I början av sitt pontifikat presenterade Franciskus den helige Josef som den som tog hand om det frälsningsprojekt som kretsar kring Kristus. Och han gjorde det med hjälp av sin egen urskiljningsförmåga, baserad på de tecken på den helige Andes agerande som uppfattas när man ser på händelserna med tro och realism.
Den bild som påven har valt är navigationen mot freden, som är vår hamn eller vårt mål.. Hacia ahí navegamos, “todos estamos en la misma barca”, como señala en Fratelli tutti. Meses antes, el 27 de marzo había dicho que la pandemia nos ha hecho conscientes de estar una barca frágiles y desorientados. Nu kan vi tydligt se att båten är eller borde vara broderskap, vägen är rättvisa och kursen är fred. Påven önskar att mänskligheten "under detta år kan gå vidare på broderskapets, rättvisans och fredens väg".
Först och främst kan det vara bra att påminna om vad fred är ur den kristna antropologins perspektiv, med sina bibliska rötter. I den sjunde saligprisningen förklaras fredsmäklarna välsignade.Anledningen till detta är att de kommer att kallas Guds barn. Och anledningen är att de kommer att kallas Guds barn. Denna välsignelse är ett eko av den fullhet som kom till uttryck på den sjunde skapelsedagen, när Gud vilade och såg att allt inte bara var bra, utan "mycket bra".
På sabbaten, den sjunde dagen, är människan inbjuden att delta i Guds vila. Därav hälsningen bland judar, schalom, som påminner om och återaktiverar denna fred, en hälsning som förstärks på lördagen, shabbat schalom, där man särskilt den dagen önskar den fred som kommer från Gud. I den bibliska kulturen och på det bibliska språket är motsatsen till denna fred synd.det vill säga oordning och kärlekens förnekelse. Allt detta gäller både saker, människor och samhället.
De kristna ser detta i påskmysteriets frukter. Jesus är fredens furste (profetiorna i Jes 9:6), även på grund av hans år av arbete och det vanliga livet i Nasaret.
Att arbeta och skapa fred är att imitera och överväga, att samarbeta med det som Gud gör i hela sin frälsningsplan.. Att skapa fred har mycket att göra med att arbeta bra, i samklang med Herren, i samklang med människor, och att söka harmoni och enhet i livet, i den kristna antropologins perspektiv.
Se puede analizar el mensaje del Papa siguiendo los pasos del método del discernimiento, que alguna vez ha nombrado así: contemplar, discernir, proponer.
Francisco tittar särskilt på Covids sammanhang.Det är också en tid av ljus (det dolda hjältemodet hos så många, vittnesmål om välgörenhet och solidaritet). Och den förnyar uppmaningen att ta hänsyn till de etiska aspekterna (tillgång till vaccin och teknik).
I rapporten påpekas några hinderI rapporten står det också: "olika former av nationalism, rasism, främlingsfientlighet och till och med krig och konflikter". Och framför allt på följande sätt: "Att ta hand om varandra och om skapelsen för att bygga ett samhälle som bygger på broderliga relationer".. Därav mottot för detta meddelande: "Vårdkulturen som en väg till fred".
Han förklarar syftet med denna "vårdkultur" på ett enkelt sätt: utrota den kultur av likgiltighet, avståndstagande och konfrontation som ofta råder i dag.. Se trata de una navegación en esa barca de la fraternidad, en ese camino de la justicia y con ese rumbo a la paz.
Sätt ett ansikte på din donation. Hjälp oss att utbilda stifts- och religiösa präster.
Grunden och kriterierna för urskiljning finns i uppenbarelsen, i tidens tecken, i de mänskliga vetenskaperna och alltid i den nuvarande situationen.
Esos fundamentos o criterios aparecen aquí agrupados en dos tipos. Unos se refieren a la historia de la salvación y otros se refieren a la doctrina social de la Iglesia.
Om frälsningens historia. Denna berättelse lär ut och främjar "omsorg" i förhållande till Gud, sig själv, andra (broderskap och rättvisa) och jorden.. Det är i detta perspektiv som Adam (den man som är relaterad till jorden) och hans uppgift att odla och ta hand om den (jfr 1 Mos 2:15) nämns. Figuren Kain som "ursäktar" sig för att han inte har varit sin brors väktare (jfr 1 Mos 4:9). Och framför allt Guds egen omsorg om Kain (jfr 1 Mos 4:9), hans instruktioner om sabbatsvilan i förhållande till gudstjänsten och samtidigt till den sociala ordningen och de fattiga (jfr 5 Mos 15:4). Även profeternas förkunnelse, såsom Amos och Jesaja, går i samma riktning.
