教育の原動力、希望

この「希望の聖年」にあたり、教皇は「神の教育方法とは何か？と自らに問いかけ、「それは近さと親しさであり、その本質はこの教育プロセスの基本である」と答えました。このようにフランシスコは 2025年1月4日、イタリアのカトリック教育者グループに対する演説

神の教育学

その背景には 親密さ、思いやり、優しさ、 神の "スタイル "の特徴、それは以下の通り。神学弟子の世界に入り込む教師として、神は教えるために人の間に住むことを選びました。 生命、愛、本質の言葉を通して。 イエスは貧しく質素な状態でお生まれになりました。 それは、本質的なものを大切にし、謙虚さ、無償の精神、そして歓迎をその中心に置くものです。".

フランシスコは指摘します。 贈与の教育学呼びかけ ざきょう のプロジェクトの一環として、主とともに、そして互いに。 一視同仁プロジェクト ファミリー は中心的かつかけがえのない位置を占めています」。これは、教育的な観点から、彼の教皇職の主要な行程を統合したものです。

神の教育学とは、「神を認識するための招き」だと彼は続けます。 一人ひとりの尊厳 2000年前に司牧者が扱われたように、捨てられ、疎外された人々から始め、子ども時代を含む人生のあらゆる段階の価値を認めること。家庭が中心であることを忘れてはなりません、 ディグニタス・インフィニータ 8-IV-2024)

ジュビリーの文脈における教育

啓蒙教育とは希望のジュビリー?

"ジュビリー "は教育界と学校界に多くのことを語りかけています。実際、ジュビリーは教育や学校の世界に多くのことを語っています、 希望の巡礼者 はすべて 生きる意味を求めて また 若い人を助ける人 この道を行くために。

フランシスは次のような証拠を強調しています。 教育とは本質に関わるもの人類史の経験に裏打ちされた、人が成熟し成長できるという本質。そして、この本質が教育者の仕事を支えているのです：

「良い教師とは、本質を備えた男か女です。 は自信と忍耐をもって、人間的成長のプロジェクトに取り組んでいます。.その本質 はナイーブではありません、 は現実に根ざしており、すべての教育的努力には価値があり、すべての人には育つに値する尊厳と天職があるという信念に支えられています。

要するに、これが談話の核心です。エッセンスは教育者を支えるエンジンです。 困難や失敗があっても、日々のコミットメントの中で」。

しかし、教皇は、"どうすれば希望を失わず、毎日希望を育むことができるのか？"と問いかけています。

本質の教育学

彼のアドバイスは、教育者と教師、教師と生徒のパートナーとの個人的な関係から始まります。先生であり、道連れであるイエスから目を離さないでください。そうすることで、本当の意味での巡礼者になれるのです。 人々のことを考える 子供も大人も。

ジュビリーの招集のための勅書にはすでに次のように記されています。みんな待っています。 すべての人の心には、明日がどうなるかを知らないままでも、善への願望と期待としての本質が宿っている」(Spes non confundit、 1).

回勅と連続するその議論をもとに こんにちは教皇ベネディクト16世、フランシスコは次のように述べています。 人間の本質、 教育者であるあなた方一人一人を通して、彼らは クリスチャン・エッセンス本質 は信仰によって生まれ、慈愛によって生きる」。.そして、彼は次のように強調します。 期待を裏切らない.楽観主義は失望させますが、本質は失望させません。人間のあらゆる欲望を凌駕するエッセンス、それは人生と永遠の美へと心を開いてくれるから」。

キリスト教精神に基づく学校や大学では、具体的にどのようにすればよいのでしょうか？

フランシスコの提案はこうです。 新しい文化、 に基づいています。 ミーティング 世代間で包含において けんさつ 真、善、美の文化。責任そして 挑戦するEUは環境危機、社会危機、経済危機といったグローバルな課題に直面しています。平和.平和は学校で『想像』することができます、 基礎固め より公平で友愛に満ちた世界のために、あらゆる分野の貢献と 創造性 子供や若者の

