Кем на самом деле был Мухаммед, по-арабски Мухаммед (восхваляемый), и была ли история об "откровении", которое распространилось по миру от него под именем ислама, на самом деле историей недоразумения, фальшивой новостью? Мы попытаемся, совершенно не исчерпывающим образом, ответить на эти вопросы, прежде всего, следующим образом потому что анализ вопроса о происхождении ислама необходим для того, чтобы понять исторические последствия появления этого учения.Новое, якобы новое, в мире.
Empecemos con el preguntarnos si realmente se trató de un malentendido. Para ello, vamos a elaborar tres postulados sobre la credibilidad de Мухаммад y de su mensaje:
Для нас, христиан, первый постулат неприемлем. Если бы это было правдой, то, по сути, основание нашей веры (веры, которая, как мы видели, основана на тысячах свидетельств и исторических документов) отсутствовало бы.
С другой стороны, второе утверждение также кажется трудноприемлемым, по крайней мере, с научной точки зрения: гипотеза о том, что Мухаммад был неправильно понят, довольно странная, главным образом потому, что его намерение выставить себя пророком, и не просто пророком, а последним, печатью пророков, доказано. Поэтому третья гипотеза является наиболее правдоподобной, настолько, что Данте в "Божественной комедии" помещает Мухаммеда, именно из-за его недобросовестности, в нижние круги Ада: "Or vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!". [1] (Инферно XXVIII, 30). Другие, в частности, св. Иоанн Дамаскин, определяют его послание как христианскую ересь, которой суждено угаснуть через несколько лет.
En todo caso, es difícil, si no imposible, proporcionar una respuesta precisa e inequívoca a las complejas preguntas que nos hemos hecho. La opinión más extendida entre los islamólogos contemporáneos, pues, es que Mahoma estaba realmente convencido, al menos en la primera fase de su predicación, en La Meca, en la cual desempeña el papel de un reformador religioso acalorado y nada más, de haber recibido una verdadera revelación divina. Aún más convencido aparece posteriormente, en la siguiente fase de su vida pública, llamada medinesa (para contraponerla a la primera, conocida como mecana), de que era justo y necesario dar a los hombres una religión simple, en comparación con los monoteísmos que hasta aquel entonces existían y que él mismo había conocido más o menos; una religión escamondada de todos los elementos que no parecían realmente útiles, especialmente para él. Todo sucedió en distintas fases, en una especie de esquizofrenia que causó muchas dudas respecto a la llamada revelación y al portador de la misma, incluso entre los partidarios más convencidos del autoproclamado profeta.
Mapa Arabia pre-Islam.
La película “El mensaje”, de 1975, describe en detalle lo que era La Meca al comienzo de la predicación de Mahoma: una ciudad pagana, inmersa en la ǧāhilīya (en árabe y en el Islam, se atribuye este nombre, que traducido significa “ignorancia”, al periodo anterior al advenimiento del Islam mismo). En ese momento, en el siglo VI de la era cristiana, Arabia era una zona fronteriza, completamente aislada del llamado mundo civilizado.
Quedaba apartada de las rutas comerciales tradicionales y de las rutas de caravanas (que pasaban por los “puertos del desierto” como Palmira, Damasco o Alepo para adentrarse en Mesopotamia y luego, pasando el Golfo Pérsico, llegar hacia India y China). Sin embargo, en los períodos en el que las mismas rutas comerciales no estaban transitables debido a las guerras y la inestabilidad política, Arabia se volvía en un cruce de gran importancia. En tales casos, había dos rutas seguidas por las caravanas: una pasaba por La Meca, la otra por Yaṯrib (Medina).
La cuna del Islam está ubicada justo en esta área, llamada Ḥiǧāz, donde se encuentran La Meca (la tierra natal de Mahoma, nacido en 570 o 580) y Medina (una ciudad donde el mismo Mahoma se refugió después de las disputas surgidas de su predicación en La Meca: período llamado hiǧra, en castellano hégira), principales centros habitados alrededor de los cuales orbitaban tribus nómadas beduinas, siempre en lucha la una con la otra.
