A esperança, motor da educação

Neste Ano Jubilar da Esperança, o Papa pergunta-se: "Qual é o método educativo de Deus? E responde: é o da proximidade e da proximidade, a essência é fundamental neste processo educativo". Foi assim que Francisco iniciou o seu discurso proferido a um grupo de educadores católicos italianos em 4 de janeiro de 2025

A pedagogia de Deus

Tendo como pano de fundo o proximidade, compaixão e ternura, caraterísticas do "estilo" de Deus, é delineado pedagogia divinaComo um professor que entra no mundo dos seus alunos, Deus escolhe viver entre os homens para ensinar através da linguagem da vida, do amor e da essência. Jesus nasceu numa condição de pobreza e simplicidade: isto chama-nos a uma pedagogia que valoriza o essencial e coloca no seu centro a humildade, a gratuidade e o acolhimento.".

A de Deus", sublinha Francisco, "é uma pedagogia da dádivaum apelo a viver em comunhão com Ele e entre si, como parte de um projeto de fraternidade universalum projeto em que o família ocupa um lugar central e insubstituível". É uma síntese, em termos educativos, das principais linhas do seu pontificado.

A pedagogia de Deus, continua ele, é "um convite a reconhecer a dignidade de cada pessoa, Começar pelos descartados e marginalizados, como os pastores eram tratados há dois mil anos, e apreciar o valor de todas as fases da vida, incluindo a infância. A família está no centro, não a esqueçamos!" (cf. Declaração do Dicastério para a Doutrina da Fé, Dignidade infinita, 8-IV-2024)

A educação no contexto do Jubileu

Como é que a educação esclarecida se apresenta no jubileu de esperança?

"O Jubileu tem muito a dizer ao mundo da educação e das escolas. De facto, o Jubileu tem muito a dizer ao mundo da educação e das escolas, peregrinos da esperança são todas as pessoas que procura um sentido para a sua vida e também que ajudam os mais jovens para seguir este caminho.

Francis destaca as provas de que a educação tem como preocupação central a essênciaA essência, apoiada na experiência da história humana, de que as pessoas podem amadurecer e crescer. E esta essência sustenta o educador na sua tarefa:

"Um bom professor é um homem ou uma mulher de essência, porque empenha-se com confiança e paciência num projeto de crescimento humano.. A sua essência não é ingénuo, está enraizado na realidade, sustentado pela convicção de que todos os esforços educativos têm valor e de que cada pessoa tem uma dignidade e uma vocação que merece ser cultivada.

Em suma, e este é o cerne do discurso: "A essência é o motor que sustenta o educador. no seu empenhamento diário, mesmo nas dificuldades e nos fracassos".

Mas, pergunta o Papa, "como não perder a esperança e alimentá-la todos os dias?"

A pedagogia da essência

Os seus conselhos começam com a relação pessoal do educador com o professor e com o parceiro de professores e alunos: "... o professor e o aluno são o mesmo...".Mantenha os seus olhos fixos em Jesus, mestre e companheiro de viagem.Isto permite-lhe ser um verdadeiro peregrino da essência. Pense nas pessoas que encontra na escola, crianças e adultos".

Já foi afirmado na Bula de convocação do Jubileu: ".Todos esperam. No coração de cada pessoa aninha-se a essência como desejo e expetativa do bem, mesmo na ignorância do que o amanhã trará" (Spes non confundit, 1).

Com base neste argumento, em continuidade com a encíclica Salve-se quem puderPapa Bento XVI, Francisco diz: "Estes essências humanas, através de cada um de vós - os educadores - eles podem encontrar o Essência cristãa essência que nasce da fé e vive da caridade".. E, sublinha: "não esqueçamos: a essência não desilude. O otimismo desilude, mas a essência não desilude. Uma essência que ultrapassa todos os desejos humanos, porque abre as mentes e os corações à vida e à beleza eterna".

Como é que, em termos concretos, isto pode ser feito em escolas ou colégios de inspiração cristã?

Eis a proposta de Francisco: "Sois chamados a elaborar e a transmitir uma nova cultura, com base no reunião entre gerações, no inclusãono discernimento do verdadeiro, do bom e do belo; uma cultura do verdadeiro, do bom e do responsabilidadee coletivamente, a fim de esteja à altura do desafioA UE enfrenta desafios globais, como as crises ambiental, social e económica, e o grande desafio de Paz. Na escola, pode "imaginar a paz", lançar as bases de um mundo mais justo e mais fraterno, com o contributo de todas as disciplinas e a criatividade de crianças e jovens.

