5 月 1 日,圣约瑟夫工人:耶稣的父亲是谁?

在我们的日历中,圣约瑟夫有几个节日。五月的第一天,我们庆祝工人守护神圣约瑟夫。他用自己的木工手艺养育和照顾了耶稣和玛丽。在 3 月 19 日他的节日当天,教皇利奥十四世请我们特别关注圣若瑟的形象。为此,他指出了耶稣之父的两个独特美德: «约瑟夫告诉我们,存在和监护是不可分割的两个方面。» y «我们认识到,»欢迎 "与 "出席 "一样,也是一种关爱。成为监护人意味着关注他人,尊重他们的选择并照顾他们"。.

«深爱圣若瑟,全心全意地爱他,因为他和耶稣一样,是最爱圣玛丽亚的人,也是最善待天主的人:是继圣母之后最爱天主的人。他值得你们爱戴,你们也应该善待他,因为他是内部生活的大师,他能在天主和圣母面前做很多事、, 锻造,554.

拿撒勒工人圣约瑟夫传记

马太福音》和《路加福音》都提到圣约瑟夫是以色列国王大卫和所罗门的后裔。这个祖先的细节在历史上并不明确:我们不知道福音书作者所提供的两个家谱中哪个与马利亚相符,哪个与圣约瑟夫相符,根据犹太律法,圣约瑟夫是马利亚的父亲。我们不知道他的家乡是伯利恒(他在那里登记注册)还是拿撒勒(他在那里生活和工作)。.

然而,我们知道,他不是一个富有的人:他是一个工人,就像全世界数以百万计的其他人一样;他进行了上帝为自己选择的艰苦而谦卑的工作,他接受了我们的肉体,想作为我们中的一员活三十年。

圣经说,约瑟是个工匠。有几位教父补充说,他是个木匠。圣贾斯汀在谈到耶稣的工作生活时说,他制作了犁和轭。 (St. Justin, Dialogus cum Tryphone, 88, 2, 8 (PG 6, 687).也许,根据这些话,塞维利亚的圣伊西多尔得出结论,约瑟夫是个铁匠。在任何情况下,一个为同胞服务的工人,他有一门手工技能,是多年努力和汗水的成果。

从福音书的叙述中可以看出约瑟伟大的人性:他在任何时候都不会向我们显示出是一个胆小或害怕生活的人;相反。 知道如何处理问题,应对困难局面,对委托给他/她的任务承担责任和主动权。

Siete domingos de san José

天主教会中的圣约瑟夫工人是谁?

整个教会都承认圣约瑟是她的保护者和守护神。几个世纪以来,人们一直在谈论他,强调他生活的各个方面,不断地忠实于上帝赋予他的使命。

用圣何塞玛丽亚的话说,圣若瑟其实是 父和主,他保护并陪伴那些敬仰他的人在世间的旅程,就像他保护并陪伴耶稣成长并成为人一样。 在与他打交道的过程中,人们发现,神圣的牧首也是一位内部生活的大师:因为 教导我们认识耶稣,与他一起生活要知道我们是神的家庭的一部分。这位圣人给了我们这些教训,因为他是一个普通人,一个家庭的父亲,一个用自己的双手谋生的工人。

拿撒勒人约瑟夫的美德

谁是圣约瑟夫工人?他是加利利的一名工匠,和许多人一样。在他那个时代,他只有 育儿和工作每一天,总是以同样的努力。而且,在一天结束时,一个小的、可怜的房子,重新获得力量,重新开始。

但是 约瑟这个名字在希伯来语中的意思是,上帝将加添.上帝为那些遵行他旨意的人的圣洁生活增添了未曾察觉的层面:什么是重要的,什么是赋予一切价值的,什么是神圣的。 上帝,在约瑟夫谦卑而神圣的生活中,增加了圣母玛利亚和我们的主耶稣的生活。

凭信心生活,这些话在圣约瑟夫身上得到了充分的实现。 他对上帝旨意的实现是自发的、深刻的。.

因为圣祖的故事是一种简单的生活,但不是一种轻松的生活。经过痛苦的时刻,他知道马利亚的儿子是由圣灵孕育的。这个孩子,神的儿子,按肉体来说是大卫的后裔,出生在一个山洞里。天使庆祝他的诞生,人们从遥远的地方来崇拜他,但犹太国王希望他死,必须逃离。上帝的儿子在外表上是一个毫无防备的孩子,他将生活在埃及。

在他的福音书中。 圣马太福音》不断强调约瑟的忠诚,毫不犹豫地履行上帝的命令。 尽管有时这些命令的含义可能看起来很模糊,或者它们与神圣计划的其他部分的联系可能对他隐藏。

信念与希望

教父们曾多次强调圣约瑟夫信仰的坚定性。. 约瑟的信仰没有动摇,他的服从总是严格而迅速。

为了更好地理解神圣教主在这里给我们的这一课,我们不妨考虑一下 他们的信仰是积极的.因为基督教信仰与墨守成规或缺乏内在活动和活力恰恰相反。

在他生活的各种情况下,宗主并没有放弃思考,也没有放弃他的责任。 恰恰相反:他把自己的全部人类经验都放在信仰的服务上。.

信仰、爱、希望:这些是圣徒生活和每个基督徒生活的基石。.拿撒勒人约瑟的奉献是由这种忠实的爱、爱的信仰和自信的希望交织而成的。

这就是圣约瑟夫的生活教给我们的:简单、正常、平凡,由总是相同的工作年限组成,由人类单调的日子接踵而来。

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耶稣之父圣约瑟夫

«对待约瑟夫,你就能找到耶稣»、, 圣何塞玛丽亚-埃斯克里瓦-德巴拉格尔.

 通过天使,上帝亲自向约瑟倾诉了他的计划,以及他是如何指望他来实施这些计划的。 约瑟被召唤成为耶稣的父亲;这将是他的天职,他的使命。

从人的角度看,约瑟夫一直是耶稣的老师;他每天都以细腻的感情对待他,并以快乐的自我牺牲精神照顾他。

与圣约瑟夫一起,我们学会了什么是属于上帝,什么是完全在人中间,使世界成圣。 对待约瑟,你就会找到耶稣。对待约瑟夫,你会发现玛丽,她总是让拿撒勒的善良工场充满了和平。

拿撒勒人约瑟照顾神的儿子,作为一个人,把他引入以色列人民的希望。而这正是他所做的 与我们同在:他以其强大的代祷能力将我们带到耶稣面前。.圣何塞马里安一生对圣约瑟夫的奉献不断增加,他说,他是真正的父亲和主,他保护和陪伴那些崇敬他的人在世间的旅程,就像他保护和陪伴耶稣成长并成为人一样。

神不断地要求更多,他的方式不是我们人类的方式。 圣约瑟夫,像他之前或之后的任何人一样,从耶稣那里学会了专心致志地认识上帝的奇迹,拥有一颗开放的心和灵魂。

圣约瑟夫的节日

3月19日,教会庆祝圣牧首节,他是教会和工作的守护神。但在世界各地,我们也会在5月1日庆祝工人守护神圣若瑟的节日。.

圣约瑟夫节让我们看到了忠诚生活的美好。约瑟夫信任上帝:这就是为什么他能在人间成为上帝信任的人,照顾马利亚和耶稣,而在天堂,他又是照顾基督徒忠诚的好父亲。.

