Bạn có thể đọc phần đầu tiên của bài phân tích này tại đây.
Thuật ngữ Kinh Qur'an bắt nguồn từ gốc từ Semitic qaraʼa, có nghĩa là tụng đọc hoặc đọc tụng, do đó có nghĩa là thánh ca. Ngay cả trong thời cổ đại, người Kitô giáo và người Do Thái ở Cận Đông đã sử dụng từ tương đương trong tiếng Aram, qeryan, để chỉ việc tụng đọc trang trọng các văn bản thiêng liêng.
Tuy nhiên, việc sử dụng cùng một gốc từ này thậm chí còn cổ hơn: ʼAnī qōl qōreʼ ba-midbar (tiếng Do Thái: tiếng kêu của người nào đó trong hoang mạc, như trong sách của tiên tri Ê-sai, sau này được trích dẫn bằng tiếng Hy Lạp trong Tân Ước) có nghĩa là la hét, kêu gọi, tuyên bố, hát.
Kinh Qur'an là kinh sách thiêng liêng của người Hồi giáo, được Muhammad truyền lại cho họ. Đối với hầu hết mọi người, đó là lời nói vô hình của Thượng đế. Kinh Qur'an được chia thành 114 chương, gọi là surah, với các câu thơ tương ứng, gọi là ayat.
Đối với bất kỳ nhà chú giải nào không thuộc Hồi giáo, có rất nhiều đoạn trong văn bản này giống hệt hoặc song song với những đoạn trong các tài liệu cổ hơn khác, trước hết là Cựu Ước và Tân Ước, cũng như các tập tục, truyền thống và phong tục tiền Hồi giáo như niềm tin vào yêu tinh, ǧinn, nghi lễ hành hương, truyền thuyết về các dân tộc đã biến mất và sự tôn kính Ka‛ba.
Do đó, vấn đề về nguồn tư liệu Kinh Qur'an rất quan trọng. Những nguồn tư liệu như vậy không thể được viết ra, bởi vì Muhammad, người được các học giả (và tín đồ Hồi giáo) coi là tác giả hoặc người truyền đạt (theo quan điểm của người Hồi giáo) những mặc khải được ghi lại trong Kinh Qur'an, lại mù chữ và dĩ nhiên không thể tiếp cận trực tiếp với các kinh sách thiêng liêng của Cơ đốc giáo và Do Thái giáo.
Do đó, nhiều quan niệm tôn giáo của Cơ Đốc giáo và Do Thái giáo đã đến tai họ thông qua truyền miệng, và điều này diễn ra trong hai giai đoạn: các lễ hội dân gian được tổ chức định kỳ ở Mecca, nơi những người cải đạo thuộc các giáo phái Cơ Đốc giáo và Do Thái dị giáo thường tìm nơi ẩn náu để trốn tránh sự đàn áp trong Đế chế Byzantine (điều này có thể được suy ra từ nhiều quan niệm Cơ Đốc giáo dị giáo và những hồi ức về các sách Haggadah và sách ngụy kinh phong phú trong Kinh Qur'an). .
Như chúng ta đã nói, những chuyến đi thương mại mà ông ấy thực hiện vượt qua sa mạc (trong trường hợp này, những khái niệm mà ông ấy phải học cũng rất ít, không chính xác và không đầy đủ, như có thể thấy từ các trích dẫn trong kinh Qur'an).
Như vậy, chúng ta đã thấy rằng Muhammad ngay lập tức tin chắc rằng ông là đối tượng của một mặc khải đã được truyền đạt cho các dân tộc khác trước ông, người Do Thái và người Kitô giáo, và rằng mặc khải đó đến từ cùng một nguồn, một cuốn sách thiêng liêng mà ông gọi là umm al-kitāb.
Tuy nhiên, việc liên lạc của ông không thường xuyên, khiến các đối thủ chế giễu ông. Chúng ta cũng thấy rằng Allah thường ban cho ông những câu trả lời vô cùng thích đáng cho những yêu cầu, khó khăn và lời răn dạy của ông, chẳng hạn như sau:
""Những kẻ không tin nói rằng: 'Tại sao Kinh Qur'an không được mặc khải cho ông ấy cùng một lúc?' Nhưng [hỡi Muhammad, hãy biết rằng] Chúng Ta đã mặc khải cho ngươi dần dần, để củng cố trái tim ngươi. Và bất cứ khi nào họ đưa ra lập luận [chống lại Thông điệp], Chúng Ta sẽ mặc khải cho ngươi sự thật để ngươi có thể bác bỏ họ bằng một lập luận rõ ràng và thuyết phục hơn."[1]”.