Trata-se, como se vê, de uma proposta incisiva e articulada: a esperança cristã assume todas as nossas esperanças (sobretudo a da paz); é uma esperança ativa e responsável que trabalha para uma nova cultura; requer diálogo e interdisciplinaridade (cf. ap. const. Veritatis gaudiium, 4c), o discernimento e a criatividade, que devem ser transmitidos pelos professores aos alunos.

Trata-se de uma proposta exigente mas não utópica. Tudo depende da qualidade da nossa esperança (a de cada educador, de cada família, de cada comunidade educativa). Esta é a força motriz.

O Papa conclui apelando às tradições educativas e encorajando os educadores a trabalharem em conjunto:

"Nunca se esqueça de onde veio, mas não ande com a cabeça virada para trás, lamentando os velhos tempos. Pense mais no presente da escola, que é o futuro da sociedade, no meio de uma transformação epocal. Pense nos jovens professores que estão a dar os seus primeiros passos na escola e nas famílias que se sentem sozinhos na sua tarefa educativa. Proponha a cada um o seu próprio estilo educativo e associativo com humildade e novidade".

A essência, na medida da sua qualidade, é a força motriz da educação.

Sr. Ramiro Pellitero Iglesias, Professor de Teologia Pastoral na Faculdade de Teologia da Universidade de Navarra.

Padre Marwan: "A Terra Santa precisa de peregrinos. Precisamos do seu conforto".

Quando começou o conflito na Terra Santa, ainda se encontrava em Roma, mas de dois em dois meses deslocava-se a Jerusalém para filmar e gravar os seus programas na Terra Santa. Centro de Media Cristãoo canal de comunicação do Custódia.

Agora, nesta entrevista, conta-nos como viveu a guerra em Gaza e partilha connosco o seu desejo e entusiasmo de acolher peregrinos em Israel.

O conflito na Terra Santa

O Padre Marwan, sempre muito próximo do Fundação CARFdiz ele como um católico viveu o conflito em Israel: "Em primeiro lugar, gostaria de esclarecer que o conflito não começou entre os palestinianos e os israelitas, mas sim entre o Hamas e os israelitas, o que é totalmente diferente".

Como cristão católico, viveu tudo isto com ansiedade, com muito medosem saber qual será o seu futuro devido a esta guerra. Mas o que ele também tem a dizer é que ser católico ou cristão em Israel não é diferente de ser de qualquer outra religião.

Nascido em Jerusalém em 1974, no seio de uma família ecuménica (o pai era ortodoxo e a mãe católica), Marwan foi batizado pelos melquitas, porque o tio da sua mãe era um sacerdote melquita. Em seguida, estudou numa prestigiada escola anglicana em Jerusalém.

O Padre Marwan, cidadão israelita, de etnia árabe-palestiniana, fé cristã e criado entre várias confissões e ritos, confere-lhe uma autoridade única para explicar muito bem as idiossincrasias das diferentes confissões na Terra Santa.

Construtores de pontes para a paz

"Quando há uma guerra, todos nós vivemos as suas consequências e todos nós sofremos da mesma maneira. A única diferença é que tentamos Os cristãos católicos na Terra Santa, em tempos de conflito, estão a fazer o seu melhor para serem construtores de pontes para a paz."ele diz.

Este empenhamento e esta missão de todos os cristãos de Jerusalém, mesmo em minoria, estão enraizados nos seus corações. "Não importa quantos de nós somos, o que importa é o que fazemos e como o fazemos. Somos construtores de pontes de paz entre as diferentes etnias, religiões e nacionalidades da população da Terra Santa. Em qualidade, fazemos a diferença", diz o padre franciscano.

Peregrinos após o cessar-fogo

E agora, Depois do cessar-fogo, o que espera dos peregrinos? Entre os peregrinações organizadas pela Fundação CARFUma delas é a visita aos lugares santos que, por enquanto e devido à situação, foi adiada.

Recentemente, o Padre Francesco Patton, Custódio dos Lugares Santos, e o Patriarca Latino de Jerusalém, Cardeal Pierre-Batista Pizzaballa, apelaram aos peregrinos para que regressem com confiança para visitar a Terra de Jesus.

"Claro que sim, porque sabem que os lugares santos ainda lá estão e que o povo da Terra Santa ainda está à espera que os peregrinos cristãos de todo o mundo os visitem", afirma. pai Marwan.

Peregrinos, um grande conforto

O Padre Marwan insiste que o perigo do conflito já passou e que, após mais de um ano de guerra, os cristãos da Terra Santa, as pedras vivas, aguardam com entusiasmo a chegada de centenas de milhares de peregrinos para os acolherem e para se unirem a eles como irmãos e irmãs da mesma Igreja.

