Mababasa mo rito ang unang bahagi ng pagsusuring ito.
Ang terminong Quran ay nagmula sa salitang-ugat na Semitiko na qaraʼa, na nangangahulugang pagbigkas o binibigkas na pagbasa, kaya naman salmodya. Kahit noong unang panahon, ginagamit ng mga Kristiyano at Hudyo ng Malapit na Silangan ang katumbas na salitang Aramaic na qeryan, upang ipahiwatig ang taimtim na pagbigkas ng mga sagradong teksto.
Gayunpaman, ang paggamit ng parehong salitang-ugat ay mas matanda pa: ʼAnī qōl qōreʼ ba-midbar (Hebreo: tinig ng isang taong sumisigaw sa ilang, tulad ng sa aklat ng propetang si Isaias, na kalaunan ay sinipi sa Griyego sa Bagong Tipan) ay may kahulugang sumigaw, tumawag, magpahayag, umawit.
Ang Quran ay ang sagradong teksto ng mga Muslim, na ipinamana sa kanila ni Muhammad. Para sa karamihan, ito ang hindi nilikhang salita ng Diyos. Ito ay nahahati sa 114 na kabanata, na tinatawag na mga surah, kasama ang kani-kanilang mga talata, na tinatawag na ayat.
Para sa sinumang hindi Islamikong exegete, maraming sipi sa teksto na magkapareho o kahanay ng mga nasa ibang mas lumang dokumento, una sa lahat, ang Luma at Bagong Tipan, pati na rin ang mga kasanayan, tradisyon, at kaugalian bago ang panahon ng Islam tulad ng paniniwala sa mga duwende, ǧinn, mga ritwal ng peregrinasyon, mga alamat ng mga taong naglaho, at ang pagsamba sa Ka‛ba.
Samakatuwid, napakahalaga ng problema ng mga sanggunian sa Quran. Ang mga naturang sanggunian ay hindi maaaring isulat, sa anumang paraan, dahil si Muhammad, na pangkalahatang itinuturing na may-akda (ng mga iskolar) o tagapagdala (ng mga mananampalatayang Muslim) ng rebelasyon na iniulat sa Quran, ay hindi marunong bumasa at sumulat at siyempre, hindi maaaring magkaroon ng personal na access sa pagbabasa ng mga sagradong aklat ng mga Kristiyano at Hudyo.
Dahil dito, sa pamamagitan ng salita lamang naabot ng kanilang mga tainga ang maraming relihiyosong paniwala tungkol sa Kristiyanismo at Hudaismo, at ito ay sa dalawang yugto: ang mga sikat na kapistahan na pana-panahong ginaganap sa Mecca, kung saan ang mga proselita ng mga ereheng sektang Kristiyano at Hudyo ay madalas na nagtatago upang makatakas sa pag-uusig sa Imperyong Byzantine (mahihinuha ito mula sa maraming ereheng paniwala ng Kristiyano at mga alaala ng mga aklat ng haggadah at mga aklat na apokripal na sagana sa Quran). .
Gaya ng nasabi na natin, ang mga paglalakbay pangkalakalan na kanyang ginawa lampas sa disyerto (sa kasong ito rin, ang mga paniwala na kinailangan niyang matutunan ay kakaunti, hindi tumpak at hindi kumpleto, gaya ng makikita mula sa mga sipi sa Quran).
Kung gayon, nakita natin na agad na nakumbinsi si Muhammad na siya ang pakay ng isang rebelasyon na naipabatid na sa ibang mga tao bago sa kanya, ang mga Hudyo at Kristiyano, at ito ay nagmula sa iisang pinagmulan, isang aklat na makalangit na tinawag niyang umm al-kitāb.
Gayunpaman, ang kanyang mga komunikasyon ay paputol-putol, na naging dahilan upang siya ay kutyain ng kanyang mga kaaway. Nakita rin natin na madalas siyang binibigyan ng Allah ng mga angkop na tugon sa kanyang mga hinihingi, kahirapan, at mga payo, tulad ng mga sumusunod:
""Ang mga hindi naniniwala ay nagsasabi, 'Bakit hindi ipinahayag sa kanya ang Quran nang sabay-sabay?' Ngunit [O Muhammad, alamin mo na] unti-unti Namin itong ipinahayag sa iyo, upang palakasin ang iyong puso. At sa tuwing maghaharap sila ng argumento [laban sa Mensahe], ihahayag Namin sa iyo ang katotohanan upang mapabulaanan mo sila nang may mas malinaw at mas malinaw na argumento."[1]”.