Kết quả của sự gián đoạn như vậy, và thói quen thường xuyên thay đổi phiên bản của Muhammad, là tính chất rời rạc của Kinh Qur'an, cũng như thiếu trật tự logic và theo trình tự thời gian: mọi thứ đều được sử dụng và tiêu thụ ngay lập tức.
Điều này đã rõ ràng đối với các nhà bình luận kinh Qur'an thời kỳ đầu ngay sau khi "nhà tiên tri" của đạo Hồi qua đời, đặc biệt là về vấn đề các câu thơ bị bãi bỏ bởi các câu thơ sau này. Để cố gắng giải quyết vấn đề một cách tốt nhất có thể, các surah được phân loại là surah Mecca và surah Medina, theo thời kỳ mà chúng được mặc khải.
Nó được chia thành ba giai đoạn: giai đoạn đầu tiên, tương ứng với bốn năm đầu đời công khai của Muhammad, được đặc trưng bởi các surah ngắn, đầy nhiệt huyết và trang nghiêm, với các câu thơ ngắn và những lời dạy mạnh mẽ nhằm chuẩn bị tâm trí người nghe cho ngày phán xét (yawm al-dīn).
Phần thứ hai, bao gồm hai năm tiếp theo, trong đó sự nhiệt tình ban đầu của cuộc đàn áp nguội lạnh và những câu chuyện về cuộc đời của các vị tiên tri trước đó được kể lại, dưới hình thức rất giống với haggadah (văn học Do Thái giáo thuộc thể loại tự sự và thuyết giảng); phần thứ ba, từ năm thứ bảy đến năm thứ mười của đời sống công cộng ở Mecca, cũng đầy những truyền thuyết tiên tri, cũng như mô tả về sự trừng phạt của thần thánh.
Chúng ta thấy sự thay đổi lớn lao mà Muhammad đã trải qua sau cuộc Hijra. Các surah được hướng đến người Do Thái và người Kitô giáo, và giọng điệu thân thiện và ca ngợi dành cho họ trong giai đoạn đầu dần dần biến mất, đỉnh điểm là trong những năm cuối đời của Muhammad, nhà tiên tri của đạo Hồi, bằng một sự công kích thực sự. Ví dụ, chính từ giai đoạn này mà surah 9 được tìm thấy, trong đó, ở câu 29, điều sau đây được yêu cầu: sự sỉ nhục của:
""Hãy chiến đấu chống lại những kẻ không tin vào Allah hay Ngày Phán Xét, không tôn trọng những điều Allah và Sứ giả của Ngài đã cấm, và không theo tôn giáo chân chính [Hồi giáo] trong số những Người của Kinh sách [người Do Thái và người Kitô giáo], trừ khi họ đồng ý nộp thuế [để được sống dưới sự bảo hộ của nhà nước Hồi giáo trong khi vẫn giữ gìn tôn giáo của mình] một cách phục tùng.".
Điều này sẽ dẫn đến việc ban hành các luật áp đặt nhiều hạn chế khác nhau đối với những người theo đạo Do Thái hoặc đạo Cơ đốc, chẳng hạn như phải ăn mặc theo cách đặc biệt, không được mang vũ khí và cưỡi ngựa, v.v.
Mặc dù Ngũ Kinh, Thánh Vịnh và Phúc Âm được chấp nhận rõ ràng là được mặc khải từ Kinh Qur'an, nhưng vẫn tồn tại những khác biệt đáng kể giữa Hồi giáo và Do Thái giáo, và thậm chí còn nhiều hơn nữa giữa Hồi giáo và Kitô giáo. Những khác biệt này, như chúng ta đã nói, phản ánh sự tiếp xúc giữa Muhammad và các giáo phái Kitô giáo dị giáo, vốn khá phổ biến vào thời điểm đó cả trong Đế quốc Byzantine và, đặc biệt là, ngay bên ngoài biên giới của nó.
Một trong những điểm khác biệt rõ rệt nhất là những điểm liên quan đến hình tượng Chúa Kitô, thông qua đó các sách ngụy kinh Kitô giáo tạo ra ảnh hưởng đặc biệt đến kinh Qur'an. Ví dụ, trong kinh thánh của Hồi giáo, Chúa Giêsu là con trai của bà Maria và được sinh ra từ một trinh nữ, nhưng bà Maria này lại là chị gái của Moses.
