít sự đối lập vô ích hơn, nhiều sự hòa hợp trong Thánh Thần hơn. Khi đó, chòm sao của chúng ta không chỉ tỏa sáng, mà còn chỉ đường: hướng tới sự thật giải thoát (xem. Jn 8, 32), hướng tới tình huynh đệ củng cố công lý (xem. Mt 23, 8), hướng tới niềm hy vọng không bao giờ làm người ta thất vọng (xem. Rm 5, 5).
Nhà thờ Thánh Phêrô, ngày 27 tháng 10 năm 2025. Đêm trước lễ kỷ niệm 60 năm.
LEÓN PP. XIV
[1] LEÓN XIV, Tông huấn Dilexi cho bạn (ngày 4 tháng 10 năm 2025), số 68.
[2] Xem: GIÁO HOÀNG GIOAN XXIII, Tông thư Mater et Magistra (Ngày 15 tháng 5 năm 1961).
[3] GIÁO HOÀNG GIOAN PHAOLÔ II, Tông hiến Ex corde Ecclesiae (ngày 15 tháng 8 năm 1990), số 1.
[4] LÊÔ XIV, Tông huấn Dilexi cho bạn (ngày 4 tháng 10 năm 2025), số 69.
[5] LÊÔ XIV, Tông huấn Dilexi cho bạn (ngày 4 tháng 10 năm 2025), số 70.
[6] LEÓN XIV, Tông huấn Dilexi cho bạn (ngày 4 tháng 10 năm 2025), số 72.
[7] THÁNH BỘ GIÁO DỤC CÔNG GIÁO, Sắc lệnh «Bản sắc của trường Công giáo hướng tới một nền văn hóa đối thoại» (ngày 25 tháng 1 năm 2022), số 32.
[8] JOHN HENRY NEWMAN, Tinh thần của trường Đại học (2005), tr. 76.
[9] Xem: THÁNH BỘ GIÁO DỤC CÔNG GIÁO, Instrumentum laboris Giáo dục hôm nay và ngày mai. Một niềm đam mê luôn được tiếp thêm sức sống (Ngày 7 tháng 4 năm 2014), Lời mở đầu.
[10] Đức Cha ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Bài giảng tại Đại học Công giáo Santo Toribio de Mogrovejo (2018).
[11] Xem JOHN HENRY NEWMAN, Các bài viết về trường đại học (2001).
[12] LÊÔ XIV, Buổi tiếp kiến các thành viên của Quỹ Centesimus Annus Pro Pontifice (Ngày 17 tháng 5 năm 2025).
[13] Xem tác phẩm trên.
[14] Đức Cha ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Bài giảng tại Đại học Công giáo Santo Toribio de Mogrovejo (2018).
[15] THÁNH BỘ GIÁO DỤC CÔNG GIÁO, Thư thông báo Cùng nhau giáo dục tại trường Công giáo (ngày 8 tháng 9 năm 2007), số 20.
[16] CÔNG ĐỒNG TÔNG ĐỒ VATICAN II, Hiến chế mục vụ về Giáo hội trong thế giới đương đại, Gaudium et spes (ngày 29 tháng 6 năm 1966), số 48.
[17] Công đồng Vatican II, Tuyên ngôn Gravissimum educationis (ngày 28 tháng 10 năm 1965), số 1.
[18] ĐỨC GIÁO HOÀNG FRANCISCO, Bài phát biểu trước các sinh viên đại học nhân dịp Ngày Giới trẻ Thế giới (Ngày 3 tháng 8 năm 2023).
[19] Thánh Bonaventura của Bagnoregio, Các bài so sánh trong Hexaemeron, XII, trong Tác phẩm toàn tập (bản do Peltier biên tập), Vivès, Paris, tập IX (1867), tr. 87–88.
[20] ĐỨC GIÁO HOÀNG FRANCISCO, Tông hiến Veritatis gaudium (ngày 8 tháng 12 năm 2017), số 4c.
[21] LÉON XIV, Lời chào từ Hội trường trung tâm của Vương cung thánh đường Thánh Phêrô sau cuộc bầu cử (Ngày 8 tháng 5 năm 2025).
[22] Bộ Giáo lý Đức tin và Bộ Văn hóa và Giáo dục, Thông báo Cổ và mới (ngày 28 tháng 1 năm 2025), số 117.
[23] Xem:. Niên giám Thống kê của Giáo hội (cập nhật đến ngày 31 tháng 12 năm 2022).
[24] Đức Cha ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Thông điệp gửi đến Đại học Công giáo Santo Toribio de Mogrovejo nhân dịp kỷ niệm 18 năm ngày thành lập (2016).
Mục lục
carf@fundacioncarf.orgĐiện thoại cố định: +34 914 029 082Điện thoại di động: +34 638 078 511Số 45, đường Conde de Peñalver.
