이 사도 서한에서, 교황 레오 14세 그는 교육을 «희망의 행위이자, 인류의 미래에서 우리가 보는 약속을 드러냄으로써 끊임없이 새롭게 되는 열정»이라고 말합니다. 그가 사도적 권고에서 상기시켜 주었듯이 Dilexi를, 교육은 «항상 기독교적 자비의 가장 고귀한 표현 중 하나»였습니다. 세상은 이러한 형태의 희망이 필요합니다.
이러한 맥락에서 교황 성하께서는 교육 공동체들에게 «말의 무장을 풀고, 시선을 높이 드리며, 마음을 지키라»고 당부하셨습니다.
1.1. 새로운 희망의 지도를 그려나가자. 2025년 10월 28일은 공의회 선언 60주년이 되는 날이다 『Gravissimum educationis』 인간의 삶에서 교육이 지닌 지극히 중요성과 시의성에 대해. 그 글을 통해, 그리고제2차 바티칸 공의회 그는 교회에게 교육이 부수적인 활동이 아니라 복음화의 근간 그 자체임을 상기시켰다. 교육은 복음이 교육적 실천, 관계, 문화로 구현되는 구체적인 방식이다. 오늘날, 방향을 잃게 만드는 급속한 변화와 불확실성 속에서, 그 유산은 놀라운 견고함을 보여주고 있다.
교육 공동체가 그리스도의 말씀에 따라 나아갈 때, 그들은 물러서지 않고 다시 힘을 내며, 벽을 쌓지 않고 다리를 놓습니다. 그들은 창의적으로 대응하며, 학교와 대학, 직업 및 시민 교육, 학교 및 청소년 사목, 그리고 연구 분야에서 지식과 삶의 의미를 전수하기 위한 새로운 가능성을 열어갑니다. 복음은 낡아지지 않고, 오히려 «모든 것을 새롭게 하시기» 때문입니다 (Ap. 21,5). 각 세대는 이를 생명을 되살리는 새로운 소식으로 받아들입니다. 각 세대는 복음과 그 복음이 지닌 씨앗과 같은 힘, 그리고 그 힘이 배가되는 힘을 발견할 책임이 있습니다.
1.2. 우리는 복잡하고 파편화되며 디지털화된 교육 환경에 살고 있습니다. 바로 그 때문에 잠시 멈춰 서서 «교육의 우주론”에 대한 시선을 되찾는 것이 현명합니다. 파이데이아 »기독교적«: 수세기에 걸쳐 끊임없이 갱신되며 교육의 다면적인 모든 측면에 긍정적인 영감을 불어넣어 온 비전입니다. 복음은 그 기원에서부터 »교육적 별자리’를 만들어 왔습니다. 이는 겸손하면서도 강인한 경험들로, 시대를 읽어내고, 신앙과 이성, 사상과 삶, 지식과 정의 사이의 일치를 지켜낼 수 있는 경험들입니다. 이것들은 폭풍 속에서는 구원의 닻이 되었고, 순풍이 불 때는 펼쳐진 돛이 되었습니다. 밤의 항해를 이끄는 등대이기도 했습니다.
1.3. 선언문 『Gravissimum educationis』 그 힘은 여전히 약해지지 않았습니다. 이 가르침이 받아들여진 이래, 오늘날까지도 우리의 길을 이끌어 주는 수많은 업적과 카리스마가 탄생했습니다: 학교와 대학, 운동 단체와 연구소, 평신도 협회, 수도회, 그리고 국내외 네트워크 등이 바로 그것입니다. 이 살아 숨 쉬는 공동체들은 함께 21세기를 관통하며 가장 시급한 도전들에 대응할 수 있는 영적·교육적 유산을 확고히 다져왔습니다. 이 유산은 고정된 것이 아닙니다. 그것은 계속해서 방향을 제시하고 여정의 아름다움을 일깨워 주는 나침반입니다. 오늘날 우리가 직면한 기대는 60년 전 교회가 마주했던 수많은 기대들 못지않게 큽니다.
오히려 그 범위는 확대되었고 더욱 복잡해졌습니다. 전 세계적으로 여전히 초등교육을 받지 못하는 수천만 명의 어린이들이 있는 상황에서, 어떻게 행동하지 않을 수 있겠습니까? 전쟁, 이주, 불평등, 그리고 다양한 형태의 빈곤으로 인해 초래된 극심한 교육 위기 상황을 마주하고서, 어떻게 우리의 헌신을 새롭게 해야 한다는 절박함을 느끼지 않을 수 있겠습니까? 교육은 – 제가 사도적 권고에서 상기시킨 바와 같이 Dilexi를– «이는 언제나 기독교적 자비의 가장 고귀한 표현 중 하나였다» [1]. 세상은 이러한 형태의 희망이 필요하다.