"E devo dizer também que os peregrinos que vêm aos lugares santos vão encontrar o sofrimento do seu povo por causa da guerra, Mas garanto-lhe que a sua presença será um grande conforto para todos, cristãos e não cristãos".

Sentir a presença da Igreja universal

O Ir. Marwan é muito claro numa coisa. Neste momento, uma das necessidades mais urgentes dos cristãos em Israel é sentirem-se parte da Igreja universal.

"Sabe, às vezes as pessoas falam de como precisamos de fundos económicos, às vezes de justiça e paz, às vezes até de apoio psicológico. Mas neste No pós-guerra, creio que o mais importante para a Terra Santa e para o seu povo é a presença internacional da Igreja universal no meio do caos.

Creio que a presença e o estar presente é aquilo de que realmente precisamos com muita urgência na Terra Santa. Quanto mais os peregrinos cristãos estiverem presentes na terra da salvação, mais a Igreja universal estará presente com eles.

Esperemos que este apelo à peregrinação aos lugares santos, especialmente neste ano do Jubileu da Esperança, seja uma realidade que traga grande conforto aos cristãos.

Marta Santín, jornalista especializado em religião.

"Estudo Direito Canónico para ajudar e servir melhor no Brasil".

A Angela tem formação, estuda e é clara: "Estudo Direito Canónico na Pontifícia Universidade da Santa Cruz, graças a uma ajuda da Fundação CARF», afirma com um sorriso. Don Luis Navarro, antigo reitor da universidade, sublinha a necessidade, para a sua comunidade e outros movimentos eclesiais do Brasil, de que os seus membros tenham uma formação adequada a nível canónico.

Nasceu em Caruaru, uma cidade do interior de Pernambuco (Brasil), a 20 de junho de 1984. Cresceu numa família católica e, por isso, foi sempre educada segundo a Doutrina da Igreja. Durante a sua primeira infância, fez experiências de fé em grupos de oração pertencentes ao Renovamento Carismático e teve uma vida ativa nas actividades promovidas pela paróquia, participando em grupos de jovens, entre outros.

Quando era adolescente, sentiu a sua fé arrefecer: "Faltava-me algo para viver a minha fé de uma forma mais concreta", diz ele.

Como acontece frequentemente na adolescência, sentiu que a sua fé estava a definhar. Embora nunca se tenha afastado dos sacramentos, sentia que lhe faltava algo para viver a sua fé de forma mais concreta. Aos 15 anos, fez uma experiência diferente de todas as outras através de um seminário de Vida no Espírito Santo, que consiste em encontros com temas sistemáticos e querigmáticos, uma prática muito comum nos grupos de oração da sua cidade.

A partir desse momento, a sua fé adquiriu o sentido que procurava: "agora via Cristo, que sempre tinha conhecido, como alguém próximo de mim, de uma forma viva e concreta".

Encontrar-se com a sua comunidade

Anos mais tarde, teve a oportunidade, através de um Retiro de Carnaval, de conhecer a comunidade. Eis aí a sua Mãe-O trabalho de Mariasituada no Recife, a pouco mais de 100 quilómetros da sua cidade natal. É uma associação privada de direito diocesano fundada em 1990.

O retiro foi orientado por um padre que estava a dar formação sobre a Santíssima Trindade. Quando chegou à comunidade, ficou muito surpreendido com a forma como os membros acolhiam as pessoas, bem como com a alegria e a disponibilidade com que desempenhavam as suas tarefas. Decidiu embarcar no seu caminho vocacional e, após um período de acompanhamento e discernimento, entrou para a comunidade de vida interna em 2003.

Depois de um período de formação inicial e de aprofundamento do carisma da comunidade, assumiu os seus primeiros compromissos e, anos mais tarde, foi enviada para uma casa de evangelização em Roma, onde vive ainda hoje.

Estudos e formação em direito canónico

O carisma da comunidade é evangelizar em todos os sentidos com alegria. Procura servir a Igreja local nas suas necessidades, convidando todos a levar a Virgem Maria para dentro de suas casas e, através dela, fazer uma experiência com Cristo Ressuscitado. Em resposta a este apelo, Ângela desenvolve a missão na paróquia de Santa Faustina, situada na periferia da cidade, com diversas atividades, tanto as da Renovação Carismática como outras necessárias na realidade local.

Para Angela foi fundamental a descoberta do curso Movimentos eclesiais: uma realidade em caminho, na Pontifícia Universidade da Santa Cruz, que visa, por um lado, ajudar os membros dos novos movimentos eclesiais a compreender melhor o valor destas realidades para facilitar a sua inserção harmoniosa na vida do povo de Deus, reflexo da maturidade eclesial; e, por outro lado, contribuir para o conhecimento destas realidades carismáticas entre todos os actores eclesiais, especialmente os operadores jurídicos.