キリスト教の希望は、私たちのすべての希望（特に平和）を前提としています。 積極的で責任ある希望 新しい文化のために働く、対話と学際性を必要とする（cf. ap. const. Veritatis gaudiium、 4c)、識別力、創造力、これらは教師から生徒へと受け継がれなければなりません。

ユートピア的な提案ではありません。 すべては希望の質次第 (すべての教育者の、すべての家庭の、すべての教育界の）。これが原動力です。

教皇は最後に、教育の伝統に訴えかけ、教育者が協力し合うことを奨励しています：

「自分たちがどこから来たのか、決して忘れてはなりません。 今をもっと考える 画期的な変革の中にある、社会の未来である学校の。考える 若い教師の中で 学校での最初の一歩を踏み出そうとしている人たちや 家族で 教育課題に孤独を感じている人たち。謙虚さと斬新さをもって、一人ひとりにあなたの教育スタイル、アソシエーションスタイルを提案してください」。

エッセンスは、その質の高さにおいて、教育の原動力となります。

ラミロ・ペリテロ・イグレシアスさん ナバラ大学神学部司牧神学教授。

マルワン神父： "聖地は巡礼者を必要としています。私たちは彼らの快適さを必要としています」。

聖地での紛争が始まったとき、彼はまだローマにいましたが、2カ月ごとにエルサレムに行き、聖地での番組を撮影・収録しています。クリスチャン・メディア・センターの通信チャネル親権.

今回のインタビューでは、ガザでの戦争をどのように生き抜いてきたか、そしてイスラエルに巡礼者を迎えることへの憧れと興奮を語ってくれました。

聖地での紛争

マルワン神父は、常に CARF財団曰く カトリック信者がイスラエルの紛争をどのように経験したか： 「まず第一に、紛争はパレスチナ人とイスラエル人の間で始まったのではなく、ハマスとイスラエル人の間で始まったものであり、それはまったく異なるものであることを明確にしたいと思います」。

カトリックのクリスチャンとして 不安と恐怖とこの戦争のせいで、自分たちの将来がどうなるのかわからないのです。しかし、彼が言わなければならないのは、イスラエルでカトリックやキリスト教徒であることは、他の宗教であることと変わらないということです。

1974年、エルサレムでエキュメニカルな家庭（父親は正教会、母親はカトリック）に生まれたマルワンは、母親の叔父がメルキト派の司祭だったため、メルキト派から洗礼を受けました。その後、エルサレムにある英国国教会の名門校で学びました。

マルワン神父はイスラエル国籍を持ち、アラブ・パレスチナ系で、キリスト教を信仰し、様々な教派や儀式の中で育ったため、聖地における様々な教派の特異性をうまく説明できるユニークな権威を持っています。

平和の架け橋

「戦争が起これば、私たちは皆、その結果を生き、同じように苦しみます。唯一の違いは 紛争の時代、聖地のカトリック・キリスト者たちは、平和の架け橋となるべく最善を尽くしています。"と言っています。

少数派であっても、エルサレムのすべてのクリスチャンのこの献身と使命は、彼らの心に根ざしています。「私たちの人数は問題ではありません。重要なのは、私たちが何をどのように行うかです。私たちは、聖地に住むさまざまな民族、宗教、国籍の人々の間に平和の架け橋を架ける存在です。フランシスコ会の司祭は言います。

停戦後の巡礼者たち

そして今、 停戦後、巡礼者は何を期待しますか？ その中でも CARF財団主催の巡礼旅行そのうちのひとつが聖地巡礼で、これは当分の間、状況により延期されることになりました。

最近、聖地カストーであるフランチェスコ・パットン神父とエルサレムのラテン総主教ピエール＝バティスタ・ピザバラ枢機卿は、巡礼者が自信を持ってイエスの地を訪れるよう訴えました。

「聖地がまだそこにあり、聖地の人々が世界中からキリスト教巡礼者が訪れるのを待っていることを知っているのですから。マルワン父.