2.1. 가톨릭 교육의 역사는 성령이 활동하시는 역사입니다. 교회는 «어머니이자 스승»[2]으로서, 우월성을 내세우기 위함이 아니라 섬김을 위해 존재합니다. 교회는 신앙 안에서 생명을 낳고 자유의 성장을 동반하며, 모든 이가 «생명을 얻고, 더 풍성하게 얻게»[4] 하도록 신성한 스승의 사명을 받아들입니다. ( 요한복음 (10,10). 역사 속에서 이어져 온 교육 양식들은 인간을 하느님의 형상으로, 진리와 선을 향해 부름받은 존재로 바라보는 관점과, 이러한 부름에 부응하기 위한 다양한 교육 방법을 보여준다. 교육적 카리스마는 경직된 공식이 아니라, 각 시대의 필요에 대한 독창적인 응답이다.
2.2. 초기 몇 세기 동안 사막의 교부들은 비유와 격언을 통해 지혜를 가르쳤으며, 본질로 돌아가는 길과 말의 절제, 마음의 수호라는 길을 재발견했고, 어디에서나 하느님을 알아보는 ‘시선의 교육법’을 전수했습니다. 성 아우구스티노는 성경적 지혜를 그리스-로마 전통에 접목시키면서, 진정한 스승은 진리에 대한 갈망을 일깨우고, 징표를 읽고 내면의 목소리를 들을 수 있는 자유를 길러준다는 것을 깨달았습니다. 수도 생활은 가장 외진 곳에서도 이 전통을 이어왔으며, 그곳에서는 수십 년에 걸쳐 고전 작품들을 연구하고, 주해하며, 가르쳐 왔습니다. 문화에 헌신하는 이 조용한 노력이 없었다면, 많은 걸작들이 오늘날까지 전해지지 못했을 것입니다.
«교회의 심장»에서 최초의 대학들이 탄생했으며, 이 대학들은 창설 초기부터 «인류의 복지를 위한 창의성과 지식 전파의 비할 데 없는 중심지»로 자리매김했다 [3]. 대학 강의실에서 사변적 사상은 구걸 수도회들의 중재를 통해 탄탄하게 체계화되고 과학의 최전선까지 도달할 수 있는 기회를 얻었습니다. 적지 않은 종교 수도회가 이러한 학문의 분야에서 첫발을 내디뎌, 교육학적으로 혁신적이고 사회적으로 선구적인 방식으로 교육을 풍요롭게 했습니다.
2.3. 교육은 다양한 방식으로 구현되어 왔다. 『라티오 스투디오룸(Ratio Studiorum)』에서는 풍부한 학교 전통이 이냐시오적 영성과 융합되어, 체계적이면서도 학제 간 접근이 가능하고 새로운 시도에 개방적인 교육 과정이 마련되었다. 17세기 로마에서 성 요셉 칼라산츠는 문해력과 산술 능력이 단순한 능력이 아니라 존엄성 그 자체임을 직감하고, 가난한 이들을 위한 무료 학교를 열었다. 프랑스에서는 성 요한 바티스타 드 라 살이 «노동자와 농민의 자녀들이 교육 시스템에서 배제되는 것이 얼마나 부당한 일인지 인식하고»[4], 기독교 학교 형제회를 설립했다.
19세기 초, 역시 프랑스에서 성 마르셀린 샹파냐는 «교육에 대한 접근이 여전히 소수만의 특권으로 남아 있던 시대에, 온 마음을 다해 어린이와 청소년을 교육하고 복음을 전하는 사명에 헌신했다» [5]. 마찬가지로, 성 요한 보스코는 그의 «예방적 방법’을 통해 규율을 이성적이고 친근한 방식으로 변화시켰습니다. 비센타 마리아 로페스 이 비쿠냐, 프란체스카 카브리니, 주세피나 바키타, 마리아 몬테소리, 캐서린 드렉셀, 엘리자베스 앤 세튼과 같은 용감한 여성들은 소녀들, 이주자들, 사회적으로 소외된 이들을 위한 길을 열었습니다. 제가 다음과 같이 분명히 밝힌 바를 다시 한 번 강조합니다. Dilexi를: «기독교 신앙에 있어 가난한 이들의 교육은 특혜가 아니라 의무이다» [6]. 이러한 구체화의 계보는 교회 안에서 교육학이 결코 비현실적인 이론이 아니라, 살과 피, 열정, 그리고 역사 그 자체임을 증언한다.
3.1. 기독교 교육은 모두가 함께 참여하는 협력의 과정입니다. 누구도 혼자서 교육할 수는 없습니다. 교육 공동체는 교사, 학생, 가족, 행정 및 지원 직원, 목회자, 시민 사회가 하나로 모여 생명을 키워내는 «우리’입니다 [7]. 이 »우리’는 물이 «항상 그래왔으니’라는 늪에 고여 버리는 것을 막고, 물이 흐르고, 양분을 공급하며, 비옥하게 하도록 이끕니다. 그 기초는 여전히 동일합니다. 바로 진리와 관계를 맺을 수 있는, 하나님의 형상인 인간(창세기 1,26)입니다. 그렇기 때문에 신앙과 이성의 관계에 대한 문제는 선택적인 장이 아닙니다. »종교적 진리는 단지 일부가 아니라, 일반 지식의 전제 조건입니다«[8].