Ang resulta ng ganitong pagkaantala, at ng ugali ni Muhammad na madalas na baguhin ang kanyang bersyon, ay ang pira-piraso na katangian ng Quran, pati na rin ang kawalan ng lohikal at kronolohikal na pagkakasunud-sunod: lahat ay para sa agarang paggamit at pagkonsumo.
Ito ay halata na sa mga naunang komentarista ng Quran ilang sandali matapos ang pagkamatay ng "propeta" ng Islam, lalo na tungkol sa isyu ng mga talata na pinawalang-bisa ng mga sumunod na talata. Upang subukang lutasin ang bagay na ito sa abot ng makakaya, ang mga surah ay inuri bilang Meccan at Medinan, ayon sa panahon kung kailan ang mga ito ay ipinahayag.
Ito ay nahahati sa tatlong yugto: ang una, na tumutugma sa unang apat na taon ng pampublikong buhay ni Muhammad, na kinakikitaan ng maikli, madamdamin, at taimtim na mga surah, na may maiikling talata at makapangyarihang mga turo na naglalayong ihanda ang isipan ng mga tagapakinig para sa araw ng paghuhukom (yawm al-dīn).
Ang pangalawa, na sumasaklaw sa susunod na dalawang taon, kung saan ang sigasig sa simula ng mga pag-uusig ay lumalamig at ang mga kuwento tungkol sa buhay ng mga naunang propeta ay isinalaysay, sa anyong halos kapareho ng haggadah (panitikang rabbi na uri ng salaysay at homiliya); ang pangatlo, mula ikapito hanggang ikasampung taon ng pampublikong buhay sa Mecca, na puno rin ng mga alamat ng propeta, pati na rin ng mga paglalarawan ng mga banal na parusa.
Makikita natin ang malaking pagbabagong naranasan ni Muhammad pagkatapos ng Hijra. Ang mga surah ay para sa mga Hudyo at Kristiyano, at ang palakaibigan at mapang-uyam na tono na nakalaan para sa kanila sa unang yugto ay unti-unting nawala, na nagtatapos sa mga huling taon ng buhay ni Muhammad, ang propeta ng Islam, sa isang tunay na pag-atake. Halimbawa, mula sa panahong ito matatagpuan ang surah 9, kung saan, sa talata 29, hinihingi ang sumusunod: ang kahihiyan ng:
""Labanan ninyo ang mga hindi naniniwala kay Allah o sa Araw ng Paghuhukom, hindi gumagalang sa ipinagbabawal ni Allah at ng Kanyang Sugo, at hindi sumusunod sa tunay na relihiyon [Islam] sa mga Angkan ng Kasulatan [mga Hudyo at Kristiyano], maliban na lamang kung sila ay sumang-ayon na magbayad ng buwis [na kung saan sila ay pinahihintulutang mamuhay sa ilalim ng pangangalaga ng Islamikong estado habang pinapanatili ang kanilang relihiyon] nang may pagsuko.".
Magreresulta ito sa mga batas na magpapataw ng iba't ibang paghihigpit sa mga nagpapahayag ng relihiyong Hudyo o Kristiyano, tulad ng pananamit sa isang espesyal na paraan, hindi kakayahang magdala ng mga armas at sumakay ng kabayo, atbp.
Bagama't ang Pentateuch, ang mga Awit, at ang Ebanghelyo ay tahasang tinatanggap bilang ipinahayag ng Quran, may malalaking pagkakaiba sa pagitan ng Islam at Hudaismo, at lalo na sa pagitan ng Islam at Kristiyanismo. Ang mga pagkakaibang ito, gaya ng nasabi na natin, ay sumasalamin sa mga ugnayan sa pagitan ni Muhammad at ng mga ereheng sektang Kristiyano, na ang pag-iral noong panahong iyon ay karaniwan kapwa sa loob ng Imperyong Byzantine at, lalo na, sa labas lamang ng mga hangganan nito.
Kabilang sa mga pinakakapansin-pansing pagkakaiba ay ang mga nauugnay sa pigura ni Kristo, kung saan ang mga aklat na apokripal ng mga Kristiyano ay may partikular na impluwensya sa Quran. Sa banal na aklat ng Islam, halimbawa, si Hesus ay anak ni Maria at ipinanganak mula sa isang birhen, ngunit ang Mariang ito ay kapatid ni Moises.