El pastoreo, la caza, los asaltos a caravanas y las incursiones contra tribus rivales eran el principal medio de subsistencia y la dureza de la vida forjaba el carácter de los beduinos, quienes tenían un ideal de virtus, un código de honor: murūwa. En ello se unen los conceptos de hospitalidad e inviolabilidad del huésped, fidelidad a la palabra dada, implacabilidad en el ta‛r, es decir la venganza por el derramamiento de sangre y la vergüenza sufrida.
La religiosidad de los nómadas y sedentarios de la Arabia preislámica era puramente fetichista: se veneraban las piedras sagradas, con vagas nociones sobre la supervivencia del alma después de la muerte (completamente absurdo y burlado era el concepto de la resurrección de la carne, luego predicado por Mahoma). Algunos lugares se consideraban santos, en particular el santuario de la Ka‛ba, en La Meca, donde, durante ciertos meses proclamados sagrados, la gente hacía peregrinaciones y celebraba festivales y ferias (en particular certámenes poéticos).
En La Meca, se adoraba a dioses como Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt e Al- Manāṯ, así como la Piedra Negra, engastada en una pared de la Kaaba, una especie de panteón árabe en el que también se encontraba la efigie de Cristo (la única no destruida por Muhammad en el momento de su regreso triunfante de la hégira en 630).
Antes del advenimiento del Islam, Arabia (que había visto florecer una gran civilización al sur de la península, la de las mineos y de los sabeos antes y de los himyaritas después, estaba formalmente bajo el dominio de los persas, quienes habían expulsado a los cristianos abisinios (un pueblo que había acudido en masa desde Etiopía para defender a sus correligionarios perseguidos por los reyes sabeos, de religión judía, después de la masacre de cristianos que fueron arrojados a miles en un horno de fuego por el rey Ḍū Nūwās, en Naǧrān, en 523).
En el norte, en el limes del Imperio bizantino, se habían creado reinos vasallos de Constantinopla, gobernados por las dinastías gasánida (nómadas sedentarizados de religión cristiana monofisita) y laḥmida (nestorianos): estos estados impedían que los asaltantes beduinos cruzaran las fronteras del Imperio, protegiendo las regiones más remotas de ello, así como el comercio de caravanas. Por lo tanto, la presencia de elementos cristianos y judíos en la península árabe en la época de Mahoma es muy cierta. Estos elementos, sin embargo, eran heterodoxos y heréticos, lo que sugiere que el mismo “profeta” del Islam fue engañado acerca de muchas de las doctrinas cristianas y judías.
No hay información histórica precisa sobre la primera fase de la vida de Mahoma (una situación curiosamente análoga a la de Jesús). Sobre él mismo, por otro lado, hay muchas leyendas que hoy en día forman parte de la tradición islámica, a pesar de que estas anécdotas no hayan sido investigadas mediante un análisis histórico y textual detallado (lo que sí sucedió, por lo contrario, para los evangelios apócrifos).
Por esta razón nos encontramos con dos historiografías diferentes sobre el autoproclamado profeta del Islam: una, precisamente, musulmana; la otra, la que vamos a considerar nosotros, es la historiografía occidental moderna, que se basa en fuentes más confiables, así como en el propio Corán, que puede considerarse, de una forma u otra, una especie de autobiografía de Мухаммад.
La fecha más segura que tenemos es la de 622 (I de la era islámica), año de la hiǧra, la hégira, emigración de Мухаммад y sus seguidores a Yaṯrib (más tarde renombrada Medina).
Что касается года рождения Мухаммада, традиция, хотя и не подкрепленная достаточным количеством конкретных элементов, говорит, что он родился в 570 году, в то время как несколько историков согласны с тем, что он родил нашего около 580 года, всегда в Мекке.
Мухаммад был членом племени Бану Курайиш (также называемого Корахиты), родился, когда его отец уже умер, и потерял мать в раннем возрасте. Затем он был принят сначала своим дедом, а после смерти деда - дядей по отцовской линии Абу Ṭāлибом.
В возрасте около двадцати лет М. поступил на службу к богатой вдове, которая в то время была уже в преклонном возрасте: Ḫadīǧa, своего рода бизнесвумен, торговавшей духами с Сирией. Она (которая позже стала известна как первая мусульманка, потому что она была первым человеком, поверившим в то, что он был посланником Бога) вышла замуж за Мухаммеда несколько лет спустя. Этот союз, очевидно, был долгим, счастливым и моногамным, настолько, что ‛Āʼiša, которая после смерти Ḫadīǧa стала любимой женой Мухаммеда, как говорят, ревновала его к покойной больше, чем ко всем другим женам в жизни "пророка" ислама.