이번 ‘교육의 해’를 맞이하여, 성 토마스 아퀴나스와 함께 교회의 교육 사명을 공동 후원하는 분으로 선포하게 되어 큰 기쁨을 느낍니다—는 지적으로 책임감 있고 엄격하면서도 깊이 인간적인 지식에 대한 헌신을 새롭게 하자는 초대입니다. 또한 다음과 같은 계몽주의에 빠지지 않도록 주의해야 합니다. fides 오직 ~에 대립하는 비율.
오늘날 인간을 어떻게 이해하는지 점점 더 잘 파악하고, 그에 따른 가르침을 발전시키고 심화시키기 위해서는 공감적이고 열린 시각을 되찾아 난관을 헤쳐 나가야 합니다. 그러므로 지식에서 욕망과 마음을 분리해서는 안 됩니다. 그것은 인간을 분열시키는 것을 의미하기 때문입니다. 가톨릭 대학과 학교는 질문이 묵살되지 않고 의심이 금지되지 않으며, 오히려 그 과정을 함께해 주는 곳입니다. 그곳에서는 마음이 마음과 대화를 나누며, 타인을 위협이 아닌 선으로 인정하는 경청의 방식이 실천됩니다. Cor ad cor loquitur 이는 성 요한 헨리 뉴먼의 추기경 시절 좌우명으로, 성 프란치스코 드 살의 편지에서 인용한 것입니다. «말의 풍성함이 아니라 마음의 진실함이야말로 사람들의 마음을 움직인다.».
3.2. 교육은 희망의 행위이자 끊임없이 새로워지는 열정인데, 이는 인류의 미래에서 우리가 보는 약속을 드러내기 때문이다 [9]. 교육 활동의 특수성, 깊이, 그리고 폭은 플라톤의 『소크라테스의 변론』(30a-b)에 기록된 대로, «존재를 꽃피우는 것[…] 곧 영혼을 돌보는 것»이라는, 신비로우면서도 실재하는 그 업적이다. 이는 «약속의 소명»이다. 시간, 신뢰, 역량을 약속하고, 정의와 자비를 약속하며, 진리의 가치와 위로의 위안을 약속하는 것이다.
교육은 대대로 전해지는 사랑의 사명이며, 찢어진 관계의 결을 수선하고, «모든 인간은 진리를 추구할 수 있지만, 타인의 도움을 받아 나아갈 때 그 여정은 훨씬 더 견딜 만하다»는 약속의 무게를 말들에 되돌려주는 일입니다. [10]. 진리는 공동체 안에서 추구된다.
4.1. 공의회 선언문 『Gravissimum educationis』 모든 사람의 교육받을 권리를 재확인하며, 가정을 인류의 첫 번째 학교로 지목한다. 교회 공동체는 신앙과 문화를 통합하고, 모든 사람의 존엄성을 존중하며, 사회와 대화를 나누는 환경을 조성하도록 부름받았다. 이 문서는 교육을 단순한 기능적 훈련이나 경제적 수단으로 축소하는 것에 대해 경고한다. 사람은 «역량 프로필’이 아니며, 예측 가능한 알고리즘으로 환원될 수 없는 존재로서, 하나의 얼굴이자, 하나의 이야기이며, 하나의 소명이다.
4.2. 기독교적 형성은 영적, 지적, 정서적, 사회적, 신체적 측면을 아우르며 전 인격을 포괄합니다. 실무와 이론, 과학과 인문학, 기술과 양심을 대립시키지 않으며, 오히려 전문성이 윤리로 스며들어야 하고, 윤리가 추상적인 단어가 아니라 일상적인 실천이 되어야 한다고 요구합니다. 교육의 가치는 단순히 효율성만으로 측정되는 것이 아니라, 존엄성, 정의, 그리고 공익을 위해 봉사하다. 이러한 포괄적인 인간학적 관점은 앞으로도 가톨릭 교육학의 핵심 축으로 남아야 한다. 이 관점은 성 존 헨리 뉴먼의 사상에 따라, 오늘날 교육을 기능성과 실용적 유용성이라는 기준으로 평가하도록 강요하는 순수한 상업주의적 접근 방식에 반대한다 [11].
4.3. 이러한 원칙들은 과거의 추억이 아니다. 이는 변함없는 지침이다. 진리는 함께 찾아야 하며, 자유는 변덕이 아니라 응답이며, 권위는 지배가 아니라 봉사라고 말한다. 교육적 맥락에서, «문제를 분석할 때나 해결할 때나 »진리를 독점한다’는 깃발을 내걸어서는 안 된다« [12]. 오히려 »무언가가 왜 일어났는지, 혹은 어떻게 극복할지에 대해 성급한 답을 내놓는 것보다, 그 문제에 다가가려는 자세를 갖는 것이 더 중요하다. 목표는 문제를 마주하는 법을 배우는 것이며, 문제는 매 세대마다 새로운 도전과 새로운 꿈, 새로운 질문들을 안고 있기 때문에 항상 다르기 때문이다” [13]. 가톨릭 교육은 갈등과 두려움이 만연한 세상에서 신뢰를 재건해야 할 임무를 지니고 있으며, 우리가 고아가 아니라 자녀임을 상기시켜야 한다. 바로 이러한 자각에서 형제애가 탄생한다.