Ang mga himalang ginawa ni Hesus mula pa sa kanyang pagkabata ay isinalaysay nang detalyado, at binigyan siya ng mga pangalang Mesiyas, Espiritu ni Allah, at Salita, na naglalagay sa kanya sa isang antas ng kahigitan kumpara sa ibang mga propeta, ngunit tinukoy na si Kristo ay walang iba kundi isang lingkod ni Allah, isang taong katulad ng iba; itinatag, bukod sa iba pang mga bagay, na ang kanyang kamatayan sa krus ay hindi kailanman mangyayari: sa halip na si Hesus, isang simulacrum lamang ang maaaring ipako sa krus.[2].
Isa pang malaking pagkakaiba, na para sa Islam ay isang bagay na ganap na makalupa (isa pang dahilan kung bakit tinutukoy natin ang Islam bilang isang natural na relihiyon), ginawa upang humanga ang mga simple at magaspang na naninirahan sa disyerto: mga luntiang hardin, mga kaakit-akit na batis, alak na hindi nakalalasing, mga birhen na laging hindi nagagalaw. Walang anuman doon na nagpapahayag ng konsepto ng maluwalhating pananaw at ang pakikilahok ng mga mananampalataya sa mismong buhay ng Diyos: Ang Allah ay hindi mararating ng paningin ng tao (6/103).
Panghuli, bukod sa iba pang mga pagkakaiba, nariyan ang paunang pagtatalaga ng Allah sa mga kilos ng tao (dito, ang Islam ay halos kapareho ng Calvinismo). May mga sipi sa Quran na higit o kulang na pabor, o ganap na sumasalungat sa, malayang pagpapasya, ngunit ang huli ang tinanggap, nang may mahusay na mga pagwawasto, ng Sunni orthodoxy, at ito ang nagbibigay sa Islam ng paunang pagtatalaga ng katangian nito (ang maktub, ang kapalaran ng bawat tao, ay mahigpit na isinulat at paunang itinakda ng Diyos).
Ang aktwal na pagtitipon ng Quran ay naganap pagkatapos ng pagkamatay ni Muhammad, kung saan nagsimula ang pagkolekta ng lahat ng mga piraso ng rebelasyon na ipinagkatiwala niya sa kanyang mga tagasunod. Ang mga surah ay inayos ayon sa haba (mula sa pinakamahaba hanggang sa pinakamaikli, bagama't may ilang mga eksepsiyon, dahil din sa imposibilidad ng isang lohikal o kronolohikal na pagkakasunud-sunod).
Ang panahong ito rin ang nagmamarka sa simula ng matinding pakikibaka at panloob na pagkakabaha-bahagi sa pagitan ng iba't ibang partido at kilusan, na pawang nababalot ng dugo, kung saan ang bawat panig ay gumagawa-gawa ng mga talata at mga sipi mula sa Quran nang à la carte upang suportahan ang kani-kanilang mga pag-aangkin.
Ito ay isang salitang Arabe na nangangahulugang "landas na tinahak nang mabuti," tulad ng halakhah sa Hebreo, at nagpapahiwatig ng nakasulat na batas. Mula sa isang semantikong pananaw, ang parehong mga termino, Arabic at Hebreo, ay maihahalintulad sa ating "batas" (ang "direktang" landas, ang paraan na dapat sundin). Ang Sharia, batas Islamiko o hurisprudensiya (ayon sa "orthodox" na pananaw ng Sunni), ay batay sa apat na pangunahing mapagkukunan:
Dahil natalakay na natin ang Quran, ating suriin nang direkta ang tatlong iba pang mapagkukunan, simula sa Sunna (ugali, tradisyon, linya ng pag-uugali ng mga ninuno), isang salita na, bago pa man si Muhammad, ay tumutukoy sa mga tradisyonal na kaugalian na namamahala sa buhay ng mga Arabo. Sa kontekstong Islamiko, ang parehong termino ay tumutukoy sa hanay ng mga kasabihan, kilos, at saloobin ni Muhammad ayon sa patotoo ng kanyang mga kapanahon.
Dito pumapasok ang hadith; ibig sabihin, ang pagsasalaysay o salaysay ng Sunnah ni Muhammad, na nakabalangkas ayon sa isang partikular na pormat batay sa isnad (sumusuporta at pataas na pagbilang ng mga nag-ulat ng anekdota, na humahantong sa direktang pagsaksi sa pangyayari) at matn (ang teksto, ang katawan ng salaysay). Ang pinagmulang ito ay napakahalaga noong, sa pagkamatay ni Muhammad, ang Islam ay nasa mga unang yugto pa lamang.