巡礼者、大きな慰め

マルワン神父は、紛争の危機は過ぎ去り、1年以上にわたる戦争の後、聖地のキリスト教徒、すなわち生きた石は、彼らを歓迎し、同じ教会の兄弟姉妹として彼らと結ばれるために、何十万人もの巡礼者の到着をわくわくしながら待っていると主張しています。

「そして、聖地を訪れる巡礼者たちは、戦争による人々の苦しみに遭遇するでしょう、 しかし、クリスチャン、ノンクリスチャンを問わず、彼の存在はすべての人にとって大きな慰めになることを保証します」。

普遍教会の存在を実感

マルワン師は、一つのことについて非常に明確です。今、イスラエルのクリスチャンにとって最も緊急なニーズの一つは、普遍的な教会の一員であることを実感することです。

「経済的な資金が必要だとか、正義と平和が必要だとか、精神的なサポートが必要だとか。しかし 戦後、聖地とその人々にとって最も重要なことは、混沌の中で普遍的な教会が国際的に存在することだと思います。

存在すること、そこにいることが、聖地において私たちが本当に緊急に必要としていることだと思います。キリスト教巡礼者が救いの地に存在すればするほど、普遍的な教会が彼らとともに存在することになります。

聖地巡礼の呼びかけが、特に希望のジュビリーの今年、キリスト教徒に大きな慰めをもたらす現実となることを期待しましょう。

マルタ・サンティン 宗教専門ジャーナリスト。

「ブラジルでより良い援助と奉仕をするために、キヤノン法を勉強しています」。

アンジェラは訓練を受け、勉強し、はっきりとこう言っています。教皇庁立聖十字架大学, 「CARF財団の支援のおかげで」と彼は笑顔で語りました。同大学の元学長であるルイス・ナバロ氏は、同コミュニティやブラジルの他の教会運動にとって、そのメンバーが教会法上の適切な教育を受ける必要性を強調しています。.

1984年6月20日、ペルナンブーコ（ブラジル）内陸部の都市カルアル生まれ。カトリックの家庭で育ち、常に教会の教義に従って教育を受けてきました。幼少の頃、カリスマ刷新派の祈祷会で信仰体験をし、小教区が推進する青少年グループなどの活動に積極的に参加。

10代の頃、彼は信仰心が冷めていくのを感じました： 「もっと具体的に信仰を生きるには何かが足りなかった」、 と彼は言います。

思春期によくあることですが、彼は自分の信仰が枯れてきていると感じていました。聖礼典から目を背けることはありませんでしたが、より具体的に信仰を生きるには何かが足りないと感じていました。15歳の時、彼は聖霊の生活セミナーを通して、他では経験したことのないような体験をしました。このセミナーは、体系的でケリグマ的なテーマの集会で構成されており、彼の街の祈祷会ではごく一般的に行われていました。.

その瞬間から、彼の信仰は、彼が求めていた意味を持つようになりました。「今、私は、いつも知っていたキリストが、生きている具体的な方法で、私の身近にいる誰かとして見えました」。

地域との出会い

数年後、彼はカーニバル・リトリートを通じて、地域社会を知る機会を得ました。 あなたの母よ-マリアの仕事は、彼の故郷から100キロ余り離れたレシフェにあります。1990年に設立された教区法に基づく民間団体。

この修養会は、三位一体についての研修を行っていた司祭によって導かれました。共同体に到着したとき、司祭は、共同体のメンバーが人々を歓迎し、喜びを感じながら自分の務めを果たしていることに大変驚きました。彼は職業的な旅に出ることを決意し、同伴と識別の期間を経て、2003年に内的生活共同体に参加しました。

最初の養成期間と共同体のカリスマを深めた後、彼女は最初の任務を引き受け、数年後、ローマの福音宣教の家に派遣され、現在もそこで生活しています。

カノン法の研究と訓練

地域のカリスマはエバンジェライズマリア・キリスト教会は、あらゆる方法で喜びをもって聖母マリアを家庭に招き、聖母マリアを通して復活のキリストを体験するよう、地域の教会に必要な奉仕をしようと努めています。この呼びかけに応えて、アンジェラは郊外にある聖ファウスティナ小教区で、カリスマ刷新の活動や、地域の現実に必要な様々な活動を通して宣教を展開しています。

