La speranza, la forza motrice dell'educazione

In questo Anno Giubilare della Speranza, il Papa si è chiesto: "Qual è il metodo educativo di Dio? E ha risposto: è quello della prossimità e della vicinanza, l'essenza è fondamentale in questo processo educativo". È così che Francesco ha iniziato il suo discorso a un gruppo di educatori cattolici italiani il 4 gennaio 2025.

La pedagogia di Dio

Sullo sfondo della vicinanza, compassione e tenerezza, caratteristiche dello "stile" di Dio, è delineato pedagogia divinaCome un insegnante che entra nel mondo dei suoi allievi, Dio sceglie di vivere tra gli uomini per insegnare attraverso il linguaggio della vita, dell'amore e dell'essenza. Gesù nacque in una condizione di povertà e semplicità: questo ci chiama a una pedagogia che valorizza ciò che è essenziale e pone al centro l'umiltà, la gratuità e l'accoglienza.".

Quella di Dio", sottolinea Francesco, "è una pedagogia del donouna chiamata a vivere in comunione con Lui e con l'altro, come parte di un progetto di fratellanza universaleun progetto in cui il famiglia occupa un posto centrale e insostituibile". Si tratta di una sintesi, in termini educativi, delle linee principali del suo pontificato.

La pedagogia di Dio, prosegue, è "un invito a riconoscere la dignità di ogni persona, a partire dagli scartati e dagli emarginati, come venivano trattati i pastori duemila anni fa, e ad apprezzare il valore di ogni fase della vita, compresa l'infanzia. La famiglia è al centro, non dimentichiamolo!" (cfr. Dichiarazione del Dicastero per la Dottrina della Fede, Dignitas infinita, 8-IV-2024)

L'educazione nel contesto del Giubileo

Come si presenta l'educazione illuminata nella giubileo della speranza?

"Il Giubileo ha molto da dire al mondo dell'istruzione e della scuola. In effetti, il Giubileo ha molto da dire al mondo dell'educazione e della scuola, pellegrini della speranza sono tutte le persone che alla ricerca di un significato per la propria vita e anche che aiutano i più giovani di percorrere questa strada.

Francis sottolinea l'evidenza che L'educazione si occupa in modo centrale dell'essenzaL'essenza, sostenuta dall'esperienza della storia umana, che le persone possono maturare e crescere. E questa essenza sostiene l'educatore nel suo compito:

"Un buon insegnante è un uomo o una donna di essenza, perché si impegna con fiducia e pazienza in un progetto di crescita umana.. La sua essenza non è ingenuo, è radicata nella realtà, sostenuta dalla convinzione che ogni sforzo educativo ha valore e che ogni persona ha una dignità e una vocazione che merita di essere coltivata.

In breve, e questo è il fulcro del discorso: "L'essenza è il motore che sostiene l'educatore. nel loro impegno quotidiano, anche nelle difficoltà e nei fallimenti".

Ma, chiede il Papa, "come possiamo non perdere la speranza e alimentarla ogni giorno?".

La pedagogia dell'essenza

I suoi consigli iniziano con il rapporto personale dell'educatore con l'insegnante e con il partner di insegnanti e alunni: "... l'insegnante e l'alunno sono la stessa cosa...".Tenga gli occhi fissi su Gesù, maestro e compagno di strada.Questo vi permette di essere veramente pellegrini dell'essenza. Pensi alle persone che si trovano a scuola, bambini e adulti".

Nella Bolla di convocazione del Giubileo è già stato affermato: ".Tutti aspettano. Nel cuore di ogni persona si annida l'essenza come desiderio e aspettativa del bene, anche nell'ignoranza di ciò che porterà il domani" (Spes non confundit, 1).