5.2. 가톨릭 학교는 신앙, 문화, 삶이 어우러지는 공간입니다. 이는 단순한 기관이 아니라, 기독교적 비전이 모든 교과와 상호작용에 스며들어 있는 생동감 넘치는 환경입니다. 교육자들은 근로 계약을 넘어서는 책임을 지고 있습니다. 그들의 증언은 수업만큼이나 중요합니다. 그렇기 때문에, 교육 교사들의 역할—과학적, 교육적, 문화적, 영적 측면—은 결정적이다. 공동의 교육 사명을 공유하는 만큼, «현재의 교육적 과제를 파악하고 이에 대처할 수 있는 가장 효과적인 수단을 제공할 수 있는 [...], 초임 및 지속적” 공동 연수 과정도 필요하다.
5.1. 사람을 중심에 두는 것은 아브라함의 원대한 비전(창세기 15,5)을 바탕으로 교육하는 것을 의미합니다. 즉, 그들에게 삶의 의미와 양도할 수 없는 존엄성, 타인에 대한 책임을 깨닫게 하는 것입니다. 교육은 단순히 내용을 전달하는 것이 아니라 미덕을 배우는 과정입니다. 이를 통해 봉사할 수 있는 시민과 증언할 수 있는 신자, 더 자유로워져 더 이상 혼자가 아닌 남녀가 양성됩니다. 그리고 교육 즉흥적으로 이루어지는 것이 아닙니다. 저는 사랑하는 치클라요 교구에서 보낸 세월, 산 토리비오 데 모그로베호 가톨릭 대학교를 방문했던 일, 그리고 학계 구성원들에게 다음과 같이 말할 기회를 가졌던 것을 기쁘게 회상합니다. «전문가는 타고나는 것이 아닙니다. 각자의 대학 생활은 한 걸음 한 걸음, 한 권 한 권의 책, 해를 거듭하며, 희생에 희생을 거듭해 만들어지는 것이다」[14]라고 말했던 기회를 기쁘게 회상합니다.
이는 교육자들에게 배움과 지식 함양, 교수법의 갱신과 최신화뿐만 아니라 영적·종교적 양성과 나눔에 대한 열린 자세를 요구한다」 [15]. 단순히 기술적인 업데이트만으로는 충분하지 않습니다. 경청하는 마음, 용기를 북돋아 주는 시선, 분별하는 지성을 지켜 나가야 합니다.
5.3. 가족은 여전히 가장 중요한 교육의 장이다. 학교들 가톨릭 교육자들은 학부모들과 협력할 뿐, 그들을 대신하지는 않습니다. 왜냐하면 «교육, 특히 종교 교육의 의무는 그 누구보다도 여러분에게 먼저 달려 있기» [16] 때문입니다. 교육적 동반 관계는 의도적인 노력, 경청, 그리고 공동의 책임을 필요로 한다. 이는 공유된 과정, 도구, 그리고 점검을 통해 구축된다. 이는 노력이자 축복이다. 잘 작동할 때는 신뢰를 불러일으키지만, 부족할 때는 모든 것이 더 취약해진다.
6.1. 이미 『Gravissimum educationis』 보조성의 원칙이 지닌 큰 중요성과, 각 지역 교회 상황에 따라 여건이 다르다는 사실을 인정했다. 그러나 제2차 바티칸 공의회는 교육에 대한 권리와 그 기본 원칙들을 보편적으로 유효한 것으로 명시했다. 또한 부모와 국가 양측에 부여된 책임을 강조했다.
그는 학생들이 «올바른 양심에 따라 도덕적 가치를 평가할 수 있도록» [17] 하는 교육을 제공하는 것을 «신성한 권리»로 간주했으며, 민간 당국에 이 권리를 존중할 것을 촉구했다. 또한, 교육을 노동 시장과 종종 냉혹하고 비인간적인 금융 논리에 종속시키는 것에 대해 경고했다.
6.2. 기독교 교육은 마치 안무와 같습니다. 리스본에서 열린 세계 청년 대회에서 대학생들을 향해, 저의 고(故) 전임자인 프란치스코 교황은 이렇게 말씀하셨습니다. «인간을 중심에 두는 새로운 안무의 주인공이 되십시오. 삶의 춤을 연출하는 안무가가 되십시오» [18].
사람을 «전인적으로» 양성한다는 것은 분야 간의 단절을 피하는 것을 의미합니다. 진정한 신앙은 단순히 덧붙여진 «과목’이 아니라, 다른 모든 과목을 활기차게 하는 숨결입니다. 이처럼 가톨릭 교육은 인간 공동체 안에서 누룩과 같은 역할을 한다. 상호성을 창출하고, 환원주의를 극복하며, 사회적 책임으로의 문을 열어준다. 오늘날 우리의 과제는 근원을 잃지 않으면서도 우리 시대의 질문들에 깊이 관여하는 통합적 인본주의를 과감히 추구하는 것이다.