圣约瑟夫的七个星期日

他们是教会的一个习俗,为3月19日的节庆做准备。在这个节日之前的七个星期日都是献给圣祖的,以纪念他一生中的主要快乐和悲伤。

的冥想。 圣约瑟夫的悲与喜 有助于更好地了解圣洁的牧首,并记住他也面临着欢乐和困难。

是教皇格雷戈里十六世鼓励人们对圣约瑟夫的七个星期日的奉献,给予他许多宽恕;但庇护九世使他们常年成为主题,他希望圣人应被召唤来减轻当时普遍教会的痛苦状况。

有一天,有人问圣何塞玛丽亚如何才能更接近耶稣:"想想那个被上帝选中成为他在世上的父亲的奇人,想想他的悲欢离合。 你做过七个星期天的礼拜吗?如果没有,我建议你去做。

圣若望二十三世说:"圣若瑟沉默而隐蔽的形象获得了何等的伟大,"因为他以这种精神完成了上帝赋予他的使命。因为人的真正尊严不是以显赫的成绩来衡量的,而是以秩序和善意的内在处置来衡量的。

圣约瑟夫工人的奇闻异事

教皇利奥十四世的奉献

«约瑟夫抛弃了他的人际关系,将自己完全交给了上帝,“驶向深海”,驶向完全托付给天意的未来。圣奥古斯丁这样描述他的同意:"«为了约瑟的虔诚和慈善,圣母玛利亚生了一个儿子,同时也是上帝的儿子"(《布道篇》第 51 章第 30 节)"。.

教皇弗朗西斯的奉献

"我还想告诉你一些非常私人的事情。我非常喜欢圣约瑟夫。因为他是一个坚强而沉默的人。而我的桌子上有一张圣约瑟夫睡觉的照片。在他睡觉的时候,他照顾教会。是的,他能做到这一点。我们不能。而当我有问题,有困难的时候。当我有一个问题,一个困难,我就写一张小纸片,放在圣徒的身下,这样他就会梦见它。这意味着我为这个问题祈祷。

圣何塞玛丽亚的奉献

圣若瑟是这一工作家庭的守护神。早年,圣若泽马里亚曾特别求助于他,以便让耶稣在圣体中出现在 "窈窕淑女 "的第一个中心。通过他的代祷,1935 年 3 月,我们的主得以在位于马德里费拉兹大街(Calle Ferraz)的 "Academia-Residencia DYA "演说厅中被保留下来。

从那时起,该工作的创始人就希望 Opus Dei 中心的帐篷钥匙上有一块圣约瑟夫的小奖牌,上面刻着 Ite ad Ioseph原因是要记住,就像旧约中的约瑟对他的子民所做的那样,神圣的族长为我们提供了最珍贵的食物:圣餐。

圣约瑟夫工人,沉默的圣人,保护者

我们不知道他说过什么,我们只知道他的行为,他的信仰、爱和保护。他保护了圣母玛利亚,是耶稣在人间的父亲。然而,福音书中却没有提到他。相反,他是上帝沉默而谦卑的仆人,充分发挥了自己的作用。努力工作,供养神圣家族。

他们最早用来纪念他的头衔之一是 主营养师主的喂食器 "至少可以追溯到九世纪。

为他举行的庆祝活动

3 月 19 日是圣约瑟夫纪念日,5 月 1 日是工人圣约瑟夫节(国际劳动节)。圣约瑟夫还被列入神圣家族节(12 月 30 日),毫无疑问是圣诞节故事的一部分。

圣约瑟夫有多个赞助人

他是普世教会、善终者、家庭、父母、孕妇、旅行者、移民、工匠、工程师和工人的守护神。他还是美洲、加拿大、中国、克罗地亚、墨西哥、韩国、奥地利、比利时、秘鲁、菲律宾和越南的守护神。

让我们祈求圣若瑟继续帮助我们亲近圣事中的耶稣,他是滋养教会的养料。他对拿撒勒的玛利亚如此,对我们家中的玛利亚也将如此。



棕枝主日:圣经的意义和历史

棕枝主日标志着圣周的开始,我们纪念基督凯旋进入耶路撒冷。圣路加福音》写道:«耶稣快到橄榄山附近的伯法基和伯大尼的时候,差遣两个门徒对他们说:"你们到对面的农舍去。你们进去的时候,会发现一头拴着的小毛驴,还没有人骑过。把它解开,牵到这里来。如果有人问你为什么要解开它,就告诉他:"主需要它。于是他们就去了,发现一切都和主告诉他们的一样。.

我们在棕榈树主日庆祝什么?

棕枝主日是复活节前的最后一个主日。它也被称为受难日,标志着圣周庆祝活动的开始。.

这是一个基督教的和平节。枝条以其古老的象征意义,现在提醒我们神与他的子民之间的盟约。在基督里得到确认和确立,因为他是我们的平安。

在我们神圣天主教会的礼仪中,我们今天读到了这些充满喜悦的话语:希伯来子孙手持橄榄枝,出去迎接主,大声喊着说:荣耀在至高之处。.

路加告诉我们,当他经过的时候,人们把衣服铺在路上。当他们接近橄榄山的下坡时,大批门徒喜出望外,开始为他们所见的一切奇事大声赞美上帝:奉主名来的王是有福的,在天上平安,在最高处得荣耀。

"通过服务工作,我们可以为主准备一个比他进入耶路撒冷更大的胜利"。, 圣何塞玛丽亚-埃斯克里瓦.

圣周:棕榈主日的起源

在这一天,基督徒们纪念基督进入耶路撒冷,完成他的受难之谜。出于这个原因,长期以来,在这一天的弥撒上都会宣读两本福音书。

正如教宗方济各所解释的,"这个庆典有双重味道,既甜蜜又苦涩,既快乐又悲伤,因为在这个庆典中,我们庆祝主进入耶路撒冷,被他的门徒赞誉为王,同时,福音书中关于他的激情也被庄严地宣扬。因此,我们的心感受到那种痛苦的对比,并在某种程度上体验到耶稣在那一天的内心感受,那一天他与他的朋友们一起欢呼,为耶路撒冷哭泣"。

它在 棕树主日, 在我们的主为我们的救赎开始决定性的一周之际,圣何塞玛丽亚建议:«让我们抛开表面的考虑,让我们去关注核心的东西,关注真正重要的东西。请看 我们要做的是去天堂.如果不是这样,就没有什么是值得的。 要上天堂,忠于基督的教义是必不可少的。 为了忠诚,我们必须坚持不懈地与反对我们永恒幸福的障碍作斗争......"。

圣奥古斯丁写道,棕榈叶是致敬的象征,因为它们意味着胜利。主即将被征服,死在十字架上。他将以十字架的标志战胜魔鬼,死亡的王子。.

他来拯救我们;我们被召唤选择他的方式:服务的方式,自我奉献的方式,自我忘却的方式。我们可以通过在这些日子里停下来看看十字架,即 "上帝的座位 "来踏上这条道路。教皇弗朗西斯。

Procesiones de Semana Santa

棕榈树主日的意义

哈维尔-埃切瓦里亚(Javier Echevarría)主教让我们看到了这一节日的基督教意义:"我们这些一无是处的人往往虚荣而傲慢:我们追求出众,吸引眼球;我们试图得到他人的钦佩和赞美。 人们的热情通常不会持久。几天后,那些曾欢呼雀跃地欢迎他的人就会喊着要他死。而我们会让自己被一时的热情冲昏头脑吗? 

