مواقف يسوع تجاه المعاناة البشرية

على الصعيد الاجتماعي، يمكننا أن نفعل الكثير في هذا المجال، من خلال محاربة "ثقافة التخلص" من العديد من الأطفال والشباب والمرضى والأشخاص ذوي الإعاقة وكبار السن والمهمشين في المجتمع. وهكذا يمكننا أن نساهم، في حياتنا اليومية وفي الظروف الملموسة لكل فرد، في إظهار "الكرامة اللامتناهية" لكل إنسان والدفاع عنها.

من ينظر إلى المسيح ويعيش معه، يسير معه ويشارك في مواقفه. في خطاب أمام الجلسة العامة للجنة البابوية للكتاب المقدس (11 أبريل 2024)، حثنا البابا فرانسيس، خليفة بطرس، على أن نقتدي بصفات يسوع، وبالتحديد في مواجهة المرض والمعاناة الإنسانية.

«نحن جميعًا نتعثر تحت وطأة هذه التجارب، وعلينا أن نساعد بعضنا البعض على تجاوزها من خلال عيشها ‘في إطار العلاقات’،, دون أن ننطوي على أنفسنا دون أن يتحول التمرد المشروع إلى العزلة، أو الإهمال، أو اليأس».

من خلال تجارب الحكماء والحضارات، نعلم أن الألم والمرض، لا سيما إذا نظرنا إليهما من منظور الإيمان، يمكن أن يصبحا عاملين حاسمين في مسار النضج; ؛ فالمعاناة، من بين أمور أخرى، تسمح لنا بالتمييز بين الجوهر وما هو غير ذلك.

أكد البابا فرانسيس أن الأمر يتعلق قبل كل شيء بـ مثال يسوع الذي يرشدنا إلى الطريق، والموقف الذي يجب أن نتخذه تجاه المرض والمعاناة، سواء كانت خاصة بنا أو بالآخرين، وتحويل ذلك إلى خطوات مفيدة: «إنه يحثنا على رعاية من يعيشون في ظروف المرض، بعزم على التغلب على المرض؛ وفي الوقت نفسه، يدعونا بلطف إلى ربط آلامنا بتضحيته الخلاصية، كبذرة تثمر». الاهتمام بالأمر ومحاولة تجاوزه، والتوحد، وتحمل المسؤولية.

في الواقع، منذ بداية حبريته في 19 مارس 2013، ظل يعلّم — حتى عندما كان يستشهد بمثال القديس يوسف — المهمة المسيحية والإنسانية المتمثلة في الحماية والخدمة، وفي التقرب من الآخرين ورعايتهم، خاصة أولئك الذين يأتون إلينا أو الذين يمكننا الوصول إليهم، لتخفيف معاناتهم وتلبية احتياجاتهم (انظر أيضًا الرسالة بمناسبة اليوم العالمي للسلام، 1 يناير 2021، حول «ثقافة الرعاية كطريق للسلام»).

وأشار البابا فرانسيس إلى أن رؤية الإيمان يمكن أن تقودنا إلى مواجهة الألم من خلال موقفين حاسمين هما: التعاطف والاندماج.

التعاطف من خلال الأفعال

الرحمة إنه ليس شعورًا تافهًا وعابرًا, ، دون التزامات أو عواقب، أو بمجرد الكلمات.

وكان البابا بنديكت السادس عشر قد لاحظ بالفعل أن «عظمة البشرية تتحدد أساسًا من خلال علاقتها بالمعاناة وبمن يعاني. وهذا ينطبق على الفرد والمجتمع على حد سواء. فالمجتمع الذي لا يستطيع قبول المتألمين، ولا يستطيع المساهمة، من خلال التعاطف، في تقاسم المعاناة وتحملها داخليًّا أيضًا، هو مجتمع قاسٍ وغير إنساني» (الرسالة البابوية. "Spe salvi"،, 38).