Kinailangan din, pagkatapos ng pananakop sa napakalawak na teritoryo at ang kasunod na komprontasyon sa mga bagong kultura, na makahanap ng mga solusyon sa mga problema at kahirapan na hindi kailanman direktang kinaharap ng "mensahero ng Diyos".
At si Muhammad mismo ang tinawag upang tukuyin, kahit na pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang isang serye ng mga puntong ipinahiwatig lamang sa Quran o hindi kailanman tinalakay, na may kaugnayan sa iba't ibang disiplina. Kaya, isang hanay ng mga totoo, diumano, o maling tradisyon ang nilikha sa panahong ang bawat paksyon na lumalaban sa loob ng Islam ay nag-aangkin na nasa panig nila si Muhammad at iniuugnay ang pahayag na ito o iyon sa kanya, na bumubuo ng buong sistema ng ganap na hindi mapagkakatiwalaang mga patotoo.
Ang pamamaraang ginamit upang mapigilan ang nakapanlulumong daloy na ito ay lubhang arbitraryo. Sa katunayan, hindi ginamit ang pagsusuri ng teksto o ang panloob na ebidensya mula sa mga teksto (maaaring sabihin din ang parehong bagay tungkol sa interpretasyon ng Quran, na halos wala), na siyang pangunahing pamantayan sa Kristiyanismo para sa pagtukoy at pagpapatunay ng pagiging tunay ng isang teksto.
Sa kabaligtaran, ang tanging inaasahan ay ang reputasyon ng mga tagagarantiya: kung gayon, kung kasiya-siya ang hanay ng mga saksi, anumang bagay ay maaaring tanggapin bilang totoo. Kaugnay nito, dapat tandaan na ang mga tradisyong tinukoy bilang pinakamatanda at pinakamalapit kay Muhammad ang hindi gaanong maaasahan at pinaka-artipisyal na binuo (isang bagay na makikita rin sa labis na pagpapanggap ng wika).
Ang ikatlong pinagmumulan ng batas Islamiko, o Sharia, ay ang qiyas, o deduksyon sa pamamagitan ng analohiya, kung saan, sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga tiyak at nalutas na isyu, natagpuan ang mga solusyon para sa iba pang hindi inaasahang isyu. Ang pamantayang ginamit sa kasong ito ay ra'y, ibig sabihin, pananaw, intelektuwal na pananaw, paghatol, o personal na opinyon. Ang pinagmumulan na ito ay naging kinakailangan mula pa sa simula ng Islam dahil, gaya ng nakita natin, ang mga hindi pagkakapare-pareho sa pagitan ng Quran at mga Hadith ay nagdulot ng malaking kalituhan at humantong sa paglalapat, para sa unang dalawang pinagmumulan, ng mga tradisyong nagpapawalang-bisa at nagpapawalang-bisa.
Gayunpaman, kung ang qiyas (legal na awtoridad) ay hindi sapat upang malutas ang lahat ng natitirang isyu, isang pang-apat na mapagkukunan, ang vox populi o iǧmā‛ (popular consensus), ang isiningit upang magbigay ng matibay na pundasyon para sa buong legal at doktrinal na aparato. Ang mapagkukunang ito ay tila higit pa sa makatwiran para sa parehong mga sipi sa Quran at ilang hadith, kung saan iginiit ni Muhammad na ang kanyang komunidad ay hindi kailanman magkakamali.
Ang iǧmā‛ ay maaaring binubuo ng isang pinagkasunduang doktrina na naabot ng mga doktor ng batas; isang pinagkasunduan sa pagpapatupad, pagdating sa mga kaugaliang itinatag sa karaniwang gawain; isang di-tuwirang pagsang-ayon, kahit na hindi nagkakaisa, ng mga hurista, sa kaso ng mga pampublikong gawain na hindi kinasasangkutan ng pagkondena kaninuman.
Ang nakabubuo na gawain ng paghusga ng batas mula sa apat na nabanggit na mapagkukunan (Quran, Sunnah, Qiyas, at Iǧma‛) ay tinatawag na Iǧtihād (mula sa Griyegong ǧ-hd, ang parehong ugat ng terminong Iǧihād), o "intelektuwal na pagsisikap." Ang pagsisikap na ito, isang tunay na pagpapaliwanag ng positibong batas Islamiko, na nakabatay pa rin sa isang salitang "isiniwalat", ay tumagal hanggang noong bandang ika-10 siglo, nang maitatag ang mga paaralang legal (maḍhab), pagkatapos nito ang "mga pintuan ng Iǧtihād" ay opisyal na itinuturing na sarado. Mula noon, tanging ang naitatag na ang maaaring tanggapin, nang hindi nagpapakilala ng karagdagang mga inobasyon (bid‛a).