アンジェラにとって、教皇庁立聖十字架大学で「教会運動：道半ばの現実」というコースを発見することは、基本的なことでした。このコースは、一方では、新しい教会運動のメンバーが、教会的成熟の反映である神の民の生活の中に、これらの現実を調和的に挿入することを促進するために、これらの現実の価値をよりよく理解するのを助けること、他方では、すべての教会的行為者、特に法的行為者の間で、これらのカリスマ的現実の知識に貢献することを目的としています。

このコースでは、神学的、司教学的な基礎と、正典的な基礎のすべてをカバーし、運動のアイデンティティ、特徴、使命、特定の教会との関係、運動の正典的な構成、メンバーの法的状況、統治と養成の側面、聖職者の存在と奉献生活、教会にとって非常に重要な虐待の防止と是正を扱います。

"何年か前、私の友人が教会における教会運動に関する短期コースについて教えてくれました。 教皇庁立聖十字架大学.私たちは、共同体のシスターと私の二人でこのコースに参加し、数ヶ月の間に、教会における私たちがどのような存在であるのか、どうすれば私たちの歩みをより良いものにすることができるのかについて、より深く考える必要性を感じました。このことを考慮し、また同じ大学の前学長であるルイス・ナバロ教授に刺激され、私たちはキヤノン法を学ぶことを考え始めました。

angela de fatima brasil derecho canónico formación

を修了した後 宗教科学高等研究所アンジェラはカノン法の学位取得2年目。その方法は サンタクローチェ 彼女は良い教育の必要性をますます感じており、このような貴重な知識を得る機会を与えてくださった神に感謝しています。

実際、ブラジルは世界で最もカトリック信者が多い国で、人口は1億2千万人を超えます。また、カリスマ刷新のような大きなグループから小さなグループまで、カトリックのカリスマ運動も数多くあります。

これらの運動は何百万人もの信者を集め、教会生活に活力を与える強烈で変容的な信仰体験を提供します。しかし、その急速な成長と多様性は、教義の逸脱、セクト主義的な実践、権力の乱用、感情的な操作などのリスクももたらします。したがって、教会当局と運動自体の双方が、調和のとれた統合を促進し、公式教義への忠実さとメンバーの幸福を確保するために警戒することが不可欠です。

「カリスマと霊性の豊かさと違いに直面して、私の意図は、私のコミュニティだけでなく、ブラジルのこれらの運動を助けることができるようになることです。

このことについて、彼女は CARF財団彼らの地域社会だけでなく、国全体を助ける教育を受けるという素晴らしい機会を与えてくださったことに感謝します。「神が常にあなた方を祝福し、あなた方が身を捧げる偉大な仕事を祝福しますように」。

ジェラルド・フェラーラ 歴史学と政治学を学び、中東を専門とする。
ローマにあるホーリークロス大学の学生を担当。

ナチズムにおける優生学と安楽死

ナチズムは、ドイツ人種衛生学会（1904年）のような、その発展のための機関を作っただけでなく、アメリカ、デンマーク、スウェーデンなどの民主主義諸国は、強制不妊手術、優生学、安楽死など、遺伝性疾患の保因者に対する制限法を成立させました。

遺伝性健康保護法

優生学や安楽死といった考え方は、そう呼ばずに、一部の国家社会主義指導者の間で流行しました、 アドルフ・ヒトラー アーリア人種の覇権を主張するために、あらゆる穢れを取り除こうと躍起になっていたのです。

数え切れないほどの書物に書かれた理論や目標にとどまらず、最初の公式措置は1933年7月14日、ドイツの政権に即位してやっと半年後のことでした。 いでんしげんほごほうのせいりつ.