Basandosi su questo argomento in continuità con l'enciclica Spe salviPapa Benedetto XVI, Francesco dice: "Questi essenze umane, attraverso ognuno di voi - gli educatori - possono trovare la Essenza cristianal'essenza che nasce dalla fede e vive della carità".. E, sottolinea: "Non dimentichiamo: l'essenza non delude. L'ottimismo delude, ma l'essenza non delude. Un'essenza che supera ogni desiderio umano, perché apre le menti e i cuori alla vita e alla bellezza eterna".

In che modo, concretamente, questo può essere fatto nelle scuole o nei college di ispirazione cristiana?

Ecco la proposta di Francesco: "Siete chiamati a elaborare e a trasmettere una nuova cultura, in base alla riunione tra le generazioni, nella inclusionenella discernimento del vero, del buono e del bello; una cultura del vero, del buono e del bello. responsabilitàe collettivamente, al fine di raccogliere la sfidaL'UE sta affrontando sfide globali come le crisi ambientali, sociali ed economiche, e la sfida principale di La pace. A scuola si può 'immaginare la pace', cioè, gettare le fondamenta di un mondo più equo e più fraterno, con il contributo di tutte le discipline e il contributo di tutti gli attori del mondo. creatività dei bambini e dei giovani.

Si tratta, come possiamo vedere, di una proposta incisiva e articolata: la speranza cristiana presuppone tutte le nostre speranze (soprattutto la pace); è una speranza attiva e responsabile che lavora per una nuova cultura; richiede dialogo e interdisciplinarità (cfr. ap. const. Veritatis gaudiium, 4c), il discernimento e la creatività, che devono essere trasmessi dagli insegnanti agli alunni.

È una proposta impegnativa ma non utopica. Tutto dipende dalla qualità della nostra speranza (quello di ogni educatore, di ogni famiglia, di ogni comunità educativa). Questa è la forza trainante.

Il Papa conclude facendo appello alle tradizioni educative e incoraggiando gli educatori a lavorare insieme:

"Non dimenticate mai da dove siete venuti, ma non camminate con la testa rivolta all'indietro, rimpiangendo i vecchi tempi. Pensare di più al presente della scuola, che è il futuro della società, nel bel mezzo di una trasformazione epocale. Pensare nei giovani insegnanti che stanno muovendo i primi passi nella scuola e nelle famiglie che si sentono soli nel loro compito educativo. Proponga a ciascuno il suo stile educativo e associativo con umiltà e novità".

L'essenza, nella misura della sua qualità, è la forza motrice dell'istruzione.

Signor Ramiro Pellitero Iglesias, Professore di Teologia Pastorale presso la Facoltà di Teologia dell'Università di Navarra.

Padre Marwan: "La Terra Santa ha bisogno di pellegrini. Abbiamo bisogno del loro conforto".

Quando è iniziato il conflitto in Terra Santa, si trovava ancora a Roma, ma ogni due mesi si recava a Gerusalemme per filmare e registrare i suoi programmi in Terra Santa. Centro mediatico cristianoil canale di comunicazione del Custodia.

Ora, in questa intervista, ci racconta come ha vissuto la guerra a Gaza e condivide con noi il desiderio e l'emozione di accogliere i pellegrini in Israele.

Il conflitto in Terra Santa

Padre Marwan, sempre molto vicino alla Fondazione CARFdice come un cattolico ha vissuto il conflitto in Israele: "Prima di tutto, vorrei chiarire che il conflitto non è iniziato tra i palestinesi e gli israeliani, ma tra Hamas e gli israeliani, il che è totalmente diverso".

Come cristiano cattolico, ha vissuto l'intera faccenda con ansia, con molta pauranon sapendo quale sarebbe stato il loro futuro a causa di questa guerra. Ma deve anche dire che essere cattolico o cristiano in Israele non è diverso dall'essere di qualsiasi altra religione.

Nato a Gerusalemme nel 1974 da una famiglia ecumenica (il padre era ortodosso e la madre cattolica), Marwan è stato battezzato dai melchiti, perché lo zio della madre era un sacerdote melchita. Ha poi studiato in una prestigiosa scuola anglicana a Gerusalemme.