O curso abrange todos os fundamentos teológicos e magisteriais, bem como os canónicos, tratando da identidade, das caraterísticas, da missão e da relação dos movimentos com as Igrejas particulares; da configuração canónica dos movimentos; da situação jurídica dos seus membros, dos aspectos do governo e da formação; da presença do clero e da vida consagrada, bem como da prevenção e da correção dos abusos, o que é muito importante para a Igreja.

"Há alguns anos, um amigo meu falou-nos de um pequeno curso sobre os Movimentos Eclesiais na Igreja, promovido pelo Universidade Pontifícia da Santa Cruz. Frequentámos o curso, uma irmã da comunidade e eu, e durante os poucos meses que durou pudemos ver a necessidade que tínhamos de aprofundar o que somos na Igreja e como podemos melhorar o nosso caminho. Perante isto, e também motivados pelo antigo reitor da mesma universidade, o Prof. Luis Navarro, começámos a considerar a ideia de estudar Direito Canónico.

angela de fatima brasil derecho canónico formación

Depois de ter completado o propedêutico necessário no Instituto Superior de Ciências ReligiosasA Angela está a frequentar o segundo ano da sua licenciatura em Direito Canónico. A forma como o Santa Croce Vê cada vez mais a necessidade de uma boa educação e está grata a Deus pela oportunidade de receber conhecimentos tão valiosos.

De facto, o Brasil é o país com o maior número de católicos do mundo, com uma população de mais de 120 milhões. Existem também numerosos movimentos carismáticos católicos, desde grandes grupos como o Renovamento Carismático até grupos mais pequenos.

Estes movimentos reúnem milhões de fiéis, proporcionando uma experiência de fé intensa e transformadora que dinamiza a vida da Igreja. No entanto, o seu rápido crescimento e a sua diversidade comportam também riscos, como possíveis desvios doutrinais, práticas sectárias, abusos de poder e manipulação emocional. Por isso, é essencial que tanto as autoridades eclesiásticas como os próprios movimentos promovam uma integração harmoniosa e uma vigilância que garanta a fidelidade à doutrina oficial e o bem-estar dos seus membros.

"Diante de toda essa riqueza e diferença de carismas e espiritualidades, minha intenção é poder ajudar não só a minha comunidade, mas também esses movimentos no Brasil, para que possamos servir melhor e sermos fiéis ao chamado que o Senhor nos fez", conta Ângela.

Por isso, está muito grata ao Fundação CARF por lhes ter dado esta grande oportunidade de ter uma educação que irá ajudar não só a sua comunidade, mas todo o seu país. "Que Deus vos abençoe sempre e abençoe a grande obra a que se dedicam".

Gerardo Ferrara, Licenciado em História e Ciência Política, especializado no Médio Oriente.
Responsável pelos estudantes da Universidade da Santa Cruz em Roma.

Eugenia e eutanásia no nazismo

Não só o nazismo criou instituições para o seu desenvolvimento, como a Sociedade Alemã de Higiene Racial (1904), como países democráticos como os Estados Unidos, a Dinamarca e a Suécia aprovaram leis restritivas para os portadores de doenças hereditárias, incluindo a esterilização forçada, a eugenia e a eutanásia.

Lei de Protecção da Saúde Hereditária

Estas ideias - de eugenia e de eutanásia, sem lhes chamar isso - foram apanhadas por alguns dirigentes nacionais-socialistas, Adolf Hitler inclusive, ansiosos por afirmar a supremacia da raça ariana, livrando-a de qualquer possível mácula.

Para além das teorias e dos objectivos expostos em inúmeros livros, a primeira medida oficial teve lugar em 14 de julho de 1933, apenas meio ano após a sua subida ao poder na Alemanha, com a promulgação da Lei para a Protecção da Saúde Hereditária.

A lei previa a esterilização das pessoas que sofressem de "imbecilidade congénita, esquizofrenia, demência maníaco-depressiva, epilepsia hereditária, doença de Huntington [...] e alcoolismo agudo", tendo sido criados tribunais especiais para a aplicar.

Apesar das queixas da Igreja Católica e de algumas personalidades, assume-se que entre Em 1933 e 1945 cerca de 400.000 alemães foram submetidos a esterilização forçada.. Outros casos não previstos na lei foram incluídos, tais como filhos de mães alemãs e soldados coloniais franceses nascidos no Ruhr durante a ocupação gálica (1923-25).