これは安楽死や優生学の一形態なのでしょうか、それとも違うのでしょうか？

カトリック教会や一部の著名人からのクレームにもかかわらず、その間、想定されるのは 1933年から1945年にかけて、約40万人のドイツ人が強制不妊手術の対象となった。.その他、ガリア占領期（1923〜25年）にルールで生まれたドイツ人母親とフランス植民地兵士の子供など、法律に規定されていないケースも含まれた。

しかし、ヒトラー自身が1935年に国家社会主義ドイツ医師会の指導者であるゲルハルト・ワグナー博士に告白したように、彼は しかし、このままではいけないと思ったのです。.そして、その時は軍楽隊の音とともにやってくる。

Un cartel de una conferencia de 1921 sobre eugenesia, que muestra los estados de EE.UU. que habían implementado leyes de esterilización. Dominio público

1921年に開催された優生学の会議で、不妊手術法を実施したアメリカの州を示したポスター。

クレッチマー事件

1939年2月20日、ゲルハルト・クレッチマーは、ザクセンの小さな町ポムセンに生まれた。両親であるリチャードとリナの喜びのはずが、絶望に変わってしまった。 手足がなく、目も見えず、他の病気も抱えていた。 かかりつけの医師に相談したところ、「死ぬのが一番いい」と言われた。

確信犯的な国家社会主義者。 両親はヒトラーにその旨を申し入れた。 ということを考えると安楽死優生学違法だった. 総統はこの要求を受け入れ、専属医師のカール・ブラントをライプツィヒに派遣し、あらゆる情報を収集させ、適切と思われる行動を取らせた。1939年7月25日、誰もが納得する中、ルミナルを注射された子供は死亡した。

可能性がある。 ドイツ社会の幅広い層が理解するという確信のもとに 優生学的措置の拡大により、政権はさらに一歩踏み込みました。数日前、ベルリンのティアガルテン通り4番地にある別荘で秘密会議が開かれました。

ブラント自身とNSDAP総統府のフィリップ・ブーラーが議長を務めたこの会議には、内務省のさまざまなメンバーや著名な医師、精神科医が出席しました。

そこで彼は、自らに目標を課した。 大規模な安楽死優生プログラムの確立 為め患者不治の病、ナチスの俗語で言えば『生きるに値しない命』。

遺伝性疾患および先天性疾患の科学的登録

議論の中で、安楽死法の可能性も検討されたが、国民の多く、特に教会には理解されないだろうという結論になった。 そして、この対策を目立たないように、隠れるように行うことにしたのです。 殺人の疑いがないように。

そのひとつが、遺伝性疾患と先天性疾患の科学的登録のための帝国委員会の設立でした。

最終会議は9月5日。ヒトラーが1日（ポーランド侵攻の日）に署名した文書が展示され、「ライヒスライターとブラント博士の責任において、名目上任命される特定の医師の権限を拡大することを課します。

これらの 鬼籍に入る 可能な限り厳格な評価に従って」。戦争で頭がいっぱいのドイツ国民は、ほとんど関心を示さないだろうと誰もが思っていた。

また、同時に、以下のようなキャンペーンを組織しました。 ドイツ社会に経済と社会の疲弊を認識させること。 この人たちを生かすことに関与していたのです。

書籍やパンフレットから、次のような短編映画へ。 製品情報 (継承、カール・ハルトマン、1935年）、長編映画では、次のような成功を収めました。 閉じる (私は告発する、ヴォルフガング・リーベネイナー、1941年）。

一方、学校では、「難病患者のための精神病院を維持するのに年間50万マルク、共働きの家族のための家を建てるのに1万マルクかかるとしたら」というような問題を子どもたちに課した。 亡命に浪費されている資金で、年間何戸の家庭用住宅が建てられるか？".

Karl Brandt, doctor personal de Hitler y organizador del Aktion T-4. Dominio público

カール・ブラントヒトラーの専属医師で、Aktion T-4の組織者。

Aktion T-4がキックオフ

この作戦は、拠点となったティアガルテン通りの邸宅にちなんで、「Aktion T-4」という名称で開始された。 帝国内の病院や精神療養所では、不治の病とされる患者を報告するよう強制された。.