7.1. 기독교 인류학은 존중, 개인 맞춤형 동반, 분별력, 그리고 인간의 모든 차원의 발전을 장려하는 교육 방식의 토대가 된다. 그중에서도 영적 영감은 결코 부차적인 것이 아니며, 이는 창조물을 묵상하는 과정을 통해서도 실현되고 강화된다.
이러한 관점은 기독교 철학적·신학적 전통에서 새로운 것이 아니며, 그 전통에서 자연에 대한 연구는 또한 하나님의 흔적을 입증하는 것을 목적으로 하기도 했다(신의 흔적) 우리 세상에서. 에서 『헥사에메론에 대한 주석』, 바뇨레지오의 성 부에나벤투라는 «온 세상은 그림자요, 길요, 발자국이다»라고 썼다. 이는 ‘밖에서’ 쓰인 책(에제키엘 2,9)이다. 왜냐하면 모든 피조물 안에는 신성한 본형의 반영이 있지만, 그것이 어둠과 뒤섞여 있기 때문이다. 따라서 세상은 빛과 어둠이 뒤섞인 것과 같은 길이며, 그런 의미에서 그것은 하나의 길이다.
»창문을 통해 들어오는 한 줄기 빛이 유리창의 각 부분마다 다른 색을 띠게 되는 것처럼, 신성한 빛도 각 피조물마다 다르게 반사되어 서로 다른 특성을 띠게 된다« [19]. 이는 또한 각기 다른 성품에 맞춰 조정된 교육의 유연성에도 적용되며, 이러한 성품들은 어떤 경우든 창조의 아름다움과 그 보존으로 수렴됩니다. 그리고 이는 »지혜와 창의성으로 실천되는 학제간 및 초학제간” 교육 프로젝트를 요구합니다 [20].
7.2. 우리 모두가 공유하는 인간성을 잊는 것은 분열과 폭력을 초래해 왔으며, 지구가 고통을 겪을 때 가난한 이들은 더 큰 고통을 겪습니다. 가톨릭 교육은 침묵해서는 안 됩니다. 사회 정의와 환경 정의를 결합하고, 절제와 지속 가능한 생활 방식을 장려하며, 단순히 편리한 것뿐만 아니라 정의로운 것을 선택할 수 있는 양심을 함양해야 합니다. 낭비를 피하고, 책임감 있게 선택하며, 공동의 선을 옹호하는 것과 같은 사소한 행동 하나하나가 바로 문화적·도덕적 소양입니다.
7.3. 생태적 책임은 기술적 데이터만으로 다 이루어지는 것이 아닙니다. 이러한 데이터는 필요하지만, 그것만으로는 충분하지 않습니다. 마음과 정신, 그리고 손을 모두 아우르는 교육이 필요하며, 새로운 습관과 공동체적 생활 방식, 미덕을 실천하는 태도가 필요합니다. 평화는 단순히 갈등이 없는 상태가 아니라, 폭력을 거부하는 온유한 힘입니다. «무장 해제되고 무장 해제시키는» [21] 평화 교육은 공격적인 말과 판단하는 시선이라는 무기를 내려놓고, 자비와 화해된 정의의 언어를 배우도록 가르칩니다.
8. 교육적 구성체
8.1. 제가 «군집’이라고 표현한 이유는 가톨릭 교육계가 생동감 넘치고 다양한 네트워크를 이루고 있기 때문입니다. 여기에는 본당 학교와 일반 학교, 대학 및 고등 교육 기관, 직업 훈련 센터, 운동 단체, 디지털 플랫폼, 학습 이니셔티브 등이 포함됩니다.-학교, 대학 및 문화 분야의 봉사 및 사목 활동. 각 «별’은 저마다의 빛을 발하지만, 모두 합쳐지면 하나의 길을 그려냅니다. 과거에는 경쟁이 있었지만, 오늘날 우리는 각 기관들이 하나로 모일 것을 요청합니다. 단결이야말로 우리에게 가장 예언적인 힘이 됩니다.
8.2. 방법론적·구조적 차이는 걸림돌이 아니라 자원입니다. 다양한 은사가 잘 조화를 이룬다면, 일관되고 풍요로운 그림을 그려냅니다. 상호 연결된 세상에서 이 게임은 지역과 세계라는 두 개의 판에서 펼쳐집니다. 교수와 학생 간의 교류, 대륙 간 공동 프로젝트, 모범 사례에 대한 상호 인정, 선교 및 학술적 협력이 필요합니다. 미래는 우리가 더 많이 협력하고 함께 성장하는 법을 배우도록 요구합니다.
8.3. 별자리들은 무한한 우주 속에서 그들만의 빛을 비추고 있습니다. 만화경처럼, 그 색채들이 서로 어우러져 새로운 색채의 변주를 만들어 냅니다. 가톨릭 교육 기관의 영역에서도 마찬가지입니다. 이 기관들은 시민 사회, 정치 및 행정 당국은 물론 생산 부문과 각 노동 계층의 대표자들과 만나고 그들의 목소리에 귀를 기울이는 데 열려 있습니다.