Mas, como o próprio Hitler confessou em 1935 ao Dr. Gerhard Wagner, o líder da Sociedade Nacional Socialista de Médicos Alemães, ele era parecia necessário ir mais longe, mesmo que a situação ainda não o permitisse.. Tiveram de ser dados passos até ao momento certo, e chegaria o momento com o som dos tambores de guerra.

Un cartel de una conferencia de 1921 sobre eugenesia, que muestra los estados de EE.UU. que habían implementado leyes de esterilización. Dominio público

Um poster de uma conferência sobre eugenia de 1921, mostrando os estados americanos que tinham implementado leis de esterilização.

O caso Kretchmar

A 20 de Fevereiro de 1939, Gerhard Kretchmar nasceu na pequena cidade saxónica de Pomssen. O que era suposto ser uma alegria para os seus pais, Richard e Lina, transformou-se em desespero. Faltava-lhe um braço e uma perna, era cego e sofria de outras patologias. Quando consultou o seu médico de família, ele disse que a melhor coisa que podia acontecer era ele morrer.

Nacional-socialistas convictos, os pais apresentaram uma petição a Hitler para esse efeito, dado que o eutanásia-eugenia era ilegal. O Chanceler concordou com o pedido, enviando o seu médico pessoal, Karl Brandt, a Leipzig para recolher todas as informações e agir se achasse conveniente. Em 25 de Julho de 1939, com a concordância de todos, a criança morreu depois de lhe ter sido dada uma injecção de Luminal.

Possivelmente, a convicção de que uma grande parte da sociedade alemã compreenderia A extensão das medidas eugénicas levou o regime a dar um passo em frente. Alguns dias antes, teve lugar uma reunião secreta numa vivenda na Tiergartenstrasse, 4, em Berlim.

A reunião, presidida pelo próprio Brandt e por Philipp Bouhler, chefe da Chancelaria do Führer no NSDAP, contou com a presença de vários membros do Ministério do Interior, bem como de médicos e psiquiatras de renome.

Aí ele estabeleceu para si próprio o objectivo de criação de um programa de eutanásia-eugenia em grande escala que afecta pacientes incuráveis, na gíria nazi, "vidas indignas de serem vividas", para que lhes fosse dada uma "morte misericordiosa".

Registo científico de doenças hereditárias e congénitas

Na discussão, foi considerada a possibilidade de uma lei de eutanásia, mas concluiu-se que uma grande parte da população, especialmente as igrejas, não a compreenderia. Foi então decidido tomar estas medidas de uma forma discreta e escondida, para que não se possa falar de assassínio.

Uma das primeiras foi a criação do Comité do Reich para o Registo Científico das Doenças Hereditárias e Congénitas, que deveria elaborar um recenseamento dos recém-nascidos com deficiências.

A reunião final teve lugar a 5 de setembro. Foi exibido um documento assinado no dia 1 (data da invasão da Polónia) por Hitler, no qual se afirmava: "O Reichsleiter e o Dr. Brandt estão encarregados, sob a sua responsabilidade, de alargar os poderes de certos médicos que serão nomeados nominalmente.

Estes pode conceder uma morte misericordiosa aos doentes que tenham julgado incuráveis de acordo com a avaliação mais rigorosa possível". Todos pensavam que o público alemão, preocupado com a guerra, lhe daria pouca atenção.

Ao mesmo tempo, foi orquestrada uma campanha para sensibilizar a sociedade alemã para a drenagem económica e social da economia e da sociedade que estava envolvido em manter estas pessoas vivas.

De livros e panfletos, passará a curtas-metragens como Das Erbe (The Inheritance, Carl Hartmann, 1935), e a longas-metragens de sucesso como Ich klage an (Eu acuso, Wolfgang Liebeneiner, 1941).

Entretanto, nas escolas, as crianças recebiam problemas como este: "Se custa 500.000 marcos por ano para manter um asilo mental para doentes mentais incuráveis e 10.000 marcos para construir uma casa para uma família trabalhadora, Quantas casas familiares poderiam ser construídas por ano sobre o que está a ser desperdiçado no asilo?".

Karl Brandt, doctor personal de Hitler y organizador del Aktion T-4. Dominio público

Karl Brandt, médico pessoal de Hitler e organizador da Aktion T-4.

Início da Aktion T-4

A operação foi lançada sob o nome de Aktion T-4, depois da mansão em Tiergartenstrasse, onde estava sediada. Hospitais e sanatórios mentais em todo o Reich foram obrigados a denunciar os doentes considerados incuráveis..