.そのためには、内務省が定めた3つのグループからなる書式に従わなければならない。

統合失調症、てんかん、梅毒、老衰、不可逆的半身不随など
(2)5年以上入院している病人 (3)疎外された犯罪者及び外国人。

ファイルが届くと、3人の医師がそれを見て、その人の将来を決める欄にチェックを入れていく。 赤い十字は死を、青い十字は生を、クエスチョンマークは将来の修正への疑念を意味している。

最初は郵便局（Deutsche Post）の大型バスで、窓が黒く染まっているのが特徴的だった。

患者さんが転院して間もなく、ご家族のもとに死亡を知らせる新たな手紙が届きました。

行き先は、グラフェネック、ハルトハイム、ゾンネンシュタイン、ブランデンブルク、ベルンブルク、ハダマルの6つのガス処理センターのうちの1つであった。ここでは、以下を実施した。 ひとめせんしゅう.非常に幼い子供には、モルヒネやスコポラミンの注射で除去した。

家族には転勤の知らせがあったが、あまり詳しいことは書き添えられなかった。 その直後、死因と推定される死因を知らせる手紙と、公衆衛生上の理由から遺体を火葬にしたとの知らせが届きました。

遺灰を追加するケースもあれば、親族が回収できるように短い期間を設けるケースもありました。

影響を受けるグループの数は着実に増えていきました。 医師や助産師が奇形児を出産した場合、報告することが義務づけられた。その後まもなく、両親には、彼らの世話とリハビリテーションのための特別な療養所の存在が知らされ、ほとんど誰も戻ってこないような施設に彼らを移すことの許可が得られたのである。

Karl Brandt (a la derecha), junto a Adolf Hitler y Martin Bormann. Bundesarchiv

カール・ブラント（右）とアドルフ・ヒトラー、マーティン・ボルマン。 Bundesarchiv, Bild 183-H0422-0502-001 / CC-BY-SA 3.0

優生学・安楽死プログラムへの反対

一方、弔電は必ずしも説得力のあるものではありませんでした。性別や年齢に誤りがあったり、死因と病名が必ずしも一致しなかったり。骨壷が空だったり、同じ人の骨壷が2つあったりすることもありました。

センターのスタッフへのプレッシャーが過大になり始めたのです。 療養所に隣接する村では、噂が広まり始めた。

1940年3月19日には早くも ヴュルテンベルク州のプロテスタント司教テオフィル・ヴルムは、内務大臣に手紙を送り、説明を求めた。.家族がますます引っ越しを嫌がるようになると、他の家族もそれに続くことになります。

しかし、アクティオンT-4は ミュンスター司教、クレメンス・アウグスト・フォン・ガレン1941年8月3日の説教で。

El obispo Clemens August von Galen.

クレメンス・アウグスト・フォン・ガレン司教。

教区のいくつかの小教区で再現された説教の中で、フォン・ガレンは、「確信に近い疑いが広がっている」と述べた。 精神疾患死の多くは自然死ではない事実、彼らは意図的にプログラムされており、役人は『生きる価値のない命』を破壊することは許されるという戒律に従い、その命が国民や国家にとって価値がないと判断されれば、罪のない人々を殺害するのです。

という恐ろしい教義です。 ころさず病人、奇形児、慢性疾患、働けない老人、不治の病に苦しむ病人を殺す白紙委任状を与えるものです。

糾弾の声はこれ以上ないほど大きく、明確で、インパクトのあるものでした。安楽死優生政策への反対は高まり、アクシオンT-4の幹部たちは神経質になりました。

対ソ戦に没頭していたヒトラーは、後衛に社会的な動揺が生じることを望まなかったため、次のような選択をせざるを得ませんでした。 1941年8月24日、作戦は正式に中断。

それまでに登録された被害者は70,273人。しかし、最近の研究によると、この作戦は秘密裏に、また別の方法で続けられていたようです。

移送は止まりましたが、ガスに代わって致死注射、薬物中毒、飢餓が行われました。 犠牲者の数はおそらく知る由もない避難を余儀なくされた人の数は20万人程度になるかもしれません。

原題ラ・バングアルディア

5つの重要な鍵：安楽死と緩和ケア

緩和ケア...安楽死？現代人は死についてどう考えているのでしょうか？私たちの文化では、死について語ることは政治的に正しいことではありません。なぜなら、私たちは死を人生とは異質なものと考えているからです。