如果在这些日子里,我们注意到上帝恩典的神圣飘动,从身边经过,让我们为它在我们的灵魂中留出空间。 让我们把心放在地上,而不是手掌或橄榄枝上。让我们对他人谦卑、谦卑和同情。这是耶稣对我们的期望。". 

正如主在驴背上进入圣城一样,"本笃十六世说,"教会也总是看到他以面包和酒的卑微姿态再次降临。

棕枝主日的场景以某种方式在我们的生活中重现。耶稣从平凡的生活中走近我们的心灵之城:在清醒的圣事中,或在温柔的暗示中,如圣何塞玛丽亚在他的节日讲道中指出的那样:"准时履行你的职责;对那些需要帮助的人微笑,即使你的心灵正处于痛苦之中;毫不吝啬地投入必要的时间祈祷;帮助那些寻求你帮助的人;践行正义,用仁爱的恩典扩展正义。

教皇方济各指出,没有什么能阻挡我们对耶稣降临的热情;没有什么能阻止我们在他身上找到我们喜乐的源泉,找到真正的喜乐,这种喜乐永存并带来平安;因为只有耶稣才能将我们从罪恶、死亡、恐惧和悲伤的束缚中拯救出来。.

圣经中的棕枝主日

棕枝主日的礼仪把这首颂歌放在基督徒的嘴边:你们的门啊,抬起你们的门楣;你们古老的门啊,抬起你们的门楣,让荣耀的王进来。

棕枝主日的第一本福音书 (Luke 19,28-40)

耶稣说了这话,就在他们前面上耶路撒冷去了。临近伯法基和伯大尼,在橄榄山旁,就打发两个门徒说

-到对面的村子去;当你进入村子时,你会发现一头驴子被绑着,还没有人骑过;解开它,把它带进来。如果有人问你为什么解开它,你要对他说:'因为主需要它'。

特使们去找他,正如他所告诉他们的那样。当他们给驴子松绑时,他们的主人对他们说。
-你为什么要给驴子松绑?

-因为主需要它。"他们回答说。

他们把他带到了耶稣那里。他们把自己的斗篷扔在驴子上,让耶稣骑在上面。当他继续前进时,他们沿路散开了他们的斗篷。当他接近时,当他要下橄榄山时,整个门徒的人群充满了喜悦,开始大声赞美上帝,因为他们看到了所有的奇迹,说:"我已经看到了大量的奇迹!"。

奉主之名而来的王有福了!
天堂里的和平,最高的荣耀!

群众中的一些法利赛人对他说:"老师,你责备你的门徒吧。

他对他们说:"我告诉你们,如果这些人不说话,石头就会喊叫。

棕枝主日福音(马可福音 11,1-10)

近了耶路撒冷,到了橄榄山边的伯法基和伯大尼,就打发两个门徒,对他们说。

-去你对面的村子,一进村子你就会发现有一头驴子被绑着,还没有人骑过;解开它,把它带回来。如果有人对你说:"你为什么要这样做?"你就对他说:"主需要他,他会马上把他带回来。

他们走了,发现外面一个十字路口的门边拴着一头驴子,就把它解开。在场的一些人对他们说。

-你解开驴子的绳子做什么?

他们照耶稣对他们说的回答了他们,并允许了他们。然后,他们把驴牵到耶稣跟前,把自己的披风披在驴身上,耶稣就骑上驴。许多人把披风铺在路上,还有人把从田里砍来的树枝铺在路上。走在前面的人和跟在后面的人都喊叫起来:

-奉主之名而来的人有福了,我们父亲大卫的王国来临了,我们父亲大卫的王国有福了,和散那在最高处有福了,奉主之名而来的人有福了,我们父亲大卫的王国来临了,和散那在最高处有福了。

他进了耶路撒冷,进了圣殿,仔细观察了一切,就和十二个人出来,到伯大尼去,那时已近傍晚。

"有数以百计的动物更漂亮、更娴熟、更残酷。但是,基督期待着他,这头驴子,向称颂他的人们展示自己的王。因为耶稣不知道该如何处理斤斤计较的狡猾,冷酷无情的心,炫耀但空洞的美。我们的主重视温柔的心、简单的步伐、没有假音的声音、清澈的眼睛、对他的情话专心致志的耳朵所带来的喜悦。因此,他在灵魂中掌权"。, 圣何塞玛利亚-埃斯克里瓦.

domingo de ramos semana santa

棕枝主日的复活节游行何时开始?

庆祝棕榈树主日的传统有几百年的历史。几个世纪以来,对橄榄树的祝福一直是这个节日的一部分,游行也是如此。 圣洁的弥撒 以及其间对基督受难的叙述。今天,许多国家都在庆祝它们。

参加从耶路撒冷出发的游行的信徒,这可以追溯到4世纪。 他们手里还拿着棕榈树枝、橄榄树或其他树木,唱着棕榈树主日的歌曲。.神父们拿着花束,带领信徒们。

在西班牙,一个欢快的 棕枝主日的游行是为了纪念耶稣进入耶路撒冷.聚集在一起,我们歌唱 圣母玛利亚 并挥动手掌,以示赞美和欢迎的姿态。

橄榄枝提醒人们,四旬斋是充满希望和重拾对上帝信仰的时刻。 它们被认为是耶稣基督的生命和复活的象征。.他们还回顾了教会对基督的信仰以及他作为天地之王的宣告。

在朝圣结束时,人们习惯于将受祝福的手掌放在我们家中的十字架旁边,以提醒耶稣的复活节胜利。

这些橄榄树也将为下一个圣灰星期三做好准备。 在这个重要的仪式上,要焚烧前一年棕枝主日祝福过的棕榈树残枝。焚烧时会洒上圣水,然后焚香。

棕榈树主日的歌曲

为庆祝棕枝主日而推荐的赞美诗简短列表:


书目:
教皇方济各,讲道,2017年棕榈主日
本笃十六世,《拿撒勒的耶稣》。
圣何塞玛丽亚,基督正在经过。
圣何塞玛丽亚,锻造。


问答

- 棕枝主日意味着什么?

ǞǞǞ 棕树主日 是基督教最重要的庆祝活动之一,标志着一年的结束。 圣周开始. .它代表着四旬斋的结束和耶稣受难、死亡和复活纪念活动的开始。.

- 棕枝主日花束象征什么?

它纪念耶稣基督凯旋进入耶路撒冷。它是在耶稣战胜死亡和罪恶光荣复活前一周举行的庆祝活动。耶稣骑着驴进入耶路撒冷,前来参加犹太人逾越节庆祝活动的人们把斗篷和小树枝铺在地上,同时吟诵《诗篇》第 118 篇的部分诗句:«奉耶和华的名来的,是应当称颂的»。.

四旬斋和上帝的宽恕

ǞǞǞ 大斋节 在这个礼仪节期中,教会邀请基督徒暂停下来,在天主面前审视自己的生活,并以焕然一新的心回归天主。在这四十天里,我们将踏上以祈祷、忏悔和慈善为标志的皈依之旅。这不仅仅是一种外在的改变,更是一种深刻的呼唤,让我们认识到自己的脆弱,重新向天主的仁慈敞开心扉。.

«主啊,你怜悯众人,不恨你所做的任何事;你闭眼不看人的罪过,让他们悔改,宽恕他们,因为你是我们的上帝和主»(圣灰星期三,入场颂)。.

当日,在举行弥撒时,或在一个单独的仪式中,愿意这样做的信众会走到祭坛前,让神父为他们撒上骨灰,同时说:«记住你是尘土,你将归于尘土»;或 «忏悔并相信福音»。.