. Tiveram de o fazer através de um formulário estabelecido pelo Ministério do Interior, que incluía três grupos:

esquizofrénicos, epilépticos, sifilíticos, senis, paralisia irreversível, etc.
doentes com pelo menos cinco anos de hospitalização; 3) criminosos alienados e estrangeiros.

Assim que os ficheiros chegaram, três médicos reviram-nos e assinalaram uma caixa que decidiu o futuro da pessoa em questão. Uma cruz vermelha significava a morte, uma cruz azul significava a vida, e um ponto de interrogação significava a dúvida com revisão futura.

Os primeiros foram apanhados por grandes autocarros cinzentos utilizados pelo Deutsche Post, o serviço postal, que tinha a particularidade de ter as janelas pintadas de preto.

Pouco depois dos doentes terem sido transferidos, as suas famílias receberam uma nova carta informando-os da sua morte.

O destino era um dos seis centros de gaseamento: Grafeneck, Hartheim, Sonnenstein, Brandenburg, Bernburg e Hadamar. Aqui, foi realizado o seguinte um exame visual rápido que poupou poucos da morte imediata. Crianças muito pequenas foram removidas com injecções de morfina ou escopolamina.

Embora a família tenha sido notificada da transferência, não foram acrescentados muitos detalhes. Pouco depois, recebeu uma nova carta informando-o da morte e da sua presumível causa, e anunciando que o corpo tinha sido cremado por razões de saúde pública.

Nalguns casos, as cinzas foram adicionadas e noutros foi dado um curto período de tempo para que pudessem ser recolhidas pelos familiares.

O número de grupos afectados aumentou de forma constante. Uma directiva obrigava os médicos e as parteiras a denunciar os bebés nascidos com malformações.Pouco tempo depois, os pais foram informados da existência de sanatórios especiais para os seus cuidados e reabilitação, e a sua permissão foi solicitada para os transferir para centros dos quais quase ninguém regressou.

Karl Brandt (a la derecha), junto a Adolf Hitler y Martin Bormann. Bundesarchiv

Karl Brandt (à direita) com Adolf Hitler e Martin Bormann. Bundesarchiv, Bild 183-H0422-0502-001 / CC-BY-SA 3.0

Oposição ao programa de eugenia-eutanásia

As cartas de condolências, por outro lado, nem sempre são convincentes. Algumas continham erros de sexo ou de idade, e as patologias do defunto nem sempre correspondiam à causa da morte. Por vezes, a urna estava vazia ou havia duas urnas para a mesma pessoa.

A pressão sobre o pessoal dos centros começou a tornar-se excessiva, e Os rumores começaram a espalhar-se nas aldeias adjacentes aos sanatórios.

Já em 19 de Março de 1940, Theophil Wurm, bispo protestante de Württemberg, enviou uma carta ao Ministro do Interior pedindo uma explicação. Seguir-se-iam outros, à medida que as famílias se tornavam cada vez mais relutantes em mudar-se.

No entanto, o Aktion T-4 foi impulsionado pela Bispo de Münster, Clemens August von Galenna sua homilia de 3 de agosto de 1941.

El obispo Clemens August von Galen.

Bispo Clemens August von Galen.

No sermão, que foi reproduzido em algumas paróquias da diocese, von Galen disse: "Há uma suspeita generalizada, que beira a certeza, de que tantas mortes inesperadas entre doentes mentais não são devidas a causas naturaisO facto é que foram deliberadamente programados e que os funcionários, seguindo o preceito de que é permitido destruir "vidas que não valem a pena ser vividas", matam pessoas inocentes, se for decidido que essas vidas não têm valor para as pessoas e para o Estado.

É uma doutrina terrível que justifica o assassinato de pessoas inocentesque dá carta branca para matar os inválidos, os deformados, os doentes crónicos, os idosos incapazes de trabalhar e os doentes que sofrem de uma doença incurável.

A denúncia não podia ter sido mais alta e mais clara, e teve impacto. A oposição às medidas eutanásia-eugénicas cresceu e o nervosismo dos dirigentes da Aktion T-4 aumentou.

Imerso na campanha contra a URSS, Hitler não queria qualquer agitação social na retaguarda, pelo que não teve outra alternativa senão suspender oficialmente a operação em 24 de agosto de 1941.

Até então, tinham sido registadas 70.273 vítimas. No entanto, estudos recentes sugerem que a operação continuou de forma encoberta e por outros métodos.

Embora as transferências tenham cessado, a injeção letal, o envenenamento por drogas ou a fome substituíram o gás. O número de vítimas provavelmente nunca será conhecidoO número de pessoas deslocadas pode ser da ordem das 200 000.

Publicado originalmente em La Vanguardia.