وعلى نفس المنوال، أشار فرانسيسكو، في الخطاب نفسه الذي ألقاه أمام اللجنة البابوية للكتاب المقدس، إلى تعاطف يسوع نفسه، حيث أكد على ذلك قائلاً:

«الرحمة تشير إلى موقف متكرر ومميز للرب تجاه الضعفاء والمحتاجين الذين يصادفهم. وعندما يرى وجوه هذا العدد الكبير من الناس، وهم كخراف بلا راعي تكافح لتجد طريقها في الحياة (انظر مرقس 6: 34)، يتأثر يسوع. إنه يشفق على الحشد الجائع والمنهك (انظر مرقس 8: 2) ويستقبل المرضى دون كلل (انظر مرقس 1: 32)، ويصغي إلى طلباتهم: فلنفكر في المكفوفين الذين يتوسلون إليه (راجع متى 20: 34) وفي المرضى الكثر الذين يطلبون الشفاء (راجع لوقا 17: 11-19)؛ ويشعر ‘برحمة عظيمة’ -كما يقول الإنجيل- تجاه الأرملة التي ترافق ابنها الوحيد إلى القبر (انظر لوقا 7: 13).

رحمة عظيمة. يتجلى هذا التعاطف في شكل تقارب، ويقود يسوع إلى التماهي مع من يعاني: ‘كنت مريضًا فجاءوا لزيارتي’ (مت 25:36)».

لننتبه جيدًا: يسوع يتأثر، ويشفق، ويقترب حتى يتعاطف مع من يعاني. ما الذي يكشفه لنا هذا الموقف من يسوع؟ إنه الوضع الاقتراب من يسوع إزاء الألم: ليس في المقام الأول بـ«التفسيرات» – التي نميل عادةً إليها –، أو بالتشجيع والتعزية العقيمة، أو بالكلمات الطيبة أو بوصفات من المشاعر، كما نرى أحيانًا في قصص الكتاب المقدس، كما هو الحال مع أصدقاء أيوب، الذين حاولوا وضع نظريات حول الألم بربطه بالعقاب الإلهي.

«إن ردّ يسوع حاسم، فهو يتألف من ‘رحمة تتحمل’، وهذه الرحمة، بتحملها، تخلّص الإنسان وتُجسّد ألمه. لقد غيّر المسيح ألمنا بجعلُه ألمه حتى النهاية: عاشه، وتألم به، وقدّمه كهبة محبة. لم يُعطِ إجابات سهلة على ‘لماذا’نا، بل على الصليب جعل ‘لماذا’نا الكبير جزءًا منه (راجع مرقس 15: 34)».

وهكذا، كما يشير فرانسيسكو، فإن استيعاب الكتاب المقدس يمكن أن يساعدنا على تطهير أنفسنا من بعض المواقف الخاطئة، وأن نتعلم السير على الطريق الذي أرشدنا إليه يسوع: «التعاطف مع معاناة البشر بأيدينا، بتواضع ووداعة وهدوء، لننقل، باسم الله المتجسد، شعورًا بالقرب من دعم منقذ وملموس. اللمس باليد، وليس نظريًّا». إن البابا واضح ومباشر.

الإدماج القائم على التضامن

على الرغم من أنه ليس مصطلحًا كتابيًا، إلا أن مصطلح الإدماج, ، كما يوضح فرانسيسكو، يعبر هذا بشكل جيد عن سمة بارزة في أسلوب يسوع: الذهاب بحثًا عن الخاطئ، والضال، والمهمش، والموصوم، حتى يصبح تم استقباله في بيت الآب و مُعالج بشكل كامل، بجسده وروحه وعقله (مثل الابن الضال أو المصابين بالجذام). علاوة على ذلك، فإن يسوع يرغب في مشاركة وقد نقل إلى التلاميذ تلك الرسالة وموقف التعزية هذا: فقد أوصاهم بأن يعتنوا بالمرضى ويباركوهم باسمه (انظر متى 10:8؛ لوقا 10:9؛ لوقا 4:18-19).