这两个短语的含义并不矛盾。它们相辅相成,如果我们知道如何把它们放在一起,它们就会给我们带来教会希望我们在这个礼仪季生活的深刻含义:一个新的 转换 在我们的基督徒生活中。.

我们应该以怎样的心态开始这些日子的生活? 何塞-马里亚-埃斯克里瓦,在 路过的是基督, 第 57 节提醒我们:«我们已经进入了四旬期,这是一个忏悔、净化和皈依的时节。这并非易事。基督教不是一条舒适的道路。  在教会中,任凭岁月流逝。在我们的生活中,在基督徒的生活中,第一次皈依--我们每个人都记得的那个独特的时刻,在那个时刻,我们清楚地认识到了主对我们的所有要求--是重要的;但更重要、更困难的是连续不断的皈依。.

为了让神恩在这些连续的皈依中发挥作用,必须让灵魂保持年轻,唤醒主,懂得倾听,发现错误,请求宽恕»(......)。.

四旬斋的最佳开始方式是什么?

我们更新信仰、希望和慈善。这就是忏悔精神和净化愿望的源泉。我们的 大斋节 如果我们认为这只是一个契机,我们就会错过它在基督徒生活中的深刻意义,因为这些外在行为--我再说一遍--是信、望、爱的果实。.

为了让我们活出这种皈依的意愿,我们需要做好精神准备,在四旬期的这几天里,认真聆听上主希望给我们的光亮,然后付诸实践。这种准备可以用三个词来概括: 对不起 y 道歉。.

Cuaresma perdón, tiempo para rezar a Dios

在为骨灰祈福时,神父可以这样祈祷:«天主啊,他不希望罪人死亡,而是希望罪人悔改,请您仁慈地聆听我们的祈求,并赐福我们即将放在头上的骨灰;因为我们知道我们是尘土,我们将归于尘土,请您通过四旬期的实践,赐予我们罪孽的宽恕,使我们能够以您复活的儿子的形象,获得您王国的新生»。.

这一切都始于谦卑地请求主宽恕我们的罪,宽恕我们未能爱祂和爱我们的邻居。. «如果你把供物送到坛前,想起你的弟兄对你有不满,就把供物留在坛前;先去与你的弟兄和好,然后回来献上你的供物»。» (太 5,23-24)

这种宽恕的请求,以及想到基督宽恕我们罪过的喜悦,会让我们的灵魂感动,全心全意地宽恕我们可能受到的冒犯、不公、虐待、侮辱和遗弃,不让哪怕是最微小的仇恨、怨恨和报复的种子在我们心中生根发芽。.

像基督宽恕我们一样宽恕他人。这样,我们就会拥有谦卑的精神,这对于我们与基督合一、追随他的脚步是必不可少的,他在这些话中向我们指出:«你们要向我学习,因为我心里柔和谦卑»。正如利奥十四世提醒马德里的神父们的那样,在和好圣事即忏悔中祈求主的宽恕:

«因此,亲爱的孩子们,要带着尊严和信仰来庆祝圣事,要知道圣事所产生的力量才是建立教会的真正力量,圣事是我们整个事工的最终目标。但不要忘记,你们不是源头,而是渠道,你们也需要饮用圣水。因此,不要停止忏悔自己,永远回到你们所宣扬的仁慈之中»。.

四旬期信息

在许多大斋期致辞中,教皇都会提醒我们圣人和灵修医生推荐的过好大斋期的三项经典工作:«祈祷、斋戒、施舍"。".

«大斋期是通过教会为我们提供的圣洁手段--斋戒、祈祷和施舍--加强精神生活的有利时机。所有这一切的基础是天主圣言,此时此刻,我们应更多地聆听和默想天主圣言»。(方济各,《大斋期文告》,2017年)。.

通过宽恕和请求宽恕,我们的祷告将直达天堂;我们的禁食将引导我们在行动中不寻求自己,而是希望在我们所做的一切中将荣耀归于上帝;我们的施舍将陪伴有需要的人,鼓励罪人悔改。.

我们的祷告是发自灵魂深处的信仰的深刻体现。信心引领我们对基督充满信心,在祂的生命中与祂合一,更好地认识祂,从而获得解渴的喜乐。它让我们敞开心扉,全力以赴、尽心尽力地爱主。.

我们的禁食引导我们脱离自我,在所有行动中只寻求上帝的荣耀,不要总想着自己,也不要沉浸在无用的忧虑或回忆中。. 禁食我们自己和我们的利益,将提升我们的心灵,使我们的灵魂如饥似渴地爱基督,与祂同活、, 并真正以他的话语为养料,与圣彼得一起对他说:«你有永生的话»(约 6:68)。我们将在主里重燃希望,他为我们打开了永生的视野。.

利奥十四世在 "大斋期文告 "中建议我们节欲,这对我们的精神大有裨益:

«这就是为什么我想邀请你们参加一种非常具体的、往往不被重视的禁欲形式,即 不使用影响和伤害我们邻居的语言。. 让我们开始解除语言的武装,摒弃伤害性的言辞、直接的评判、对不在场且无法为自己辩护的人说坏话、诽谤。.

相反,让我们在家庭、朋友、工作场所、社交媒体、政治辩论、媒体和基督教团体中努力学会衡量言辞,培养仁慈。这样,许多仇恨的话语就会让位于希望与和平的话语。.  

基督告诉我们 «人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价»(太 20:28)。我们身边有许多人,他们除了在某些情况下需要物质帮助外,还需要我们的关爱、理解和陪伴。我们的仁爱会净化我们的精神,在圣坛的圣事中崇拜耶稣:这是我们献给天主的最深沉的爱的施舍。. 

通过生活中的祈祷、禁食和施舍,我们以我们的信仰、希望和仁爱陪伴基督在荒漠中经受诱惑。.

我们的信仰与他在第一次试探中对魔鬼的回应一样:«人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话»(太 4:4)。信心帮助我们在所有困难中--在我们可能遇到的所有石块中--发现他的慈爱之心,并与他一起背负我们每天的十字架。他是,并将永远是我们的面包。.

通过禁食,我们将重拾对主耶稣基督道成肉身的希望,我们不会像魔鬼在第二次试探中试图做的那样,要求天主做出非凡的事情来迷惑我们,强迫我们跟随他。我们将在日常生活和工作中,把我们的忧伤、牺牲和苦难,与祂为救赎我们脱离罪恶而急切生活的忧伤、牺牲和苦难结合起来。.

我们要在不引人注意的情况下,在我们灵魂的静默中,在我们内心的隐秘处这样做,正如祂提醒我们的那样:«你们帮助人的时候,不要像那假冒为善的人,装作愁眉苦脸的样子,好叫人看出他们是在禁食»(太 6:16)。.

当我们出去满足与我们生活在一起的人、我们的家人、我们的朋友以及主希望我们在旅途中遇到的人的物质和精神需求时,我们将以爱的施舍--"仁爱"--全心全意地奉献给祂,唯有祂是我们所崇拜的,唯有祂是我们所侍奉的。 在我们生活的路边,有许多人在等待着我们,就像那个被强盗虐待的人等待着好撒玛利亚人经过一样!

四旬斋:罪与上帝的宽恕

在四旬斋的这几天里,我们与基督同行,与祂一起战胜魔鬼、世界和肉体这三种诱惑,直到我们走完人生旅途,我们准备好与祂一起享受复活的胜利。. 基督复活的光辉照亮了我们灵魂深处的魔鬼。. 我们睁开身体和精神的双眼,看到永生的地平线。.