5 chaves essenciais: eutanásia vs. cuidados paliativos

Cuidados paliativos... eutanásia? O que é que as pessoas pensam hoje da morte? Falar da morte não é politicamente correto na nossa cultura, porque a consideramos como algo estranho à vida; como se só acontecesse por azar ou infortúnio.

No entanto, na realidade, a morte ocorre em qualquer altura da vida, mesmo durante a infância. A morte de um ente querido implica uma dor e um luto imensos devido à separação física dessa pessoa tão importante para nós. É uma dor para o falecido e também uma dor para nós, que ficamos privados da sua presença.

O fim da doença é a proximidade de uma morte irremediável. Caracteriza-se por uma "dor holística ou total" do moribundo. Sofre de dor física, psicológica, espiritual e social.

O que é a eutanásia?

É para acabar com a vida de um pessoa doente. A causa intencional da morte de uma pessoa que sofre de uma doença avançada, crónica ou terminal. Esta morte pode ser causada por acção ou omissão.

Os médicos têm dificuldade em ver como a eutanásia está a ser introduzida nas chamadas sociedades avançadas, a fim de livrar a sociedade de pessoas irritantes que geram custos para o Estado.

Ao mesmo tempo, apraz-nos constatar que, nos casos em que foram introduzidos os cuidados paliativos e os cuidados domiciliários, os doentes e as suas famílias demonstram uma profunda gratidão.

Em Espanha, os cuidados paliativos foram implementados nos últimos anos, mas é urgente um desenvolvimento mais amplo e homogéneo dos cuidados paliativos em todo o país.

Que estratégias utilizam as campanhas que advogam uma lei de eutanásia?

Os defensores da lei da eutanásia utilizam campanhas e mobilizações para despertar os sentimentos das pessoas e tentar mostrar que não se pode "fazer o contrário".

Baseiam-se na autonomia do indivíduo, se assim o desejar. Autonomia que, na prática, não existe, porque Todos nós somos por definição vulneráveis e dependentes. E de uma forma muito especial, nos últimos momentos da vida, todos nós somos vulneráveis..

eutanasia cuidados paliativos

Cuidados paliativos

Felizmente, a humanização dos cuidados de saúde e o controlo do sofrimento de um doente em fase terminal são hoje medicamente possíveis graças à aplicação correta das cuidados paliativosOs medicamentos são administrados de acordo com um guia de ação baseado em princípios éticos que orientam a tomada de decisões clínicas.

Princípios éticos da prática dos cuidados paliativos

Princípio da solidariedade

A solidariedade com os doentes terminais e as suas famílias significa acompanhá-los e proporcionar-lhes os recursos de cuidados adequados. Ninguém deve ter de enfrentar a sua própria morte sozinho, sem a ajuda essencial de outros.

Esta solidariedade implica dizer não a negligenciar, desinteresse e esquecimento. Significa dizer sim à proximidade, ao calor humano, à prestação de cuidados de qualidade. É também um sim ao alívio do sofrimento social.

Princípio da não maleficência

A não maleficência surge da ética hipocrática com o princípio conhecido e conhecido de Primum non nocare. Nunca prejudicar o ser humano em sofrimento é um pré-requisito para qualquer intervenção médica.

Isto implica verificar se o diagnóstico de terminalidade está correto e evitar medidas médicas que não atinjam os objectivos desejados.

Princípio de justiça

Requer que sejam oferecidas as mesmas soluções a todos os pacientes. Garantir os direitos dos doentes terminais e das suas famílias sem discriminação..

Isto exigirá a verificação da adequação de :

A estrutura.
A capacidade dos profissionais.
O processo, através da correção dos protocolos de cuidados.
Os resultados da fase terminal e a realização de uma morte adequada.
A aplicação do princípio da justiça também inclui a avaliação da possibilidade de futilidade social.

O princípio da autonomia

Os indivíduos devem ser tratados como autónomos e as pessoas cuja autonomia é diminuída devem ser previstas. Uma forma de respeitar a autonomia é promover na prática a participação do paciente e da sua família na tomada de decisões.

O que é que isto implica?

Informar o doente e os familiares mais próximos de uma forma sensível.
Assegurar a vontade de aceitar o tratamento, através do uso do consentimento informado, respeitando o direito de recusar o tratamento.
Proteja os menores incapazes de tomar decisões por si próprios, e aceite as decisões dos pais.

Princípio da beneficência

Não deve causar danos. Maximize os possíveis benefícios e minimize os possíveis danos. Os cuidados paliativos efectuam uma análise objetiva do risco-benefício, aplicam um plano de cuidados multidisciplinar abrangente. E aplicam a sedação final, quando necessário, com um protocolo. eticamente correcto.