Ytterligare ett steg, och ett definitivt steg, är Jesu liv och "omsorgen" i hans verksamhet, nämligen hans kärlek och medkänsla för de fattiga och behövande.. Minns hans första predikan i synagogan i Nasaret (Lk 4:18), hans identifiering som den gode herden (jfr Joh 10:11-18; Ez 34:1-31), hans undervisning om den barmhärtige samariterns barmhärtighet (jfr Lk 10:30-37: "Gör likadant") och slutligen hans självuppoffring: gåvan och uppoffringen av hans liv på korset och inbjudan att följa honom på den vägen.
Denna vårdkultur lär sig Jesu efterföljare. Det finns kyrkans insisterande på barmhärtighetsgärningar från de första kristna (jfr Apostlagärningarna 4:34-35). Fädernas läror om det gemensamma bästa och känslan av äganderätt till varor. Och de många institutioner som senare har uppstått just för att ta hand om de mest behövande.
Kriterier från kyrkans sociallära presenteras, som utgår från och konkretiserar de tidigare kriterierna som grundstenar eller grundläggande kriterier för vårdkulturen:
1) mänsklig värdighet (Begreppet personlighet och uteslutandet av dess kristna manipulation, rättigheter och skyldigheter i förhållande till andra);
2) det gemensamma bästasom motsvarar hela den mänskliga familjen;
3) solidaritetDet gemensamma bästa och allas ansvar (se encyklika Fratelli tutti);
4) skydd av skapelsenfred, rättvisa och bevarande av skapelsen, som är oskiljaktiga från ömhet, medkänsla och omsorg om varje människa (jfr encyklikan Laudato si').
Som en avslutning på urskiljningen, Påven föreslår att dessa principer utgör kompassen för en gemensam kurs, en "verkligt mänsklig kurs": En kurs för fred och humanisering, som följer principerna i kyrkans sociallära, kommer att underlätta lösningen av konflikter.
Redan i de konkreta förslagen pekar Franciskus på vikten av att främja processer, och i detta fall särskilt utbildningsprocesser, för att stärka dynamiken "inom den gemensamma båten", som är broderskap. Det vill säga dynamiken mellan social vänskap och broderskap. Vi kan påpeka, enligt Evangelii gaudium, Fratelli tutti och Laudato si', och i det nuvarande sammanhanget, inklusive pandemin, att dessa utbildningsprocesser innebär: en antropologi, en etik (tillbaka till sociala principer), öppenhet för andra, urskiljning och dialog i sökandet efter "levd sanning".
Todo ello, junto con una educación de la fe que asuma esos valores y caminos. Y de esa manera, i båten, låt oss vittna om att vi är med Kristus.som lever, även om det ibland kan verka som om han sover, men har makten att lugna stormen för att få oss att vandra på vattnet och bära mycket frukt, genom att komma i hamn med den mänsklighet som anförtrotts oss.
Detta måste omsättas i konkreta projekt på universell och lokal nivå: i familjen, församlingen och skolan, på universitetet, i förhållande till religionerna och i samarbete med andra pedagoger (utbildningspakt), som vet hur man lyfter fram värdena (det värdefulla innehållet) och vägarna för den mänskliga verkligheten och skapandet.
Detta tillvägagångssätt skulle kunna representeras av en triangel där vårdkulturen är nyckeln till att navigera mot fred.. Denna kultur har sina rötter i och bygger ständigt på frälsningshistorien (övre hörnet), urskiljning (vänstra hörnet) och konkreta utbildningsprocesser (högra hörnet). Samtidigt ger vårdkulturen återflöde till de levande processer som binder samman Guds agerande med mänskligt handlande.. Mellan den övre vertexen (frälsningshistoria) och den vänstra vertexen (urskiljning) kan man understryka den heliga andens verksamhet. På andra sidan (höger) fortsätter samma levande frälsningshistoria att samverka i utbildningsprocesser, genom evangelisering, mänsklig utveckling (arbetsdriven) tillsammans med integrerad ekologi och broderskap. Utbildningsprocesserna står i sin tur i ett dynamiskt förhållande till urskiljningsförmågan (triangelns bas), i denna "fredssjöfart", som styrs av principerna och kriterierna i kyrkans sociallära..
(Denna text är en sammanfattning av det innehåll som presenterades i form av en intervju vid en telematiksession som anordnades av den mexikanska biskopskonferensens pastoral- och kulturavdelning och som sändes den 12 januari 2011).
Ramiro Pellitero Iglesias
Professor i pastoral teologi
Teologiska fakulteten
Universitetet i Navarra
Publicerad i "Church and new evangelisation".