四旬期第四主日的福音书讲述了主与一个先天失明的人相遇的故事。耶稣基督创造了使他重见光明的奇迹,并提醒我们他是世界的光:«我在世上的时候,就是世上的光»。.

有了主的光辉,有了主的教导,有了主的诫命,我们就不会被魔鬼在第三次试探中所说的 «你若拜我,我就把全世界和你所看见的一切都给你 »所欺骗。. 我们不会把灵魂出卖给魔鬼,我们不会被纯粹的物质前景和自我满足所诱惑。 这个世界能提供给我们的,渴望填满我们的骄傲和自豪:我们的肉体,我们的自私。.

我们只敬拜主

我们怎样才能战胜这些诱惑,遵守诫命,与洁净我们心灵的基督同活,从而使我们的生命真正成为 “与基督一同藏在上帝里面 ”的生命呢?诗篇》第 94 篇第 8 节告诉我们:«不要刚硬心肠,要听从耶和华的声音»。.

主用他的生命和他在福音书中的话语对我们说话,也为我们指明了道路,使我们能够与他一起生活在上帝之中--«我就是道路、真理和生命»--他设立了圣餐礼,邀请我们用他的身体和鲜血滋养自己。.

通过在圣餐中以信和爱接受基督,并与他一起生活在弥撒中,我们的信、望、慈生活就深深地扎根于我们的灵魂之中。 如何做到这一点,为什么?因为 我们对基督的神性和人性做出信仰的行动;; 在他的话语中,在他的复活中,在永恒的生命中。基督主持弥撒,基督是我们的食物,他是永恒的生命。.

当我们接受祂时,在圣灵的感动下,与祂一起将生命献给父神,我们就活出了天堂的希望:“凡吃我肉喝我血的,就有永生”;教会提醒我们,圣餐礼是 “永生的保证”。.

通过与基督同在,我们学会爱我们的兄弟姐妹和所有人,就像祂爱他们一样。能够 “与基督同在,在基督里,通过基督 ”地生活在弥撒中,就已经预示着我们将生活在天主对我们的爱中。 圣餐就是在我们的身体和灵魂中接受基督在世间给予我们的最伟大的爱:将他的整个存在完全奉献给我们。, 我们的救赎.

在这一旅程之后,当我们在耶稣受难日和圣玫瑰经的悲哀奥秘中思考基督的受难和死亡时,我们将更新我们的信仰、希望和仁爱,我们也将在圣神和圣母的陪伴下体验复活的喜悦。.



埃内斯托-胡利亚, (ernesto.julia@gmail.com) | 先前发表于 宗教机密.


常见问题

- 四旬斋的意义是什么?

大斋期是复活节前的 40 天,是为基督教最重要的节日--耶稣复活--做准备的特殊时期。教会从 4 世纪开始将这一反思和改变的时期视为自我更新、忏悔和亲近上帝的时刻。.<br><br>天主教教理》(540)告诉我们,"教会每年在大斋期的四十天里,与耶稣在沙漠中的奥秘结合在一起"。正如耶稣在沙漠中度过 40 天,为他的使命做准备一样,我们也利用这 40 天来净化我们的心灵,加强我们的基督徒生活,并以忏悔的态度生活。这是一个返璞归真、反思生活、加强与天主关系的时刻。.

- 教会为什么要庆祝大斋期?

教会邀请我们将四旬斋作为灵修的时间,一个暂停和反思的空间。在这段时间里,我们要通过祈祷和冥想来加强与天主的关系,同时也要做出个人努力,作为一种 "精神排毒",放下与天主之间的隔阂。.

斋戒(如斋戒或施舍)的努力是每个人根据自己的能力决定的,但始终要慷慨解囊。四旬斋不仅仅是一种牺牲,更是一次成长的机会,让我们为复活节的伟大盛宴--耶稣的复活--做好准备。这是一次深刻的皈依,更新我们的心灵,为喜乐与和平地度过复活主日做好更充分的准备。.

- 四旬斋何时开始,何时结束?

大斋期从圣灰星期三开始,在圣周四弥撒(主的晚餐弥撒)之前结束。在这段时间里,我们要以更紧张的方式为复活节做好准备。.

- 禁食和禁欲的意义何在?

禁食和禁欲是教会提出的培养忏悔精神的方法。但是,除了外在的行为,重要的是内心的皈依。这不仅仅是我们外表的行为,而是改变我们的态度,用我们的心去亲近天主。如果内心没有改变,斋戒就失去了意义。.<br><br>除了禁食,禁食还可以有更广泛的体验。有时,禁食意味着放弃一些好的东西,如社交媒体、连续剧、音乐甚至一些舒适的东西,作为一种牺牲,以便更加专注于神。.

但禁食也包括与那些使我们远离祂的习惯或态度作斗争。禁食可以是 "禁食 "坏情绪,也可以是 "禁食 "过多地照镜子,还可以是 "禁食 "匆忙祷告。禁食就是有意识地努力改善我们生活中那些不利于我们亲近上帝的方面。.

解除和平与忠诚的武装

在教皇利奥十四世过去几周的训诲中,在 "飓风 "之后 希望禧年, 我们的重点是 第 59 个世界和平日致辞, 这标志着 2026 年的开始,其 使徒信“创造未来的忠诚”纪念理事会颁布法令 60 周年 总计 长老法令.

解除武装的和平革命

利奥十四世为世界和平日(2026 年 1 月 1 日)所作的致辞题为:«愿和平与你们同在:实现'裁军和不裁军'的和平‘。这是对他踏上梵蒂冈圣彼得大教堂阳台时所说的第一句话(2025 年 5 月 8 日)的直接和延伸呼应。.

他在引言中指出,复活的基督所带来的和平并不仅仅是一种愿望,而是 «给接受和平的人,从而给整个现实带来了决定性的改变»(参见弗 2,14)。基督徒的使命还在继续,它涉及到和平,和平的光明面与冲突的黑暗和晦暗相对。在使徒们的继承者的宣告和众多基督门徒的推动下,这是一场 “最无声的革命”。.

他在引言中指出,复活的基督所带来的和平并不仅仅是一种愿望,而是 «给接受和平的人,从而给整个现实带来了决定性的改变»(参见弗 2,14)。基督徒的使命还在继续,它涉及到和平,和平的光明面与冲突的黑暗和晦暗相对。在使徒们的继承者的宣告和众多基督门徒的推动下,这是一场 «最无声的革命»。.

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基督带来 “手无寸铁的和平” 因为,面对冲突和暴力,他带来了不同的方式。. “收剑入鞘”, 他对彼得说(约 18:11;参太 26:52)。. 

«复活的耶稣的和平是手无寸铁的,»教皇申明,"因为他的斗争在特定的历史、政治和社会环境中是手无寸铁的。基督徒必须共同成为这一新事物的先知见证人,铭记他们常常成为帮凶的悲剧"。. 

非武装的 “斗争

相反,耶稣提出了仁慈之道--教皇方济各称之为 "礼仪"(参见太 25:31-46)。. 

矛盾的是,今天,«在公民与统治者的关系中,我们没有做好充分的战争准备,没有对攻击做出反应,没有对侵略做出回应,这已被视为一种过错。. 

但这只是一个更深层次、更普遍的全球性问题的冰山一角,即普遍存在的 l为恐惧和统治辩护的逻辑。«事实上,权力的威慑力量,尤其是核威慑,体现了各国人民之间关系的不合理性,这种关系不是建立在法律、正义和信任的基础上,而是建立在恐惧和武力支配的基础上。. 