Conclusões

Tendo em conta o que foi dito, considero que sim:

Primeiro, que é de importância vital para Sensibilização a todos os níveisO médico, médico, social, familiar e individual diferença entre "cuidados paliativos e eutanásia".

Segundo, que é de vital importância naturalizar e humanizar o transe final da existência, respeitando a dignidade da pessoa em cada caso particular. O momento mais importante na vida de uma pessoa é o momento da morte.

Em terceiro lugar, a introdução da lei sobre a eutanásia, cuja aplicação está aberta a erros e mal-entendidos, é inaceitável. E no entanto é urgente que uma lei sobre os cuidados paliativos seja introduzida o mais rapidamente possível.

Ana María Álvarez Silván, doutor emérito HUVR.

Saber encorajar

Não sei que tipo de sentimentos inundam o espírito de um ciclista quando o seu corpo, ofegante no esforço para atingir o cume da montanha, é aliviado pelo jarro de água fria que lhe é atirado por um adepto para o encorajar.

Tive a oportunidade de conhecer pessoas que, depois de uma noite difícil que se prolongou por demasiado tempo, saem para a rua com a ilusão oculta de que alguém lhes vai dar uma palmadinha carinhosa nas costas. de costas e diga duas palavras que o ajudem a chegar ao fim do dia.

Talvez em poucas coisas nós, mortais, sejamos mais parecidos do que quando se trata de desânimo. São tantos os objectivos a atingir na vida que não é muito difícil esbarrarmos até nos caminhos mais bem trilhados. São tantas as ilusões que engendramos que não é de estranhar que muitas vezes se frustrem mesmo antes de nascerem.

Os ricos estão desanimados, talvez no seu desejo de ter mais ou porque vêem que o dinheiro não resolve tudo, e os pobres, que não sabem como chegar ao fim do dia; os inteligentes, porque nunca conseguem desvendar todos os mistérios que os rodeiam, e os menos dotados, que talvez não consigam destilar o aroma das coisas comuns para melhor desfrutar da alegria de viver.

Os fortes e os fracos estão desanimados, porque todos somos limitados; os da direita, os do centro, os da esquerda; os do norte e os do sul; as mulheres, os homens e as crianças quando começam a tomar consciência; os médicos e os doentes; os sãos e os doentes. pacientes. E qualquer cristão comum que vai para casa insatisfeito, resmungando sobre o pouco que o dia rendeu.

Desanimamos com o que não somos e gostaríamos de ser; com o amor que gostaríamos de dar e ofendemos; até com a palavra de conforto que não é bem-vinda e que, em vez de consolar, acrescenta tristeza à tristeza; com os nossos erros com as melhores intenções do mundo.

O desânimo é conhecido pelos pecadores e por aqueles que santosTambém eles têm a sua quota-parte de pecadores e estão bem conscientes de que não retribuem o amor que Deus lhes mostra. Talvez só o velho carregado de anos se salve do desânimo e o transforme em esperança fecunda, porque já viveu o suficiente para perceber que só o Paraíso vale a pena perder.

Jesus - Deus e encorajamento

Temos de viver com o desânimo, mas não podemos viver com ele. O desânimo normal, que procura uma palavra de encorajamento para se transformar em desejo de recomeçar, é bom, porque, no fim de contas, é para tomar consciência dos limites da nossa condição de criaturas de Deus. Deus.

No entanto, o "estado de desânimo", a profissão de "desanimado", que termina num pessimismo azedo, zangado, insuportável, não corre bem. E é aqui que a gratidão por uma palavra de encorajamento, face a um "levanta-te, não é assim tão mau", ganha o seu sabor.

O cantor ficou desanimado e começou a cantar: "Que pássaro é aquele / Que canta na oliveira verde? / Vai dizer-lhe que se cale / Que o seu canto me faz mal". Só um homem muito desanimado pode ficar magoado com o canto de um pássaro.

É difícil dizer uma palavra de encorajamento, por vezes pode ser difícil dar um copo de água a quem tem sede, confortar quem está triste. Podemos sempre ter a sensação de que nos estamos a intrometer onde ninguém nos chama e que vamos ser mandados embora com um estrondo. Mesmo que lhe convenha, nem toda a gente tem o bom espírito de estar grato por algo de que precisa.

Seja como for, a palavra encorajadora renova sempre as raízes do bem no coração que a gerou, e cria no seu espírito e à sua volta a alegria de viver, mesmo no desânimo de cada dia.

Ernesto Juliáadvogado e padre, ernesto.julia@gmail.com.
Colaboração original publicada em Religión Confidencial. Saber encorajar.