이론이 경험과 실천에 기반을 두도록 교육 과정을 공유하고 개선하기 위해, 여러분이 이들 기관과 더욱 적극적으로 협력해 주시기를 당부드립니다. 또한 역사는 우리 기관들이 비신자이거나 다른 종교를 믿지만 진정으로 인간적인 교육을 갈망하는 학생들과 가족들을 포용해 왔음을 보여줍니다. 이러한 이유로, 이미 현실에서 그러하듯이, 평신도, 수도자, 가족, 학생들이 공립 및 사립 교육 기관과 함께 교육 사명의 책임을 공유하는 참여형 교육 공동체를 지속적으로 장려해야 합니다.
9.1. 60년 전, 그 『Gravissimum educationis』 신뢰의 시대를 열었으며, 교수법과 언어의 혁신을 장려했습니다. 오늘날 이러한 신뢰는 디지털 환경을 통해 가늠됩니다. 기술은 사람을 대체하는 것이 아니라 사람을 위해 봉사해야 하며, 학습 과정을 풍요롭게 해야지 관계와 공동체를 빈곤하게 만들어서는 안 됩니다. 비전이 없는 가톨릭 대학과 학교는 영혼이 없는 “효율주의’에 빠지거나, 지식이 획일화되어 결국 영적 빈곤으로 이어질 위험에 처하게 됩니다.
9.2. 이러한 공간을 활용하기 위해서는 목회적 창의성이 필요합니다: 디지털 분야에서도 교사 연수를 강화하고, 능동적 교수법을 중시하며, 학습을 장려해야 합니다.-봉사와 책임 있는 시민의식; 모든 기술 공포증을 피해야 한다. 기술에 대한 우리의 태도는 결코 적대적일 수 없는데, 이는 «기술적 진보는 창조에 대한 하느님의 계획의 일부»이기 때문이다 [22].
하지만 이는 교육 설계, 평가, 플랫폼, 개인정보 보호 및 형평성 있는 접근에 있어 분별력을 요구합니다. 어쨌든 어떤 알고리즘도 교육의 인간적인 본질을 대체할 수는 없습니다. 바로 시, 아이러니, 사랑, 예술, 상상력, 발견의 기쁨, 그리고 성장의 기회로서의 실수로부터 배우는 교육까지 말입니다.
9.3. 핵심은 기술이 아니라 우리가 기술을 어떻게 활용하느냐에 있다. 인공지능과 디지털 환경은 존엄성, 정의, 노동을 보호하는 데 초점을 맞춰야 하며, 공공 윤리와 참여의 원칙에 따라 운영되어야 하고, 이에 걸맞은 신학적·철학적 성찰이 수반되어야 한다.
가톨릭 대학들은 결정적인 사명을 띠고 있습니다. 바로 «문화의 디아코니아’를 실천하는 것입니다. 강의실보다는 불필요한 위계질서 없이 함께 둘러앉을 수 있는 자리를 더 많이 마련하여, 역사의 상처를 어루만지고 성령 안에서 민족들의 삶에서 우러나오는 지혜를 찾아나서는 것입니다.
10. 교육 협약의 북극성
10.1. 길을 안내하는 별들 중에는 글로벌 교육 협약. 교황 프란치스코께서 우리에게 맡겨 주신 이 예언적인 유산을 감사한 마음으로 받아들입니다. 이는 보편적 형제애를 가르치기 위한 연대와 네트워크를 형성하자는 초대입니다.
그의 일곱 가지 길은 여전히 우리의 기초가 되고 있습니다. 즉, 사람을 중심에 두는 것; 어린이와 청소년의 목소리에 귀를 기울이는 것; 여성의 존엄성과 완전한 참여를 증진하는 것; 가정을 첫 번째 교육자로 인정하는 것; 포용과 수용의 자세를 갖는 것; 인간을 위해 경제와 정치를 쇄신하는 것; 우리 모두의 집을 돌보는 것입니다. 이 «별들’은 전 세계의 학교, 대학, 교육 공동체에 영감을 주어 구체적인 인간화 과정을 이끌어 냈습니다.
10.2. 그 사건으로부터 60년 후, 『Gravissimum educationis』 그 협정이 체결된 지 5년이 지난 지금, 역사는 우리에게 새로운 긴박감을 안겨주고 있습니다. 급속하고 심오한 변화로 인해 아동, 청소년, 청년들은 전례 없는 취약성에 노출되어 있습니다. 단순히 유지하는 것만으로는 부족합니다. 새로운 출발이 필요합니다.
모든 교육 기관이 지식과 의미, 역량과 책임, 신앙과 삶을 재구성함으로써, 새로운 세대의 마음에 호소하는 새로운 시대를 열어주기를 당부합니다. 이 협약은 더 광범위한 ‘세계 교육 네트워크’의 일부입니다. 각기 다른 카리스마와 기관들이 하나 되고 빛나는 조화를 이루어, 현재라는 어둠 속을 걷는 우리의 발걸음을 이끌어 줍니다.