Padre Marwan, cittadino israeliano, di etnia arabo-palestinese, di fede cristiana e cresciuto tra varie confessioni e riti, gli conferisce un'autorità unica per spiegare molto bene le idiosincrasie delle diverse confessioni in Terra Santa.

Costruttori di ponti per la pace

"Quando c'è una guerra, tutti ne viviamo le conseguenze e soffriamo tutti allo stesso modo. L'unica differenza è che cerchiamo di I cristiani cattolici in Terra Santa, in tempi di conflitto, stanno facendo del loro meglio per essere costruttori di ponti per la pace.", dice.

L'impegno e la missione di tutti i cristiani di Gerusalemme, anche se in minoranza, sono radicati nei loro cuori. "Non importa quanti siamo, ciò che conta è quello che facciamo e come lo facciamo. Siamo costruttori di ponti di pace tra le diverse etnie, religioni e nazionalità della popolazione della Terra Santa. In qualità, facciamo la differenza", dice il sacerdote francescano.

Pellegrini dopo il cessate il fuoco

E ora, Dopo il cessate il fuoco, cosa si aspetta? Cosa possono aspettarsi i pellegrini? Tra i pellegrinaggi organizzati dalla Fondazione CARFUna di queste è la visita ai luoghi santi che, per il momento e a causa della situazione, è stata rimandata.

Recentemente, Padre Francesco Patton, Custode dei Luoghi Santi, e il Patriarca latino di Gerusalemme, il Cardinale Pierre-Batista Pizzaballa, hanno lanciato un appello ai pellegrini affinché tornino con fiducia a visitare la Terra di Gesù.

"Certamente, perché sanno che i luoghi santi sono ancora lì e che gli abitanti della Terra Santa aspettano ancora che i pellegrini cristiani di tutto il mondo li visitino", dice. padre Marwan.

Pellegrini, un grande conforto

Padre Marwan insiste sul fatto che il pericolo del conflitto è passato e che, dopo più di un anno di guerra, i cristiani di Terra Santa, le pietre vive, attendono con entusiasmo l'arrivo di centinaia di migliaia di pellegrini per accoglierli e per essere in unione con loro come fratelli e sorelle della stessa Chiesa.

"E devo anche dire che i pellegrini che si recano nei luoghi santi incontreranno la sofferenza del loro popolo a causa della guerra, Ma le assicuro che la sua presenza sarà di grande conforto per tutti, cristiani e non cristiani".

Sentire la presenza della Chiesa universale

Il fratello Marwan è molto chiaro su una cosa. In questo momento, uno dei bisogni più urgenti dei cristiani in Israele è quello di sentirsi parte della Chiesa universale.

"Sa, a volte le persone parlano di come abbiamo bisogno di fondi economici, a volte di giustizia e pace, a volte anche di supporto psicologico. Ma in questo Dopo la guerra, credo che la cosa più importante per la Terra Santa e il suo popolo sia la presenza internazionale della Chiesa universale in mezzo al caos.

Credo che la presenza e l'esserci siano ciò di cui abbiamo davvero bisogno con urgenza in Terra Santa. Più i pellegrini cristiani sono presenti nella terra della salvezza, più la Chiesa universale sarà presente con loro.

Speriamo che questo appello ai pellegrinaggi nei luoghi santi, soprattutto in questo anno durante il Giubileo della Speranza, sia una realtà che porterà grande conforto ai cristiani.

Marta Santín, giornalista specializzata in religione.

"Studio Diritto Canonico per aiutare e servire meglio in Brasile".

Angela si è formata, studia e ha le idee chiare: "Studio Diritto Canonico nel Pontificia Università della Santa Croce, grazie al sostegno della Fondazione CARF», afferma con un sorriso. Don Luis Navarro, ex rettore dell'università, sottolinea la necessità, per la sua comunità e per altri movimenti ecclesiali del Brasile, che i propri membri ricevano una formazione adeguata a livello canonico.