しかし実際には、死は人生のいつでも、たとえ幼少期であっても起こります。愛する人の死は、私たちにとってとても大切なその人との物理的な別離による計り知れない苦痛と悲しみを伴います。それは故人にとっての悲しみであると同時に、その存在を奪われた私たちにとっての悲しみでもあります。

病気の終わりは、取り返しのつかない死の近さです。その特徴は、死にゆく人の「全人格的な、あるいは完全な苦痛」です。身体的、心理的、精神的、社会的な痛みに苦しみます。

安楽死とは何ですか？

の命を絶つことです。病人.進行性、慢性または終末期の疾病に罹患している人を意図的に死に至らしめること。この死は、行動または不作為によって引き起こされます。

安楽死が、いわゆる先進国社会で、国家にコストをもたらす迷惑な人々を社会から排除するために導入されていることに、医師は心を痛めている。

同時に、緩和ケアや在宅ケアが導入されたところでは、患者やその家族が深い感謝の意を示していることも喜ばしいことです。

スペインでは近年、緩和ケアが実施されていますが、国全体で緩和ケアをより幅広く、均質に発展させることが急務です。

安楽死法を擁護するキャンペーンはどのような戦略で臨んでいるのか？

安楽死法の推進派は、キャンペーンや動員を使って人々の感情をあおり、『そうしなければならない』ということを示そうとします。

それは、本人が望むのであれば、個人の自律に基づいています。実際には存在しない自律性。 私たちは皆、脆弱であり、依存的であることが定義されています。そして、人生の最期の瞬間には、特別な意味で、誰もが傷つきやすいものです。.

eutanasia cuidados paliativos

緩和ケア

幸いなことに、医療の人間性を高め、終末期患者の苦痛をコントロールすることは、今日、医療技術の正しい応用のおかげで可能になっています。緩和ケア薬剤は、臨床的意思決定の指針となる倫理原則に基づいた行動指針に従って投与されます。

倫理原則緩和ケアの実践

連帯の原則

終末期の人々とその家族への連帯とは、彼らに寄り添い、適切なケア資源を提供することです。誰一人として、他者からの必要不可欠な援助なしに、自分自身の死に一人で立ち向かわなければならないようなことがあってはなりません。

この連帯には 顧みない.それは、親密さ、人間的な温かさ、質の高いケアを提供することにイエスと言うことです。それはまた、社会的苦痛を軽減することへのイエスでもあります。

ノンマルフィカンスの原則

マレフィセントは、ヒポクラテスの倫理学から生まれたもので、以下の原則が知られています。 プリムノノカレ.苦しんでいる人間を傷つけないことは、医療介入の前提条件です。

これには、終末期の診断が正しいかどうかをチェックし、望ましい目標を達成できないような医療措置を避けることが含まれます。

正義の原則

そのためには、すべての患者さんに同じ解決策を提供する必要があります。 終末期患者およびその家族の権利を差別なく保障する。.

そのためには、.NET Frameworkの妥当性を確認する必要があります。

構造です。
プロフェッショナルの能力
ケア・プロトコルを修正することで、そのプロセスを。
終末期の成果、適切な死の実現。
正義の原則の適用には、社会的無益の可能性を評価することも含まれます。

自治の原則

個人は自律的に扱われるべきであり、自律性が低下している人々には手当が必要である。自律性を尊重する方法のひとつは、患者さんとそのご家族の意思決定への参加を実践的に促進することです。

これは何を意味するのでしょうか？

患者さんや近親者に配慮した形で伝える。
治療を拒否する権利を尊重しつつ、インフォームド・コンセントの活用により、治療を受け入れる意思を確認する。
自分で判断できない未成年者を保護し、親の判断を受け入れる。

恩徳の原則

それは害を与えないこと。可能な利益を最大化し、可能な害を最小化すること。緩和ケアでは、客観的な利益とリスクの分析を行い、包括的な集学的ケアプランを適用します。そして、最終的な鎮静が必要な場合は、プロトコールに従って行います。倫理的に正しい.