让道德高于经济利益。

利奥十四世说,这不是一个否认由于其他国家的统治而笼罩着我们的危险的问题。首先,这是一个重整军备的代价问题,以及由此带来的经济和金融利益问题。其次,更根本的是,存在着一个影响教育政策的重大文化问题。梵蒂冈第二届大公会议建议的倾听、接触和对话的道路(参见梵蒂冈大公会议第 一届会议的建议),在教育政策中得到了体现。. 喜乐与希望, 80).

因此,一方面有必要 «谴责私人经济和金融利益的巨大集中,它们正在把国家推向这个方向»。与此同时,鼓励 «唤醒良知和批判性思维»(参见《世界人权宣言》第 21 条)。. 兄弟会, 4).  

教皇要求我们携起手来,«为解除军备的和平,为源于开放和福音派的谦卑的和平作出互惠的贡献»。所有这一切,不仅是道德上的回应,也是对促进团结的基督教信仰的关注。. 

促进相互信任

首先,从基督徒的角度来看,善良是令人丧失信心的。也许这就是上帝成为孩子的原因。上帝想要承担我们的脆弱;而我们,正如教皇方济各所指出的,并不那么脆弱、, "我们往往倾向于否认界限,回避那些脆弱和受伤的人,因为他们有能力质疑我们个人和社会的发展方向。(弗朗西斯科)、, 致《晚邮报》编辑的信、, 14-III-2025)。. 

在他的基督教和平思想大宪章(通谕 Pacem in terris、, 1963年),圣若望二十三世提出了 «整体裁军 »的建议,其基础是 «心灵和智慧的复兴"。". .为此,利奥十四世现在确认,必须以民族和国家间的相互信任取代恐惧和战争的逻辑;不屈服于......的趋势。 "将思想和语言转化为武器»。. 

教皇利奥十四世说,宗教必须帮助迈出这一步,而不是反其道而行之:用信仰取代政治斗争,以至于--就像他先知先觉地谴责的那样--«为民族主义祈福,在宗教上为暴力和武装斗争辩护»。.

为此,他首先向信徒们提出:«在采取行动的同时,越来越有必要培养祈祷、灵修、普世和宗教间对话,将其作为和平的途径以及不同传统和文化间相遇的语言"。"

这也有教育意义:让每个基督徒团体都成为和平之家与和平学校、, "在这里,我们学会通过对话化解敌意,在这里,正义得到践行,宽恕得到维护;事实上,今天比以往任何时候都更有必要通过细心和富有创造性的牧灵活动来表明和平并非乌托邦»。.

彼得的继任者补充说,显然,政治家尤其如此:«。«E外交、调解和国际法的裁军之路,可悲的是,越来越频繁地违反来之不易的协议,在这种情况下,需要的不是使超国家机构失去合法性,而是加强这些机构»。.

解除心灵、思想和生活的武装

利奥十四世延续了他的前任们的做法,谴责通过播种绝望和引起不信任,甚至以捍卫某些价值观为借口,无限制地支配和推进的欲望。.

«作为 »希望禧年 "的成果,他建议 "我们必须反对发展有意识的公民社会、负责任的结社形式、非暴力参与的经验、小规模和大规模的恢复性正义实践"。所有这一切,都是基于人类学和神学的原因,都是在人类博爱的范围内进行的(参见利奥十三世, 新约, 35).

教宗最后说,这首先要求信徒 «重新发现自己是朝圣者,并在内心深处开始解除心灵、思想和生活的武装,天主将毫不迟延地以和平的礼物作出回应,实现他的诺言»(参看《依斯》2:4-5)。. 

富有成效的祭司忠诚

使徒书信 创造未来的忠诚, 由利奥十四世于 2025 年 12 月 8 日签署的《罗马规约》于 12 月底出版。.

标题已经包含了向神父们提出的建议,并在开头明确指出:«坚持不懈地传教 使徒 让我们有可能对圣职的未来提出自己的疑问,并帮助他人感知司铎圣召的喜悦»(注 1)。富有成果的忠诚 “是在教会及其使命框架内理解和接受的一种恩赐。与此同时,司铎圣职在教会期待已久的革新中扮演着重要的角色(参看:”教会的革新")。. Optatam totius、, 前言)。. 

因此,利奥十四世邀请人们重读教会法令 总计 y Presbyterorum ordinis、, 其目的是重申司铎的身份,同时为深化教义打开新的视角。在大公会议之后,«教会在圣神的引领下,发展了大公会议关于教会本质的教导"。 社区 根据主教和传教士的形式»(注 4)。. 

让上帝的恩赐永存,关爱兄弟会

面对令人痛心的现象,如虐待或一些司铎放弃传教,教宗强调必须对所接受的恩赐作出慷慨的回应(参提后1:6)。其基础必须是 “追随基督", 在整体和持续培养的支持下。在这种培养中,从神学院阶段开始,就强调 “情感 ”方面(学会像耶稣那样去爱)、人的成熟和精神的健全。.

«如果在司铎的心中,自我的诱惑不能让位于聆听和服务的逻辑,就不可能实现共融、主教制和使命»(注 13)。这样,他们才能有效地 “服务 ”天主和托付给他们的人民。.

在基督徒因受洗礼而产生的基本博爱中,司铎通过圣秩圣事有一种特殊的博爱纽带,这是一种恩赐,也是一项任务。大公会议是这样表述的:«每个人都通过使徒仁爱、传道和博爱的特殊纽带,与长老会的其他成员结合在一起»(《大公会议》,第 177 卷,第 179 页)。长老法令 8). 

教宗说,这首先意味着每个人都要 «克服个人主义的诱惑»(第15节),呼吁博爱,其根源在于围绕主教的团结。在制度上,有必要促进经济平等、疾病和养老保障、相互照顾,以及 «可能的共同生活形式»,这有利于培养精神和智力生活,避免可能出现的孤独危险(参看"......")。. 长老法令 8). 

圣职和宗座传教

鼓励司铎参与正在进行的主教会议进程,提及 最后文件 会议关于主教制的决议: «看来至关重要的是,所有特定教会都应采取适当措施,使神父们熟悉本文件的指导方针,并体验到主教会议式的工作方式所带来的丰硕成果。 教会" (信的第 21 节)。.

至于司铎,这必须体现在他们的服务精神和亲近、欢迎和倾听上。他们必须拒绝排他性的领导,而是选择与其他按立司铎和全体天主子民共事和合作的道路。他指出,必须避免将圣事权柄与权力相提并论,因为这将导致司铎凌驾于他人之上(参阅 "圣事权柄与权力")。. 福音》(Evangelii gaudium), 104). 

关于使命:“神父的身份是围绕他们的 ‘为 ’而构成的,与他们的使命密不可分。”(该信第 23 段)。. 

教皇警告世界 牧师 面对 两种诱惑 他指出,牧灵仁爱是司铎生活的统一原则(参看 "牧灵仁爱")。他指出,牧灵仁爱是司铎生活的统一原则(参见:《司铎生活的原则》)。. Pastores dabo vobis、, 23).这样,«每一位司铎都能在日常生活中找到平衡,并知道如何根据教会的指示,辨别什么是有益的,什么是适当的事工»(注 24)。. 

这样,他也就能在沉思与行动之间找到和谐,在一个崇尚媒体曝光的文化氛围中,找到在适合自己的时间和方式消失的智慧。正如主教会议《最后文件》所建议的那样(参见第20、50、59和117节),它将能够促进与天主的合一和博爱,以及人们对文化、社会和政治活动的承诺。.