«لذلك، من خلال تجربة الألم والمرض،, نحن، ككنيسة، مدعوون إلى السير جنبًا إلى جنب مع الجميع، في تضامن مسيحي وإنساني، وفتح فرص للحوار والأمل، باسم هشاشتنا المشتركة». ومن الأمثلة الواضحة على ذلك مثل السامري الصالح، الذي يوضح «المبادرات التي يمكن من خلالها إعادة بناء مجتمع من خلال رجال ونساء يتبنون ضعف الآخرين، ولا يسمحون بظهور مجتمع قائم على الإقصاء، بل يصبحون جيرانًا للآخرين ويرفعون الساقطين ويعيدون تأهيلهم، حتى يصبح الخير مشتركًا» (الرسالة العامة. "فراتيلي توتي"،, (رقم 67).

يحدد البابا، أمام خبراء في الكتاب المقدس على وجه التحديد، مبدأً أساسياً: «كلمة الله هي ترياق قوي ضد كل أشكال الانغلاق والتجريد والأيديولوجية في الإيمان: قُرئت بالروح التي كُتبت بها،, يزيد من الشغف بسم الله والإنسان،, يُحفز على العمل الخيري ويُحيي الحماس الرسولي». ولهذا السبب، فإن الكنيسة في حاجة دائمة إلى أن تشرب – وأن تسقي الآخرين – من ينابيع الكلمة.

فيما يتعلق بالأشخاص ذوي الإعاقة

إن تلك المواقف نفسها التي أظهرها يسوع —الرحمة والرعاية والاندماج— والتي يتعين علينا أن نجعلها جزءًا من شخصيتنا، يمكننا أن نراها في لقاءاته مع الأشخاص ذوي الإعاقة، كما أوضح البابا في ذلك اليوم نفسه، في خطابه أمام أكاديمية العلوم الاجتماعية (11 أبريل 2024).

يسوع تواصل معهم (لا يتجاهلها ولا ينكرها، ولا يهمشها ولا يستبعدها)؛ وكذلك يغير مسار تجربته الحياتية, ، مع «دعوة إلى الحياكة علاقة فريدة مع الله أن يفعل أن تزدهر من جديد »للناس»، كما نرى في حالة الأعمى برتماوس (انظر مرقس 10:46-52).

ويأسف البابا بيرغوليو لأن ثقافة التخلص من الآخرين والإسراف السائدة حالياً تدفع هؤلاء الأشخاص بسهولة إلى اعتبار وجودهم عبئاً على أنفسهم وعلى أحبائهم. وهكذا تفتح هذه العقلية الباب أمام ثقافة الموت، والإجهاض، والقتل الرحيم.

ولذلك، يقترح خليفة بطرس أن «محاربة ثقافة الاستبعاد تعني تعزيز ثقافة الإدماج –يجب أن تكون مترابطة–، وخلق وتعزيز روابط الانتماء »للمجتمع«، والعمل، لا سيما في البلدان الأكثر فقراً، «من أجل تحقيق المزيد من العدالة الاجتماعية »وإزالة الحواجز بمختلف أنواعها التي تحول دون تمتع الكثيرين بالحقوق والحريات الأساسية». وتكون نتائج هذه الإجراءات أكثر وضوحًا في البلدان الأكثر تقدمًا من الناحية الاقتصادية.

ويفهم أن ثقافة الإدماج الشامل هذه تتعزز بشكل أكبر «عندما لا يكون الأشخاص ذوو الإعاقة مجرد متلقين سلبيين، بل يشاركون في الحياة الاجتماعية باعتبارهم قادة التغيير». ولهذا السبب يؤكد أن «التبعية والمشاركة هما الركيزتان الأساسيتان لإدماج فعال. ومن هذا المنطلق، يمكن فهم أهمية الجمعيات والحركات »للأشخاص ذوي الإعاقة الذين يعززون المشاركة الاجتماعية".