У Мухаммада не было детей от Ḫadīǧa, в то время как от брака с Āʼiša родились четыре дочери: Зайнаб, Рукайя, Фаṭима и Умм Кулṯūm. Единственный сын Мухаммеда, Ибрагим, который умер в очень раннем возрасте, имел в качестве матери коптскую наложницу-христианку.
От имени Ḫadīǧa Мухаммеду приходилось путешествовать с караванами, чтобы продавать товары за византийской границей, т.е. в Сирии. Во время этих путешествий он, предположительно, вступал в контакт с членами различных еретических христианских сект (докетами, монофизитами, несторианами), подвергаясь их внушению, не имея, как неграмотный, возможности прямого доступа к христианским священным текстам. Однако мы повторяем, что элементы иудейской и христианской веры - или просто монотеистические идеи, ḥanīf, уже существовали в Мекке и ее окрестностях.
Todo cambió, en la vida de Mahoma, cuando él ya tenía alrededor de cuarenta años y abandonó el paganismo para adoptar – y comenzar a predicar – ideas monoteístas. Muḥammad estaba convencido, al menos en los primeros años de su misión “profética”, de estar profesando la misma doctrina de judíos y cristianos y que, por lo tanto, incluso estos, además de los paganos, deberían reconocerlo como rasūl Allāh, mensajero, enviado de Dios.
Fue solamente en un segundo momento, cuando ya se encontraba en Medina, que él mismo remarcó las notables diferencias entre su predicación y la doctrina oficial cristiana y judía. De hecho, el Corán contiene deformaciones de las narraciones bíblicas (tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento), así como resultan evidentes en ello tanto las ideas docetistas de Mahoma en cristología como su confusión con respecto a la doctrina de la Trinidad (en su opinión formada por Dios, Jesús y María).
Согласно Ибн Iṣḥāq, первому биографу Мухаммада, когда он спал в пещере на горе Ḥīra за пределами Мекки, ему явился ангел Гавриил, держа в руках парчовую ткань и велев читать ("iqrāʼ"); Однако Мухаммад был неграмотным, поэтому именно архангел прочитал первые пять стихов суры 96 (называемой "из сгустка"), которые, по словам Мухаммада, были буквально запечатлены на его сердце.
Эта ночь называется лайлат аль-кадр, ночь силы. Сначала Мухаммад не считал себя инициатором новой религии, но получателем откровения, переданного также и другим посланникам Аллаха, которые предшествовали ему. На самом деле он верил, что то, что вдохновляло его, было отрывками из небесной книги, umm al-kitāb (мать книги), уже открытой также иудеям и христианам (которых он называл ahl al-kitāb, т.е. люди книги).
Возвращаясь к раннему периоду в Мекке, нетрудно представить реакцию знатных людей города на проповеди Мухаммада, ведь никто из них не хотел нарушать религиозный статус-кво города, ставить под угрозу его экономическое процветание и древние традиции только на словах Мухаммада, который, хотя и был убежден, никогда не совершал чудес и не подавал никаких ощутимых знаков откровений, о которых он заявлял.
Так началось преследование "пророка" и его последователей, до такой степени, что Мухаммад был вынужден отправить по крайней мере восемьдесят из них в Абиссинию, чтобы укрыться под защитой христианского короля.
Исламский ученый Феликс М. Пареха, а также более древние исламские авторы, например, Ṭabarī и al-Wāqidī, относят к этому периоду знаменитый эпизод "сатанинских стихов", на который Коран, похоже, ссылается в суре 22/52. [3]
В действительности случилось так, что Мухаммад, чтобы попытаться прийти к соглашению с согражданами Мекки, был искушаем сатаной во время чтения суры 53/19 и провозгласил:
"Как это вы поклоняетесь аль-Лат, аль-Уззат и аль-Манат? Они - возвышенные Ġarānīq, от которых мы ждем их заступничества".