結論

以上のことから、私は次のように考えています。

第一に、極めて重要であること すいへいきょうか医学、医療、社会、家族、個人など 緩和ケアと安楽死」の違い。

第二に、極めて重要であること ラスト・トランスの自然化・人間化 を、それぞれのケースにおいて人の尊厳を尊重しながら、存在させることです。人の一生のうちで最も重要な瞬間は、死の瞬間である。

第三に、安楽死に関する法律の導入は、その適用に誤りや誤解が生じる可能性があり、容認できないことである。それなのに 緩和ケアに関する法律を早急に導入することが急務である。

アナ・マリア・アルバレス・シルバン HUVR名誉博士。

励まし方を知る

峠の頂上を目指して喘ぐ体に、サポーターが激励のために投げかけてくれた冷たい水差し。

辛い夜が長く続いた後、私は人々に会う機会がありました、 誰かが愛情を込めて背中を叩いてくれるという隠された幻想を抱いて、彼らは街に出るのです。 を背中に背負い、2つの言葉をかけてください。

私たち人間にとって、落胆することほど似ていることはないでしょう。人生には達成すべき目標があまりにも多いため、よく踏まれた道でさえも挫折してしまうのです。私たちが抱く幻想はあまりにも多いので、生まれる前から挫折することが多いのも無理はありません。

お金持ちは、より多くのものを手に入れたいという欲望からか、お金ですべてが解決するわけではないことがわかるからか、落胆し、貧乏人は、一日の終わりを迎える方法を知らないからか、知的な人は、自分たちを取り巻くすべての謎を解明することができないからか、才能のない人は、生きる喜びをよりよく味わうために、普通の物事の香りを抽出することができないからか。

強い者も弱い者も落胆します。私たちは皆、右の者も中央の者も左の者も、北の者も南の者も、意識を持ち始めた女性も男性も子供も、医者も患者も、健康な者も病人も、限られているからです。患者.そして、普通のクリスチャンは、不満げに家に帰り、その日の収穫の少なさに不平を言います。

私たちは、自分がそうでないこと、そうでありたいと思っていることに落胆し、与えたいと思っている愛に失望し、歓迎されない慰めの言葉にさえ落胆し、慰めるどころか、悲しみに悲しみを加えます。

絶望は、罪人や、そのような人々に知られています。サントス彼らにも罪人の分け前があり、神が示してくださる愛に応えていないことをよく知っています。おそらく、長い年月を背負った老人だけが落胆から救われ、それを実りある希望に変えるのでしょう。

イエス-神と励まし

私たちは落胆と共に生きなければなりませんが、落胆と共に生きることはできません。励ましの言葉を求めて、もう一度やり直したいと思うような普通の落胆はいいのです。上帝.

しかし、「落胆している状態」、つまり「落胆している」という職業は、不機嫌で怒りっぽく、耐え難い悲観論に終始し、うまくいきません。そして、「元気出せよ、そんなに悪いもんじゃないだろ」と言われる中で、励ましの言葉に感謝することが、ここで味をしめるのです。

歌い手は落胆し、ティエントスでこう言い放ちました：「緑のオリーブの木で歌っている鳥は何？鳥の歌に傷つけられるのは、よほど意気消沈した男だけ。

励ましの言葉をかけるのは難しいし、喉が渇いている人に一杯の水を与えるのも、悲しい人を慰めるのも難しい。誰も呼んでいないところにお邪魔して、ドカンと追い払われるような思いをすることもあります。たとえ自分に都合がよくても、必要なものに感謝する善良な精神を持っている人ばかりではありません。

しかし、励ましの言葉は、それを生んだ心にいつも善の根を新たにし、たとえ日々の落胆の中にあっても、その人の心と周囲に生きる喜びを生み出します。

エルネスト・ジュリア弁護士と司祭、 ernesto.julia@gmail.com.
Religión Confidencial』誌に掲載されたオリジナルのコラボレーション。励ましの与え方を知ること.