Những phép lạ mà Chúa Giê-su thực hiện từ thuở thơ ấu được thuật lại rất chi tiết, và Ngài được gọi bằng các danh xưng Đấng Mê-si, Thần Khí của Allah, và Ngôi Lời, đặt Ngài ở vị trí cao hơn so với các vị tiên tri khác, nhưng cũng được nhấn mạnh rằng Chúa Kitô không hơn gì một tôi tớ của Allah, một người đàn ông như bao người khác; trong số những điều khác, người ta khẳng định rằng cái chết của Ngài trên thập tự giá sẽ không bao giờ xảy ra: thay vì Chúa Giê-su, chỉ có một hình nộm bị đóng đinh.[2].
Một điểm khác biệt đáng kể nữa, đối với Hồi giáo là điều hoàn toàn thuộc về thế gian (một lý do khác khiến chúng ta nói về Hồi giáo như một tôn giáo tự nhiên), được tạo ra để gây ấn tượng với những cư dân đơn giản và thô ráp của sa mạc: những khu vườn xanh tươi, những dòng suối quyến rũ, rượu không gây say, những trinh nữ luôn còn nguyên vẹn. Không có gì ở đó thể hiện khái niệm về sự chiêm ngưỡng hạnh phúc và sự tham gia của các tín đồ vào chính sự sống của Thượng đế: Allah không thể tiếp cận được bằng tầm nhìn của con người (6/103).
Cuối cùng, trong số những điểm khác biệt, có điểm khác biệt là sự tiền định hành động của con người bởi Allah (trong điểm này, Hồi giáo rất giống với Calvin giáo). Có những đoạn trong Kinh Qur'an ít nhiều ủng hộ, hoặc hoàn toàn phản đối, ý chí tự do, nhưng chính những đoạn phản đối này đã được chính thống Sunni chấp nhận, với những sự điều chỉnh khéo léo, và đây là điều tạo nên tính chất tiền định của Hồi giáo (số phận của mỗi người được Thượng đế định đoạt và tiền định một cách cứng nhắc).
Việc biên soạn Kinh Qur'an thực sự diễn ra sau khi Muhammad qua đời, vào thời điểm đó, việc thu thập tất cả các đoạn mặc khải mà ông đã trao phó cho các tín đồ của mình bắt đầu. Các surah được sắp xếp theo độ dài (từ dài nhất đến ngắn nhất, mặc dù có một số ngoại lệ, cũng do không thể sắp xếp theo thứ tự logic hoặc thời gian).
Thời kỳ này cũng đánh dấu sự khởi đầu của những cuộc đấu tranh khốc liệt và sự chia rẽ nội bộ giữa các đảng phái và phong trào khác nhau, tất cả đều bị dập tắt trong máu, với mỗi bên tự bịa đặt những câu thơ và trích dẫn kinh Qur'an để ủng hộ cho luận điểm của mình.
Đây là một từ tiếng Ả Rập có nghĩa là “con đường quen thuộc”, tương tự như halakhah trong tiếng Do Thái, và chỉ luật thành văn. Về mặt ngữ nghĩa, cả hai thuật ngữ, tiếng Ả Rập và tiếng Do Thái, đều có thể được ví như “luật pháp” của chúng ta (con đường “trực tiếp”, con đường cần tuân theo). Sharia, luật Hồi giáo hay luật học (theo quan điểm Sunni “chính thống”), dựa trên bốn nguồn chính:
Vì chúng ta đã thảo luận về Kinh Qur'an, hãy cùng xem xét trực tiếp ba nguồn còn lại, bắt đầu với Sunna (thói quen, truyền thống, đường lối ứng xử của tổ tiên), một từ mà ngay cả trước thời Muhammad đã dùng để chỉ các phong tục truyền thống chi phối cuộc sống của người Ả Rập. Trong bối cảnh Hồi giáo, thuật ngữ này cũng định nghĩa tập hợp các lời nói, hành động và thái độ của Muhammad theo lời kể của những người cùng thời với ông.
Đây là lúc hadith phát huy tác dụng; tức là, lời kể hoặc tường thuật về Sunnah của Muhammad, được cấu trúc theo một định dạng cụ thể dựa trên isnad (sự liệt kê tăng dần và hỗ trợ những người thuật lại câu chuyện, dẫn đến người chứng kiến trực tiếp sự kiện) và matn (văn bản, nội dung chính của câu chuyện). Nguồn này vô cùng quan trọng khi Hồi giáo vẫn còn ở giai đoạn sơ khai vào thời điểm Muhammad qua đời.