È nata a Caruaru, una città dell'interno del Pernambuco (Brasile), il 20 giugno 1984. È cresciuta in una famiglia cattolica e quindi è sempre stata educata secondo la Dottrina della Chiesa. Durante la sua prima infanzia, ha avuto esperienze di fede con gruppi di preghiera appartenenti al Rinnovamento Carismatico e ha condotto una vita attiva nelle attività promosse dalla parrocchia, partecipando a gruppi giovanili, tra gli altri.

Da adolescente, ha sentito la sua fede raffreddarsi: "Mi mancava qualcosa per vivere la mia fede in modo più concreto", dice.

Come spesso accade nell'adolescenza, sentiva che la sua fede stava appassendo. Sebbene non si sia mai allontanato dai sacramenti, sentiva che mancava qualcosa per vivere la sua fede in modo più concreto. All'età di 15 anni ha vissuto un'esperienza diversa da tutte le altre attraverso un seminario di Vita nello Spirito Santo, che consiste in incontri con temi sistematici e kerigmatici, una pratica molto comune portata avanti dai gruppi di preghiera della sua città.

Da quel momento, la sua fede ha assunto il significato che cercava: "ora vedevo Cristo, che avevo sempre conosciuto, come una persona vicina a me in modo vivo e concreto".

Incontrare la sua comunità

Anni dopo, ha avuto l'opportunità, attraverso un Ritiro di Carnevale, di conoscere la comunità. Eis aí tua Mãe-Il lavoro di Mariacon sede a Recife, a poco più di 100 chilometri dalla sua città natale. Si tratta di un'associazione privata di diritto diocesano fondata nel 1990.

Il ritiro è stato guidato da un sacerdote che stava tenendo una formazione sulla Santissima Trinità. Quando arrivò alla comunità, rimase molto sorpreso dal modo in cui i membri accoglievano le persone, nonché dalla gioia e dalla disponibilità con cui svolgevano i loro compiti. Ha deciso di intraprendere il suo cammino vocazionale e, dopo un periodo di accompagnamento e discernimento, è entrato a far parte della comunità di vita interna nel 2003.

Dopo un periodo di formazione iniziale e di approfondimento di ciò che costituiva il carisma della comunità, assunse i primi impegni e, anni dopo, fu inviata in una casa di evangelizzazione a Roma, dove vive tuttora.

Studio e formazione in diritto canonico

Il carisma della comunità è evangelizzare in ogni modo con gioia. Cerca di servire la Chiesa locale nelle sue necessità, invitando tutti a portare la Vergine Maria nelle loro case e, attraverso di lei, a fare un'esperienza con Cristo risorto. In risposta a questa chiamata, Angela sviluppa la missione nella parrocchia di Santa Faustina, situata alla periferia della città, con varie attività, sia quelle del Rinnovamento Carismatico che altre necessarie nella realtà locale.

Per Angela è stato fondamentale scoprire il corso Movimenti ecclesiali: una realtà in cammino, presso la Pontificia Università della Santa Croce, che ha l'obiettivo, da un lato, di aiutare i membri dei nuovi movimenti ecclesiali a comprendere meglio il valore di queste realtà per facilitare il loro inserimento armonioso nella vita del popolo di Dio, un riflesso della maturità ecclesiale; e, dall'altro, di contribuire alla conoscenza di queste realtà carismatiche tra tutti gli attori ecclesiali, in particolare gli operatori legali.

Il corso copre tutti i fondamenti teologici e magisteriali, oltre a quelli canonici, trattando l'identità, le caratteristiche, la missione e la relazione dei movimenti con le Chiese particolari; la configurazione canonica dei movimenti; la situazione giuridica dei loro membri, gli aspetti del governo e della formazione; la presenza del clero e della vita consacrata, nonché la prevenzione e la correzione degli abusi, che è molto importante per la Chiesa.