面对未来和圣召短缺的问题,利奥十四世建议祈祷和修订牧民实践,以更新对现有圣召的关怀,以及对青年和家庭的召唤。.


拉米罗-佩利特罗-伊格莱西亚斯先生纳瓦拉大学神学院牧师神学教授。

发表于《教会与新福音》和 宇宙万物.


2026 年大斋期:意义、定义和祈祷

"每年,在大斋期的四十天里,教会都会将自己与耶稣在沙漠中的奥秘结合起来"。 天主教会教义, 540.

什么是大斋节?

四旬斋的含义来自拉丁语 四色四十天的准备礼仪期 复活节.四十天,暗指以色列人与摩西在沙漠中度过的四十年,以及耶稣在开始他的公众生活之前在沙漠中度过的四十天。

这是一个 准备和转换时间 与整个天主教会一起参与我们礼仪的高潮。

在《教义》中,教会提出要遵循 基督在撤退到沙漠中的榜样,为复活节的庄严仪式做准备.这是一个特别合适的时机,因为 灵性练习的 礼仪 忏悔书, 朝圣 作为忏悔的标志,自愿被剥夺权利,如 禁食 和 施舍和基督教的商品交流的手段 慈善和传教工作.

这种皈依的努力是忏悔的心的运动,被恩典吸引和感动,以 顺应先爱我们的神的仁慈之爱.

我们不能把这个大斋节看作是另一个季节,是礼仪季节的循环重复。这个时刻是独一无二的;它是一个神圣的帮助,值得欢迎。耶稣从我们身边经过,期待我们--今天,现在--有一个巨大的改变。 路过的是基督,59,圣何塞玛丽亚。.

大斋节何时开始?

施放骨灰 在圣灰星期三,在信徒的额头上涂上 "圣灰"、 是这个旅程的开始.它构成了一个 皈依和忏悔的邀请. 这是一个邀请,让我们在大斋节期间更自觉、更强烈地沉浸在耶稣的受难之谜中,沉浸在他的死亡和复活中。 通过参与圣餐仪式和慈善生活。

的时间。 大斋节在濯足星期四结束之前 群体 在道明寺内 (主的晚餐),它开始了 复活节三部曲,受难日和荣耀星期六.

在这些日子里,我们审视自己的内心,并 我们吸收了主的奥秘 是 在沙漠中受到诱惑 被撒旦所杀,并上耶路撒冷去找他。 激情,死亡。 复活和升天.

我们记得,我们必须皈依并相信福音,我们是尘土,是有罪的人,是被造物,不是神。

«四旬斋还有什么更好的开始方式?我们重拾信仰、希望和慈善。这就是忏悔精神和净化愿望的源泉。四旬斋不仅仅是加强我们外在修行的机会:如果我们认为四旬斋仅仅是这样,我们就会错过它在基督徒生活中的深刻意义,因为这些外在行为--我再说一遍--是忏悔精神和净化愿望的源泉。- 信、望、爱的果实»。. 路过的是基督,57, 圣何塞玛丽亚.

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如何过四旬斋?

可以通过以下方式体验大斋节 忏悔圣事、祈祷和积极的态度。

天主教徒 我们准备 的关键事件 复活节 通过柱子的 祈祷、禁食和施舍.这些指导我们每天对自己的生活进行反思,因为我们 我们努力加深我们与上帝的关系以及彼此之间的关系无论你的邻居住在世界哪个地方。大斋节是个人和精神成长的时刻,是向外和向内看的时刻。这是一个慈悲的时刻。

悔改与忏悔

作为一个忏悔的时期,大斋节是一个忏悔的时期 是一个 忏悔的好时机. .这并不是强制性的,教会也没有规定必须这样做,但它非常符合福音书中的一句话,即 牧师 圣灰星期三.

"记住你是尘土,你将归于尘土». «皈依并相信福音».在这些神圣的话语中,有一个共同的元素: 转换.而这个人 只有通过悔改和改变生活才能实现。.因此,大斋节期间的忏悔是一种实用的方式,可以 请求上帝宽恕我们的罪过,重新开始.开始这种反省的理想方式是进行良心检查。

忏悔

忏悔,是希腊语""的拉丁语翻译。metanoia"。 在圣经中指的是 罪人的转化.指定了整个 所有旨在弥补所犯罪行的内部和外部行为以及由此导致的罪人的状态。字面意思是生命的改变,指的是罪人在远离上帝之后回到上帝身边的行为,或者是不信者归信的行为。

转换

成为是 与神和好远离邪恶,与造物主建立友谊。一旦进入恩典,在忏悔和忏悔所暗示的内容之后,我们必须着手从内部改变所有不为上帝所喜的东西。

为了实现皈依的愿望,人们可以做以下工作 转换工程如,例如。 参加圣礼克服分歧,宽恕并在兄弟般的精神中成长;实行 怜悯的工作.

禁食和节制

教会邀请其信众 遵守斋戒和禁欲的戒律 肉体,《教义汇编》,432页。.

ǞǞǞ 禁食 由一天一餐组成,尽管可以在早上和晚上比平时少吃一点。生病的情况除外。所有成年人都被邀请禁食,直到他们五十九岁。在圣灰星期三和受难日都是如此。

它被称为 节制 在大斋期的星期五禁食肉类。 禁欲可以从十四岁开始。

必须注意不要把禁食或禁欲作为最低限度的生活,而是作为我们圣母教会帮助我们在真正的忏悔和喜悦精神中成长的具体方式。

教皇的大斋期致辞

教皇方济各建议:«在这皈依的时刻,让我们重拾信仰,用希望的'活水'解渴,并 让我们敞开心扉,接受上帝的爱 这使我们成为基督里的弟兄姊妹»(《圣经》第 21 章)。罗马,圣约翰拉特朗,2020年11月11日,图尔的圣马丁纪念馆).

在这个为复活节之夜做准备的旅程中,方济各提醒我们,届时我们将重申我们受洗时的承诺,"作为新的男人和女人重生"。

  1. 信仰 他呼吁我们接受真理,并在上帝和我们的兄弟姐妹面前做见证。
  2. 希望 作为 "活水",使我们能够继续我们的旅程
  3. 慈善机构追随基督的脚步生活,对每个人表示关心和同情,是我们信仰和希望的最高表现。

教皇还强调了我们作为人类所面临的巨大困难,尤其是在这个大流行的时代,"在这个时代,一切都显得脆弱和不确定","谈论希望似乎是一种挑衅"。但是 在哪里可以找到这种希望? 正是 «在祈祷的回想和静默中".

大斋节的祈祷

敞开心扉的祈祷是对复活节最好的准备。我们可以阅读和思考福音书,我们可以祈祷,我们可以通过以下方式祈祷 十字架之路. .我们可以翻阅《天主教教义》,并按照《罗马弥撒经》进行礼仪庆典。重要的是,我们遇到了基督无条件的爱。.

«主耶稣,通过你的十字架和复活,你让我们获得了自由。在这个大斋期,
用你的圣灵引领我们更加忠实地活在基督徒的自由中。通过祷告,
在这个神圣的季节里,让我们的善心和修养得到提升,让我们更加接近您。.
净化我的心灵,让我所有的四旬期活动都能造福世界。
你的赞美和荣耀。请通过我们的言行给予赞美和荣耀、,
我们可以成为向需要福音的世界传递福音信息的忠实使者。
希望得到你的怜悯。阿门.