10.3. 이 일곱 가지 방향에 세 가지 우선순위를 더하고자 합니다. 첫 번째는 내적 삶과 관련된 것입니다. 젊은이들은 깊이를 갈망하며, 침묵과 분별, 양심 및 하느님과의 대화를 나눌 수 있는 공간이 필요합니다. 두 번째는 인간 중심의 디지털 세계와 관련됩니다. 기술과 인공지능을 현명하게 사용할 수 있도록 교육하며, 알고리즘보다 사람을 우선시하고, 기술적·정서적·사회적·영적·생태적 지능을 조화롭게 발전시켜야 합니다. 세 번째는 무장 해제된 평화, 그리고 무장을 해제시키는 평화에 관한 것입니다: 비폭력적 언어, 화해, 벽이 아닌 다리를 놓는 법을 가르칩시다. «화평을 이루는 자들은 복이 있나니» (Mt 5,9)는 학습의 방법과 내용이 된다.
10.4. 우리는 가톨릭 교육 네트워크가 독보적인 확산력을 지니고 있음을 잘 알고 있습니다. 이 네트워크는 모든 대륙에 걸쳐 있으며, 특히 저소득 지역에서 두드러지게 자리 잡고 있습니다. 이는 교육적 기회 균등과 사회 정의를 실현하겠다는 구체적인 약속입니다 [23]. 이러한 네트워크는 질과 용기를 요구합니다. 교육 계획, 교사 양성, 거버넌스에서의 질; 가장 가난한 이들의 교육 접근성을 보장하고, 취약한 가정을 지원하며, 장학금과 포용적 정책을 추진하기 위한 용기가 필요합니다.
복음적 무상성은 단순한 수사적 표현이 아닙니다. 그것은 관계의 방식이자, 방법이며, 목표입니다. 교육에 대한 접근이 여전히 특권으로 여겨지는 곳에서, 교회는 문을 열고 새로운 길을 개척해야 합니다. 왜냐하면 «가난한 이들을 잃는 것»은 곧 학교 그 자체를 잃는 것과 같기 때문입니다. 이는 대학에도 마찬가지로 적용됩니다. 포용적인 시선과 마음을 돌보는 태도는 획일화로부터 구원해 주며, 봉사의 정신은 상상력과 사랑을 다시 불태워 줍니다.
11. 희망의 새로운 지도
11.1. ~의 60주년을 맞아 『Gravissimum educationis』, 교회는 풍요로운 교육의 역사를 자랑하지만, 동시에 시대의 징후에 비추어 교육 방안을 현대화해야 할 절박한 필요에 직면해 있습니다. 이 교육적 양상 가톨릭 공동체들은 전통과 미래가 모순 없이 어떻게 어우러질 수 있는지를 보여주는 고무적인 본보기입니다. 즉, 새로운 형태의 현존과 봉사로 확장되는 살아있는 전통입니다. 이러한 공동체들의 구도는 단순히 다양한 경험들이 중립적이고 평면적으로 연결된 것에 그치지 않습니다.
사슬 대신, 우리는 별자리, 즉 경이로움과 깨달음으로 가득 찬 별들의 얽힘을 감히 상상해 봅니다. 그 안에야말로 복음에 대한 충실함을 잃지 않으면서도, 희망과 함께 용기 있는 성찰을 바탕으로 도전들 사이를 헤쳐 나가는 능력이 깃들어 있습니다. 우리는 다음과 같은 어려움들을 잘 알고 있습니다. 과도한 디지털화는 주의력을 분산시킬 수 있고, 관계의 위기는 정신을 상처 입힐 수 있으며, 사회적 불안과 불평등은 열망을 꺾을 수 있습니다.
그러나 바로 이 지점에서 가톨릭 교육은 등대 역할을 할 수 있습니다. 향수에 젖은 피난처가 아니라, 분별과 교육적 혁신, 예언적 증언의 실험장이 되는 것입니다. 희망의 새로운 지도를 그려내는 것, 이것이 바로 이 사명의 시급한 과제입니다.
11.2. 교육 공동체 여러분께 부탁드립니다: 말의 무기를 내려놓고, 시선을 높이 드시며, 마음을 지켜 주십시오. 말의 무기를 내려놓으십시오. 교육은 논쟁을 통해 나아가는 것이 아니라, 경청하는 온유함을 통해 나아가는 것이기 때문입니다. 시선을 높이 드십시오. 하나님께서 아브라함에게 말씀하셨듯이: «하늘을 올려다보고 별을 세어 보아라» ( 창세기 (15,5): 자신이 어디로 가고 있는지, 그리고 그 이유가 무엇인지 스스로에게 물어보십시오. 마음을 잘 지키십시오: 관계가 의견보다 우선이며, 사람이 프로그램보다 우선입니다.