Sau khi chinh phục những vùng lãnh thổ rộng lớn và đối mặt với những nền văn hóa mới, việc tìm ra giải pháp cho những vấn đề và khó khăn mà "sứ giả của Chúa" chưa từng trực tiếp đối mặt cũng là điều cần thiết.
Và chính Muhammad, ngay cả sau khi ông qua đời, đã được yêu cầu làm rõ một loạt điểm chỉ được ám chỉ hoặc chưa từng được đề cập trong Kinh Qur'an, liên quan đến nhiều lĩnh vực khác nhau. Như vậy, một tập hợp các truyền thống đúng, được cho là đúng hoặc sai đã được tạo ra vào thời điểm mà mỗi phe phái đang tranh đấu trong Hồi giáo đều tuyên bố có Muhammad đứng về phía mình và gán cho ông câu nói này hay câu nói khác, xây dựng nên toàn bộ hệ thống các lời chứng hoàn toàn không đáng tin cậy.
Phương pháp được áp dụng để ngăn chặn dòng chảy quá tải này cực kỳ tùy tiện. Trên thực tế, cả phân tích văn bản lẫn bằng chứng nội tại từ các văn bản đều không được sử dụng (điều tương tự cũng có thể nói về chú giải kinh Qur'an, vốn gần như không tồn tại), đây là tiêu chí thiết yếu trong Kitô giáo để xác định và kiểm chứng tính xác thực của một văn bản.
Ngược lại, người ta chỉ dựa hoàn toàn vào uy tín của những người bảo chứng: do đó, nếu chuỗi nhân chứng đáng tin cậy, thì bất cứ điều gì cũng có thể được chấp nhận là đúng. Cần lưu ý rằng, những truyền thống được cho là cổ xưa nhất và gần gũi nhất với Muhammad lại là những truyền thống kém tin cậy nhất và được xây dựng một cách giả tạo nhất (điều này cũng có thể nhận thấy qua cách dùng ngôn ngữ quá cầu kỳ).
Nguồn thứ ba của luật Hồi giáo, hay Sharia, là qiyas, hay suy luận tương tự, thông qua đó, bằng cách xem xét các vấn đề cụ thể và đã được giải quyết, người ta tìm ra giải pháp cho các vấn đề khác, chưa lường trước được. Tiêu chí được sử dụng trong trường hợp này là ra'y, tức là quan điểm, tầm nhìn trí tuệ, phán đoán, hoặc ý kiến cá nhân. Nguồn này trở nên cần thiết ngay từ những ngày đầu của Hồi giáo bởi vì, như chúng ta đã thấy, sự không nhất quán giữa Kinh Qur'an và Hadith đã gây ra sự nhầm lẫn đáng kể và dẫn đến việc áp dụng, đối với hai nguồn đầu tiên, các truyền thống bãi bỏ và đã bị bãi bỏ.
Tuy nhiên, nếu qiyas (quyền lực pháp lý) không đủ để giải quyết mọi vấn đề còn tồn đọng, thì một nguồn thứ tư, vox populi hay iǧmā‛ (sự đồng thuận của quần chúng), đã được đưa vào để tạo nền tảng vững chắc cho toàn bộ hệ thống pháp luật và giáo lý. Nguồn này dường như hoàn toàn chính đáng đối với cả những trích dẫn trong kinh Qur'an và một số hadith, trong đó có một hadith mà Muhammad khẳng định rằng cộng đồng của ông sẽ không bao giờ phạm sai lầm.
iǧmā‛ có thể bao gồm sự đồng thuận về học thuyết đạt được bởi các học giả luật; sự đồng thuận về hình thức thi hành, khi nó liên quan đến các phong tục được thiết lập trong thực tiễn chung; sự đồng ý ngầm, ngay cả khi không nhất trí, của các luật gia, trong trường hợp các hành vi công khai không liên quan đến việc kết án bất kỳ ai.
Công việc xây dựng và suy luận luật pháp từ bốn nguồn đã đề cập (Kinh Qur'an, Sunnah, Qiyas và Iǧma‛) được gọi là Iǧtihād (từ tiếng Hy Lạp ǧ-hd, cùng gốc với thuật ngữ Iǧihād), hay “nỗ lực trí tuệ”. Nỗ lực này, một sự phát triển thực sự của luật pháp Hồi giáo tích cực, dựa trên lời “được mặc khải”, kéo dài cho đến khoảng thế kỷ thứ 10, khi các trường phái luật học (maḍhab) được thành lập, sau đó “cánh cửa của Iǧtihād” chính thức được coi là đóng lại. Từ đó trở đi, chỉ những gì đã được thiết lập mới có thể được chấp nhận, mà không đưa ra thêm những đổi mới (bid‛a).