埃里克-瓦登主教在 'Omnes 论坛 '上发表题为 "愈合的创伤 "的演讲

愈合伤口生命的脆弱以多种方式向我们袭来,损失、不确定性、有形和无形的创伤。面对这些个人的痛苦,《忏悔录》中的话语 埃里克-瓦登, 特隆赫姆(挪威)主教和西多会修道士,作为 "挪威之风 "而出现。 希望. .他所传达的信息具有深刻的天主教色彩,同时又与时俱进,使他成为 21 世纪天主教最清晰、最受聆听的声音之一。.

苦难不是敌人,而是奥秘

因此,其 存在总是令人期待和兴奋, 因为他的演讲影响着每一个曾经感受过 痛苦的重量, 损失或不确定性。.

在马德里,250 多人挤满了中欧大学圣巴勃罗分校(CEU San Pablo University)的大礼堂(Aula Magna)。 全方位论坛 并聆听他的演讲。特隆赫姆主教兼作家回顾了他的新书 愈合伤口, 论坛由《Omnes》杂志、Ediciones Encuentro 出版社和安赫尔-埃雷拉-奥里亚文化基金会共同主办。论坛由 Omnes 杂志、Ediciones Encuentro 出版社和安赫尔-埃雷拉-奥里亚文化基金会共同举办,并得到了以下机构的赞助 CARF基金会.

埃里克-瓦登(1974 年出生于挪威萨尔普斯堡)是一位平易近人的僧侣,一位颠覆了苦难含义的宗教人士:«苦难不是敌人,而是一种神秘,它要求我们从内心去看待、接受和改变它。 »他指出。.

从基督教的角度来看,痛苦是无法简单地解释或消除的。基督教提供的理论并不能消除痛苦,而是一种能够承担痛苦并救赎痛苦的存在。这种存在就是道成肉身的基督。正因如此,这位出生于路德教传统的非信徒家庭的修道士解释道 基督教奥秘的核心在于道成肉身上帝是绝对的超越者,他进入人类的境况,从内部治愈人类。«他说:»道成肉身是为了救赎。 苦难不是故事的终结.

治愈之美

瓦登用缓慢而坚定的声音提醒我们 苦难不是宇宙的意外,也不是宇宙的失败,而是一个深刻的奥秘 如果带着虔诚的心去思考,它就会展现出一种治愈之美。.

在演讲中,他引用了以下一段话 犯罪与惩罚 一个男人面对不公正的痛苦,愤怒地喊道:«我不是男人。«无可奉告». 面对这种呼喊,他的兄弟没有试图纠正或解释,他只是保持沉默,注视着十字架。他说,这就是基督徒的反应:«不是解释来消除痛苦,而是面对苦难默默地存在»。.

在否认与受害之间:当代的两个陷阱

瓦登指出了我们这个时代对苦难的两种典型反应。一方面,表面和外表文化,即他所说的 “Instagram 潮流”,将我们推向了... 投射完美、无懈可击的生活、, 隐藏任何伤口。另一方面,日益增长的受害倾向会将伤口变成封闭和绝对的身份。.

他解释说,危险在于夹在这两种动态之间:否认痛苦或将痛苦作为一种静态身份。而这两者都扭曲了基督徒的观点。. 

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亲身体验疼痛

埃里克-瓦登(Erik Varden)是一位在痛苦中寻找意义的亲身经历者。. 出生在一个 家庭 他不信奉路德教,但在少年时期,他经历了一次灵性觉醒,使他加深了对基督教的信仰,并最终开始了修道生活。.

他曾在剑桥大学和罗马宗座东方学院学习,2002 年加入英国圣伯纳德山熙笃会修道院,成为该修道院的成员。 受戒牧师 后被选为修道院院长。.

他的作品包括 贞操, 关于基督徒皈依 y 愈合伤口, 他们将深邃的灵性与对人类境况的敏锐观察相结合。.

治愈创伤:思考十字架的奥秘

他的新书, 愈合伤口 是对同样经历的深刻沉思。瓦登以一首古老的熙笃会诗歌为起点,邀请我们去思考 "我 "的创伤。 基督 不是悲伤或失败的象征, 而是治愈疾病的源泉。.

«我们都带着伤疤--有的清晰可见,有的深藏于灵魂深处--我们在治疗方法、哲学或精神建议中寻找答案,但这些往往无法解决最令我们痛心的问题: 生命为何伤痛?»他像一枚导弹,射向寂静的中欧大学大礼堂。.

但这位当代僧侣知道如何给出一个令人欣慰的答案:«在人生的道路上,痛苦不是被消除,而是被转化为 参与基督的救赎苦难, 不仅成为一种安慰,而且成为生命和恩典的源泉»。.

十字架:自由与共融的象征

挪威主教还反思了十字架作为打破我们自给自足逻辑的象征。他指出 沉思十字架 -在这里,钉子刺入肉体,行动能力被取消,似乎代表了对自由的绝对否定。但是,他说, 从信仰的角度解读,它揭示了一种极端的自由: «倘若可能,求你让这杯离开我,但愿你的旨意成全。".

即使身体的自由受到限制,内心完全自由的回应仍然是可能的。十字架表明,我们不只是苦难的旁观者,而是可以在苦难中自由地做出回应。.

书籍封面 愈合伤口, 作者:Erik Varden(Ediciones Encuentro)。.

治愈不是遗忘,而是转化为爱。

主教坚持认为,医治不是立竿见影的,也不会自动消除痛苦。一些身体或情感上的创伤可能依然存在,但这并不排除恩典的治愈作用。«基督教信仰不仅宣告了一位能够消除痛苦的上帝,也宣告了一位 它与我们同在,并将其转化为治愈和生命的源泉。".

在这里,他引用了以赛亚书中的一段话,并将其作为书中的题记:“我们因他的创伤而痊愈”补充说,学会说 “主啊,这是你的、, 在痛苦面前,即使是伤口也能变成治愈自己和他人的桥梁。.

被希望照亮的山谷

在结束论坛发言时,Varden 平静而深刻地指出:«我认为,我们的目标是:......"。«我们生活在这个世界上,就像生活在泪谷中,但这是一个被基督之光照亮的山谷".

这不是一句空洞的安慰,而是一种肯定,承认人类痛苦的现实和基督徒的希望,即 我们的伤痛并不孤单. .每一段痛苦的经历,只要用信仰去接受和诠释,都可以转化为与上帝和他人共融的道路。.

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天主教的转向与苦难作为生命的地平线

在一个 采访 授予 María José Atienza, Omnes Magazine》杂志主编 Varden 在论坛结束后不久谈到了他所称的 真正的天主教转向 在我们这个时代。对他来说, 基督教信仰 «不是简单地为已经'完美'或'自给自足'的生活增加一层舒适感,而是接受人类生存最深层的部分是围绕着我们的伤口,而我们通常宁愿隐藏或否认这些伤口。.

瓦登解释说,通过信仰的棱镜,苦难呈现出完全不同的层面: «我们开始有可能将自己的创伤视为潜在的生命力和生命的提升。".

他说,天主教的这种转变既不是感伤的,也不是肤浅的,而是对基督教传统的深刻回归,它承认--而不是回避--人类的创伤,并将其置于基督的奥秘之前。它呼吁人们不要在否认痛苦或永久受害中迷失自我,而是将痛苦置于通往生命的更广阔的故事之中。.


Marta Santín宗教记者。