ǞǞǞ 庆祝主的逾越节无疑是礼仪年中最重要的节日。 因此，当第二世纪教会开始每年庆祝基督的受难奥秘时，它开始意识到需要按照主所规定的方式通过祈祷和禁食进行充分的准备。因此，出现了在受难日和圣周六禁食的虔诚习俗，为复活节周日做准备。
一步一步地，通过一个沉淀的过程。 这段时间的准备工作得到巩固，成为我们今天所知的礼仪现实。 作为四旬斋季节。
慕道者的要求和忏悔者的和解纪律无疑也起到了一定的作用。
原始的主逾越节庆祝活动是建立在纪念活动之前的星期五和星期六的准备禁食的做法上的。
这种做法可以影射到的是 教会传统这些文件中的第一份可以追溯到三世纪初，当时它要求受洗的候选人在星期五禁食，星期六晚上不睡觉。
另一方面，在公元 3 世纪，与罗马教廷有着深厚相互关系的亚历山大教会在逾越节之前经历了一周的斋戒。
西班牙大斋节游行
然而，与教会生活的其他方面一样，直到公元 4 世纪，我们才首次看到了这一礼仪节期的有机结构。然而，虽然在这个时期，几乎所有教会都已巩固了为期四十天的大斋期制度，但在罗马，复活节的准备期却仅限于除周六和周日外的三周每日斋戒。复活节前的三周斋戒只维持了很短的时间，因为到了四世纪末，罗马城已经熟悉了四十天大斋期的结构。
为期六周的大斋期可能与忏悔实践有关：忏悔者在复活节前的第六个星期日开始进行最紧张的准备，并经历长期的禁食，直到和解日，即在圣周四的圣餐集会期间进行和解。由于这段时间的忏悔持续了四十天，所以被称为四旬期或大斋期。
在四旬期组织的第一阶段，只举行周日的圣餐聚会，尽管在一周内的周三和周五有非圣餐的集会。
但到了6世纪末，周一、周三和周五的聚会已经庆祝了圣餐。后来，在星期二和星期六增加了新的圣餐集会。最后，这一过程在格雷戈里二世（715-731）的教皇任期内完成，为大斋期的星期四指定了一种圣餐形式。
大斋节的神学意义是非常丰富的。它的隔离结构需要一种特殊的理论方法。
事实上，当禁食仅限于两天--或最多一个星期--这种礼仪做法的理由仅仅是教会对新郎缺席的悲伤，或者是焦虑的期待气氛；而大斋节禁食从一开始就有自己的内涵，是由四十个数字的象征意义强加的。
首先，不应忽视的是，整个西方传统以耶稣在沙漠中受试探的福音读物开始四旬期：四旬期因此构成了一种沙漠体验，就像主的情况一样，持续四十天。
在大斋节期间，教会经历了一场激烈的精神斗争，作为禁食和考验的时间。 以色列人民通过西奈半岛的四十年朝圣之旅也见证了这一点。
其他象征意义丰富了数字四十，这在新旧约中都有体现。因此，隔离唤起了准备的概念：摩西和以利亚在与耶和华相遇之前的四十天；约拿用来获得忏悔和宽恕的四十天；耶稣在开始公开传教之前的四十天禁食。 大斋节是为庆祝复活节的庄严仪式做准备的时期：基督徒的入教和忏悔者的和解。
最后，基督教传统也将数字四十解释为现世生活时间的表达，是对未来世界的预示。梵蒂冈第二届理事会 (参看SC 109) 他指出，大斋节具有双重意义，即洗礼和忏悔，并强调其特点是 在专心聆听神的话语和不断祷告的气氛中，为复活节做准备的时间。
大斋期在圣周四上午结束。 群体 主教与他的长老们共同举行的chrismalis -Missa Chrismalis。这场弥撒体现了主教和他的司铎们在基督唯一相同的圣职和事奉中的共融。在庆祝活动中，圣油被祝福，洗礼剂被献上。
大斋期从圣灰星期三开始，直到主的晚餐弥撒结束。 圣灰星期三是禁食和节制的日子；在大斋节的星期五，要禁食肉类。.在耶稣受难日，也会经历禁食和禁欲。
弗朗西斯科-瓦罗-皮内达先生
研究主任
纳瓦拉大学
神学系
圣经教授