시간과 기회를 헛되이 낭비하지 마십시오. «아우구스티누스의 말을 빌리자면, 우리의 현재는 직관이며, 우리가 살아가고 있는 시간이며, 손에서 빠져나가기 전에 반드시 잘 활용해야 할 시간입니다» [24]. 결론적으로, 사랑하는 형제자매 여러분, 저는 사도 바오로의 권고를 제 것으로 삼습니다. «여러분은 생명의 말씀을 높이 들고, 세상에서 별처럼 빛나야 합니다.» (필리 2,15-16).
이는 함께 희망으로 가득 찬 미래를 향해 나아가기 위해 필수적입니다. 희망의 지도.
결론적으로, 사랑하는 형제자매 여러분, 저는 사도 바울의 권면을 제 것으로 삼고자 합니다. «여러분은 생명의 말씀을 높이 들고, 세상에서 별처럼 빛나야 합니다»(필 2,15-16).
11.3. 이 여정을 ‘지혜의 보좌’이신 성모 마리아와 모든 성인 교육자들에게 맡깁니다. 저는 사목자들, 성직자들, 평신도들, 교육 기관의 책임자들, 교사들, 그리고 학생들에게 요청합니다. 교육계의 봉사자가 되고, 희망의 안무가가 되며, 지혜를 끊임없이 탐구하는 이들이 되고, 아름다움을 표현하는 믿을 만한 창조자가 되어 주십시오.
라벨은 줄이고, 이야기는 늘리며; 무의미한 대립은 줄이고, 성령 안에서 조화를 더하자. 그러면 우리의 별자리는 단순히 빛날 뿐만 아니라, 해방하는 진리를 향해 길을 안내할 것이다(참조. 요한복음 8, 32), 정의를 공고히 하는 형제애를 향해 (참조. Mt 23, 8), 실망시키지 않는 소망을 향해 (참조. Rm 5, 5).
성 베드로 대성당, 2025년 10월 27일. 60주년 전날.
레온 제14차 공의회
[1] 레온 14세, 사도적 권고 Dilexi를 (2025년 10월 4일), 제68호.
[2] 참조: 요한 23세, 회칙 마테르 에트 마기스트라 (1961년 5월 15일).
[3] 요한 바오로 2세, 사도적 헌장 Ex corde Ecclesiae (1990년 8월 15일), 제1호.
[4] 레오 14세, 사도적 권고 Dilexi를 (2025년 10월 4일), 제69호.
[5] 레오 14세, 사도적 권고 Dilexi를 (2025년 10월 4일), 제70호.
[6] 레온 14세, 사도적 권고 Dilexi를 (2025년 10월 4일), 제72호.
[7] 가톨릭 교육 성부, 지침 「«대화의 문화를 위한 가톨릭 학교의 정체성» (2022년 1월 25일), 제32항.
[8] 존 헨리 뉴먼, 대학의 이념 (2005), 76쪽.
[9] 참조: 가톨릭 교육 성부, Instrumentum laboris 오늘과 내일의 교육. 끊임없이 새로워지는 열정 (2014년 4월 7일), 서문.
[10] 로버트 F. 프레보스트 주교, O.S.A., 산토 토리비오 데 모그로베호 가톨릭 대학교에서의 강론 (2018).
[11] JOHN HENRY NEWMAN, 대학에 관한 글들 (2001).
[12] 레옹 14세, ‘Centesimus Annus Pro Pontifice’ 재단 회원들을 위한 접견 (2025년 5월 17일).
[13] 같은 책.
[14] 로버트 F. 프레보스트 주교, O.S.A., 산토 토리비오 데 모그로베호 가톨릭 대학교에서의 강론 (2018).
[15] 가톨릭 교육 성부, 회람 가톨릭 학교에서 함께 교육하기 (2007년 9월 8일), 제20호.
[16] 제2차 바티칸 공의회, 『현대 세계 속의 교회에 관한 목회 헌장』, 가우디움 에트 스페스 (1966년 6월 29일), 제48호.
[17] 제2차 바티칸 공의회, 선언 『Gravissimum educationis』 (1965년 10월 28일), 제1호.
[18] 교황 프란치스코, 세계 청년의 날을 맞아 대학생들에게 한 연설 (2023년 8월 3일).
[19] 바그노레지오의 성 보나벤투라, 『헥사에메론에 대한 주석』, XII, in 전집 (Peltier 편집), Vivès, 파리, 제9권 (1867), 87-88쪽.
[20] 교황 프란치스코, 사도적 헌장 베리타티스 가우디움 (2017년 12월 8일), 제4c호.
[21] 레옹 14세, 선출 후, 성 베드로 대성당 중앙 로지에서 인사드립니다 (2025년 5월 8일).
[22] 신앙교리성 및 문화교육성, 공문 Antiqua et nova (2025년 1월 28일), 제117호.
[23] 참조. 교회 통계 연감 (2022년 12월 31일 기준).
[24] 로버트 F. 프레보스트 주교, O.S.A., 산토 토리비오 데 모그로베호 가톨릭 대학교 창립 18주년을 기념하여 보내는 메시지 (2016).
목차
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