Como hemos visto, estas tres diosas eran una parte fundamental del panteón mecano y protagonistas de varios ritos que atraían cientos de peregrinos a la Ka‛ba cada año: su título era el de “tres grullas sublimes” (Ġarānīq) y admitir su existencia, además del poder de intercesión con Allah, si por un lado significaba reconciliarse con la élite de La Meca y permitir el regreso de sus seguidores exiliados, por el otro implicaba desacreditarse a sí mismo y al rígido monoteísmo que había profesado hasta entonces.
Evidentemente, el juego no valía la pena, tanto que a la mañana siguiente el “Mensajero de Dios” se retractó y declaró que Satanás le había susurrado esos versos en el oído izquierdo, en lugar de Gabriel en el derecho; debían considerarse, por lo tanto, de origen satánico. En su lugar, se dictaron los siguientes:
"Как это вы поклоняетесь аль-Лат, аль-Уззат и аль-Манат? [Эти три идола] - лишь имена, которые вы и ваши отцы придумали, и Аллах не давал вам на это полномочий".
El episodio recién citado le trajo aún más descrédito a Mahoma, quien, con la muerte de su esposa y de su tío-protector Abū Ṭālib, permaneció sin dos apoyos válidos. Dada la situación, se vio obligado (y las sūra de este período revelan la desolación y el abandono en el que se encontró, con la sūra de los ǧinn sūra contando cuántos duendes se hicieron musulmanes en esos mismos momentos) para buscar protección en otra parte, algo que logró encontrando a oyentes válidos entre los ciudadanos de Yaṯrib, una ciudad al norte de La Meca, poblada entonces por tres tribus judías (los Banū Naḍīr, los Banū Qurayẓa y los Banū Qaynuqā‛ y por dos tribus beduinas).
Entre los judíos y los beduinos no había buena relación y Mahoma, en virtud de su fama, fue llamado a ser árbitro imparcial entre los contendientes, por lo que en el año 622, el primero de la era islámica, comenzó la hiǧra, hégira del “profeta” y de sus seguidores, alrededor de ciento cincuenta. El término hiǧra no significa solo “emigración”, sino extrañamiento, una especie de renuncia a la ciudadanía y a la pertenencia a La Meca y a la tribu, con la consiguiente privación de toda protección.
Yaṯrib más tarde se llamará Medina (Madīnat al-nabī, la ciudad del profeta). Recién llegado aquí, para granjearse a los judíos, que constituían los ricos y notables de la ciudad, M. introdujo innovaciones en el primitivo ritual islámico, en particular orientando la qibla, la dirección de la oración, hacia Jerusalén. Sin embargo, cuando los propios judíos se dieron cuenta de la confusión de Mahoma en cuestiones bíblicas, se burlaron de él, enemistándose con él para siempre.
En aquel mismo momento empezó, pues, a producirse la división entre lo que evolucionaría como el islam, por un lado, y el judaísmo y el cristianismo, por el otro. Mahoma no podía admitir que estaba confundido o que no conocía los episodios bíblicos que había citado repetidamente a sus seguidores. Lo que hizo, pues, fue usar su ascendencia sobre sus discípulos y acusar a judíos y a cristianos de falsificar deliberadamente la revelación que recibieron; el mismo ascendente y la misma autoridad son suficientes para que los musulmanes de hoy continúen creyendo en tales acusaciones.
Una vez más, sin embargo, la intención de Мухаммад Однако, опять же, намерением Мухаммеда было не основать новую религию, а попытаться восстановить то, что он считал чистой и истинной, первобытной верой, основанной на Аврааме, который для него не был ни христианином, ни иудеем, а простым единобожником, по-арабски ḥanīf. Под этим именем он был известен арабам-язычникам, которые считали себя его потомками через Измаила. И так получилось, что в Коране Измаил стал любимым сыном Авраама вместо Исаака; именно Измаилу велено принести Авраама в жертву в Иерусалиме, где сегодня возвышается Купол Скалы; именно Измаил вместе со своим отцом строит святилище Кааба в Мекке, где, кроме того, укрылась его мать Агарь после того, как Сара изгнала его из пустыни.
Всегда, чтобы отомстить евреям, даже направление киблы менялось и было ориентировано на Мекку. Ислам стал национальной религией арабов, с книгой, открывшейся на арабском языке: отвоевание священного города, таким образом, стало основной целью.