ثلاث مقتطفات من كلمة البابا ليون الرابع عشر خلال زيارته إلى غران كناريا

خلال لقاءه الذي تناول واقع استقبال المهاجرين، والذي عُقد في ميناء أرغينيغوين (غران كناريا)،, تأمل البابا ليون الرابع عشر في معاناة أولئك الذين يضطرون إلى مغادرة ديارهم بسبب الفقر أو العنف أو الحرب أو الاستغلال. وتُظهر هذه الكلمات دعوته إلى الاعتراف بكرامة كل إنسان وعدم الوقوف مكتوفي الأيدي أمام معاناة البشر.

1. «كما ترون، أحمل في يدي الخاتم الذي يُسمى «خاتم الصياد». إن اسمه نفسه يقودنا إلى بحيرة الجليل، حيث دعا المسيح بطرس وقال له: «من الآن فصاعدًا ستكون صيادًا للبشر» (لوقا 5:10). لقد فسرت الكنيسة هذا الآية على أنه صورة لرسالتها. لكن هنا وفي أماكن مثل إل هييرو، يكتسب هذا الأمر قوة حرفية ومؤلمة. فقد شهدت تلك الجزيرة، الصغيرة في مساحتها لكن الكبيرة في إنسانيتها، وصول آلاف الأشخاص الذين انتزعوا من أراضيهم ووُضعوا تحت رحمة هشاشة قارب صغير. هنا يوجد أشخاص تم إنقاذهم من البحر وجثث هامدة تم انتشالها من المياه.

لذلك، لا يمكن لخليفة بطرس أن يتجاهل هذه الموانئ. ولا يمكن للكنيسة أن تغض الطرف عن هذه المياه أو عن أي مكان لا يزال فيه الجوع والعطش والعنف والخوف أو المنفى ينتهكون كرامة الإنسان. ولا يمكن لتلاميذ يسوع أن يعتبروا صرخات أولئك الذين يصرخون في ظلام الليل أمراً لا يخصهم».

2. «عزيزتي بليسينغ، على الرغم من أنك لستِ هنا اليوم، إلا أن صوتكِ موجود. شكراً لكِ على مشاركتنا قصتكِ. اسمكِ يعني «البركة»، وهو يذكرنا بأن كل حياة بشرية هي بركة من الله. لا يمكن لأحد أن يشتريها أو يبيعها أو يستغلها أو يتخلص منها، لأن صورة الخالق ومثاله يتألقان في كل إنسان (راجع تكوين 1:27). لقد أخبرتينا أنك غادرتِ بلدك ليس لأنكِ أردتِ ذلك، بل لأنه لم يكن هناك خيار آخر. في كلماتك نسمع مأساة الكثيرين ممن أُجبروا على الرحيل لأن الفقر أو الحرب أو التهديد أو الاستغلال أغلقت أمامهم كل السبل.

»أود أن تصل هذه الرسالة إليكِ وإلى العديد من النساء ضحايا الاتجار والاستغلال: فحتى لو حدد الآخرون سعراً لجسدكِ، فإن الله لم يتوقف أبداً عن النظر إليكِ كشخص لا يقدر بثمن».

3. «يجب أن تصبح هذه المأساة فرصة للتأمل الذاتي: بالنسبة للدول الأصلية، التي يتعين عليها تهيئة ظروف السلام والعدالة والتنمية؛ وبالنسبة للدول العابرة، المدعوة إلى حماية الضعفاء وعدم تركهم في أيدي الشبكات الإجرامية؛ ولأوروبا، التي لا يمكنها أن تدعو إلى احترام كرامة الإنسان وتعتاد في الوقت نفسه على أن يكون البحر الأبيض المتوسط والمحيط الأطلسي مقابر بلا شواهد؛ وللمجتمع الدولي، المدعو إلى التعاون الفعال والمثابر».

السيد راميرو بيليتيرو إغليسياس, ، أستاذ فخري في اللاهوت الرعوي بكلية اللاهوت بجامعة نافارا.

نُشر في الكنيسة والتبشير الجديد.