Ang pinakamahigpit sa ganitong diwa ay ang mga Wahhabi (itinatag ni Muḥammad ibn ‛Abd-el-Waḥḥab: ang doktrinang Wahhabi ang opisyal na doktrina ng kaharian ng mga Sa‛ūd, mga ganap na monarko ng Saudi Arabia) at ang mga Salafista (mga tagapagtatag at pangunahing tagapagtaguyod: Ǧamal al-Dīn al-Afġāni e Muḥammad ‛Abduh, ika-19 na siglo; ang Muslim Brotherhood ay bahagi ng kasalukuyang kilusang ito).
Ayon sa pananaw ng parehong kilusan, labis na mga inobasyon ang ipinakilala sa loob ng doktrinang Islamiko; samakatuwid, kinakailangang bumalik sa mga pinagmulan, sa ginintuang panahon, ng mga ninuno (salaf), partikular na ang buhay ni Muhammad sa Medina at ng kanyang mga unang kahalili, o mga caliph.
Bago magpatuloy, maaari muna tayong magsabi ng ilang salita tungkol sa konsepto ng jihad. Itinuturing ng batas ng Muslim ang mundo na nahahati sa dalawang kategorya: dar al-Islam (Bahay ng Islam) at dar al-Harb (Bahay ng Digmaan): laban sa huli, ang mga Muslim ay nasa isang estado ng patuloy na digmaan, hanggang sa ang buong mundo ay sumailalim sa Islam.
Ang jihad ay napakahalaga sa batas Islamiko kaya't halos itinuturing itong ikaanim na haligi ng Islam. Sa ganitong diwa, mayroong dalawang obligasyon na lumaban: ang kolektibo (farḍ al-kifāya), kapag mayroong sapat na bilang ng mga sundalo; at ang indibidwal (farḍ al-‛ayn), kung sakaling magkaroon ng panganib at bilang pagtatanggol sa komunidad ng mga Muslim.
May dalawang uri ng jihad, ang maliit at ang malaki. Ang una ay ang tungkuling magsumikap na ipalaganap ang Islam; ang pangalawa ay ang pang-araw-araw at patuloy na indibidwal na pagsisikap sa landas ng Diyos—sa pagsasagawa, isang landas ng pagbabalik-loob.
Sa pamamagitan ng ǧihād maraming lupain ng mga Kristiyano ang bumagsak, karamihan ay sa pamamagitan ng pagsuko, sa mga kamay ng mga Islamiko at, sa kasong ito, ang mga naninirahan dito, na itinuturing na "mga tao ng tipan" o ahl al-ḏimma, o simpleng ḏimmī, ay naging mga mamamayang protektado ng estado, mga mamamayang pangalawang uri na sasailalim sa pagbabayad ng buwis sa pagsuko, na tinatawag na ǧizya, at isang tributo sa mga lupang pag-aari, ḫarāǧ.
Ayon sa doktrinang ito, ang pakikipamuhay kay Kristo ng dalawang kalikasan, isang tao (may taglay ng kasamaan) at isang banal (may taglay ng kabutihan), ay hindi kapani-paniwala. Samakatuwid, alinman kay Kristo ay pinalitan ng iba noong panahon ng pagpapako sa krus, o ang buong pangyayari ay isang ilusyon lamang. Ipinahayag na ni Simon Magus (nabanggit sa Mga Gawa ng mga Apostol) ang pananaw na ito, at tila tumugon si Juan sa kanya at sa kanyang mga tagasunod na Gnostiko sa 1 Juan 4:1-2: "Ang bawat espiritung nagpapahayag na si Jesu-Cristo ay naparito sa laman ay mula sa Diyos"; at gayundin sa Juan 1:14: "At ang Salita ay naging laman at nanirahan sa gitna natin.".
Mababasa mo rito ang ikatlong yugto ng pagsusuring ito.
Gerardo Ferrara
Isang nagtapos sa Kasaysayan at Agham Pampulitika, na may espesyalisasyon sa Gitnang Silangan.
Pinuno ng Kagawaran ng mga Usaping Pampag-aaral sa Unibersidad ng Banal na Krus sa Roma.
carf@fundacioncarf.orgLinya ng telepono: +34 914 029 082Mobile: +34 638 078 51145 Conde de Peñalver.