En Medina, en la figura y en la persona de Mahoma se juntan la autoridad religiosa y la política es allí donde nacen los conceptos de umma (la comunidad de los creyentes musulmanes), de estado islámico y de ǧihād, guerra santa: la comunidad de Medina, con las diversas religiones. Que allí se profesaban (musulmana, judía, pagana), vivió en paz bajo el gobierno del árbitro, y ya autoridad política y religiosa, que venía de La Meca. Los musulmanes prosperaron particularmente, garantizándose ingresos considerables a través de razias a las caravanas que pasaban por allí. Los éxitos y fracasos (los éxitos se llamaban obra divina, los fracasos faltas de fe, indisciplina y cobardía) se alternaron en las campañas contra los mecanos.
En unos pocos años, sin embargo, Мухаммад decidió deshacerse de las tribus judías que se habían vuelto hostiles mientras tanto: los primeros fueron los banū Naḍīr, seguidos por los banū Qaynuqā‛, a los cuales fueron confiscados los bienes pero fue perdonada la vida; un destino más atroz, por otro lado, les tocó a los banū Qurayẓa, cuyos mujeres y niños fueron esclavizados, y cuyos hombres, una vez confiscados sus bienes, fueron degollados en la plaza (hubo alrededor de setecientos muertos: solamente uno de ellos se salvó pues se convirtió al islam).
En el sexto año de la Hégira Мухаммад На шестом году хиджры М. утверждал, что получил видение, в котором ему были даны ключи от Мекки. Затем он начал долгую завоевательную кампанию, нарушая перемирие (что было ужасно позорно для того времени) и захватывая один за другим богатые еврейские оазисы к северу от Медины. Экономический и военный успех стал магнитом для бедуинов, которые начали массово обращаться в христианство (очевидно, не по религиозным причинам). Кульминацией всего этого стал триумфальный въезд в родной город в 630 году, не встретив никакого сопротивления. Идолы, находившиеся в Кааба (за исключением чучела Христа), были уничтожены.
В течение следующих двух лет происходило укрепление силы и власти М. и его последователей, пока в 632 году "пророк" не умер в лихорадке и бреду, не указав преемников.
Из анализа жизни Мухаммада прежде всего вытекает его большая неоднозначность, а также его личность, которую ученые часто определяют как шизофреническую из-за противоречивого характера его взглядов и речей, а также откровений, о которых сообщается в Коране. Именно по этой причине мусульманские ученые и богословы прибегают к практике nasḫ wa mansūḫ (отмена и аннулирование, процедура, согласно которой, если один отрывок в Коране противоречит другому, второй аннулирует первый). [4]
Примером этого является эпизод, в котором М. Он идет в дом своего приемного сына Зайда (именно этот эпизод приводится в заключении данной статьи) и многие другие: экстравагантные и подозрительные обстоятельства, в которых Аллах буквально приходит на помощь Мухаммаду и открывает ему стихи, назидающие неверующих и сомневающихся, которые осмеливаются обвинять его в том, что он вступил в противоречие; или слова, побуждающие самого Мухаммада не желать следовать законам и обычаям людей и принимать блага, которые Бог даровал только ему одному:
“A veces se han querido ver en Мухаммад dos personalidades casi contradictorias; la del piadoso agitador de La Meca y la del prepotente político de Medina. [---] En sus diversos aspectos nos parece generoso y cruel, tímido y audaz, guerrero y político.
Su forma de actuar era extremadamente realista: no tenía ningún problema en abrogar una revelación reemplazándola por otra, en faltar a su palabra, en servirse de sicarios, en dejar caer la responsabilidad de ciertas acciones en otras personas, en componérselas entre hostilidades y rivalidades. La suya era una política de compromisos y contradicciones siempre dirigida a alcanzar su objetivo. [---] Monógamo hasta que vivió su primera esposa, se convirtió en un gran amigo de las mujeres ya que las circunstancias lo permitieron y mostró una predilección por las viudas". [5]
Герардо Феррара
Выпускник факультета истории и политологии, специализирующийся на Ближнем Востоке.
Отвечает за студентов Университета Святого Креста в Риме.