Theo nghĩa này, phái Wahhabi (được thành lập bởi Muḥammad ibn ‛Abd-el-Waḥḥab: học thuyết Wahhabi là học thuyết chính thức của vương quốc Sa‛ūd, những vị vua chuyên chế của Ả Rập Xê Út) và phái Salafist (người sáng lập và đại diện chính: Ǧamal al-Dīn al-Afġāni e Muḥammad ‛Abduh, thế kỷ 19; Tổ chức Anh em Hồi giáo là một phần của dòng phái này).
Theo quan điểm của cả hai phong trào, những cải cách quá mức đã được đưa vào giáo lý Hồi giáo; do đó, cần phải quay trở lại nguồn gốc, thời kỳ hoàng kim, thời kỳ của các bậc tiền bối (salaf), đặc biệt là thời kỳ của Muhammad ở Medina và những người kế vị đầu tiên của ông, hay các vị caliph.
Trước khi tiếp tục, chúng ta có thể nói vài điều về khái niệm jihad. Luật Hồi giáo chia thế giới thành hai loại: dar al-Islam (Nhà của Hồi giáo) và dar al-Harb (Nhà của chiến tranh): chống lại loại thứ hai, người Hồi giáo luôn trong tình trạng chiến tranh liên miên, cho đến khi toàn bộ thế giới nằm dưới sự cai trị của Hồi giáo.
Trong luật Hồi giáo, thánh chiến vô cùng quan trọng đến mức nó gần như được coi là trụ cột thứ sáu của đạo Hồi. Theo nghĩa này, có hai nghĩa vụ chiến đấu: nghĩa vụ tập thể (farḍ al-kifāya), khi có đủ quân số; và nghĩa vụ cá nhân (farḍ al-‛ayn), trong trường hợp nguy hiểm và để bảo vệ cộng đồng Hồi giáo.
Có hai loại thánh chiến, một loại nhỏ và một loại lớn. Loại thứ nhất là nghĩa vụ nỗ lực truyền bá đạo Hồi; loại thứ hai là nỗ lực cá nhân liên tục và thường nhật trên con đường của Thượng đế—trên thực tế, đó là con đường cải đạo.
Chính thông qua ǧihād mà nhiều vùng đất Kitô giáo đã rơi vào tay người Hồi giáo, chủ yếu là do sự đầu hàng, và trong trường hợp này, cư dân của họ, được coi là "người của giao ước" hay ahl al-ḏimma, hoặc đơn giản là ḏimmī, đã trở thành thần dân được nhà nước bảo hộ, công dân hạng hai phải nộp thuế đầu hàng, gọi là ǧizya, và cống nạp trên đất đai sở hữu, ḫarāǧ.
Theo học thuyết này, sự cùng tồn tại trong Chúa Kitô của hai bản tính, một bản tính con người (mang điều ác) và một bản tính thần thánh (mang điều thiện), là điều không thể tưởng tượng được. Do đó, hoặc Chúa Kitô đã bị thay thế bởi người khác vào thời điểm bị đóng đinh, hoặc toàn bộ sự kiện chỉ là ảo ảnh. Simon Magus (được nhắc đến trong sách Công vụ các Tông đồ) đã bày tỏ quan điểm này, và Gioan dường như đáp lại ông và những người theo phái Ngnosis của ông trong 1 Gioan 4:1-2: “Mọi thần linh nào xưng nhận rằng Đức Giê-su Kitô đã đến trong xác thịt thì là từ Thiên Chúa”; và cũng trong Gioan 1:14: “Ngôi Lời đã trở nên xác thịt và ở giữa chúng ta”.
Bạn có thể đọc phần thứ ba của bài phân tích này tại đây.
Gerardo Ferrara
Tốt nghiệp Cử nhân Lịch sử và Khoa học Chính trị, chuyên ngành Trung Đông.
Cán bộ phụ trách sinh viên tại Đại học Thánh Giá ở Rome.
carf@fundacioncarf.orgĐiện thoại cố định: +34 914 029 082Điện thoại di động: +34 638 078 511Số 45, đường Conde de Peñalver.