"Qualche anno fa, un amico ci ha parlato di un breve corso sui Movimenti Ecclesiali nella Chiesa, promosso dalla Pontificia Università della Santa Croce. Abbiamo frequentato il corso, io e una sorella della comunità, e durante i pochi mesi che è durato abbiamo potuto constatare la necessità di approfondire chi siamo nella Chiesa e come possiamo migliorare il nostro cammino. Alla luce di ciò, e anche motivate dall'ex rettore della stessa università, il Prof. Luis Navarro, abbiamo iniziato a prendere in considerazione l'idea di studiare Diritto Canonico.

angela de fatima brasil derecho canónico formación

Dopo aver completato il percorso propedeutico richiesto nel Istituto Superiore di Scienze ReligioseAngela è al secondo anno della sua laurea in diritto canonico. Il modo in cui il Santa Croce Vede sempre di più la necessità di una buona istruzione ed è grata a Dio per l'opportunità di ricevere una conoscenza così preziosa.

Infatti, il Brasile è il Paese con il maggior numero di cattolici al mondo, con una popolazione di oltre 120 milioni. Ci sono anche numerosi movimenti carismatici cattolici, che vanno da grandi gruppi come il Rinnovamento Carismatico a gruppi più piccoli.

Questi movimenti riuniscono milioni di fedeli, offrendo un'esperienza di fede intensa e trasformativa che dà energia alla vita della Chiesa. Tuttavia, la loro rapida crescita e diversità comporta anche dei rischi, come possibili deviazioni dottrinali, pratiche settarie, abusi di potere e manipolazione emotiva. È quindi essenziale che sia le autorità ecclesiastiche che i movimenti stessi promuovano un'integrazione armoniosa e una vigilanza per garantire la fedeltà alla dottrina ufficiale e il benessere dei loro membri.

"Di fronte a tutta questa ricchezza e differenza di carismi e spiritualità, la mia intenzione è di poter aiutare non solo la mia comunità, ma anche questi movimenti in Brasile, in modo da poter servire meglio ed essere fedeli alla chiamata che il Signore ci ha fatto", ci dice Angela.

Per questo è molto grata alla Fondazione CARF per aver dato loro questa grande opportunità di avere un'istruzione che aiuterà non solo la loro comunità, ma l'intero Paese. Che Dio vi benedica sempre e benedica il grande lavoro a cui vi dedicate".

Gerardo Ferrara, Laureata in Storia e Scienze politiche, specializzata in Medio Oriente.
Responsabile per gli studenti dell'Università della Santa Croce a Roma.

Eugenetica ed eutanasia nel nazismo

Non solo il nazismo ha creato istituzioni per il suo sviluppo, come la Società tedesca per l'igiene razziale (1904), ma Paesi democratici come gli Stati Uniti, la Danimarca e la Svezia hanno approvato leggi restrittive per i portatori di malattie ereditarie, tra cui la sterilizzazione forzata, l'eugenetica e l'eutanasia.

Legge sulla protezione della salute ereditaria

Queste idee - di eugenetica ed eutanasia, senza chiamarle così - hanno preso piede tra alcuni leader nazionalsocialisti, Adolf Hitler compreso, desideroso di affermare la supremazia della razza ariana liberandola da ogni possibile macchia.

Al di là delle teorie e degli obiettivi esposti in innumerevoli libri, la prima misura ufficiale ha avuto luogo il 14 luglio 1933, appena mezzo anno dopo la sua ascesa al potere in Germania, con l'emanazione della Legge per la protezione della salute ereditaria.

Il documento stabiliva che coloro che soffrivano di "imbecillità congenita, schizofrenia, demenza maniaco-depressiva, epilessia ereditaria, malattia di Huntington [...] e alcolismo acuto" dovevano essere sterilizzati, e furono istituiti dei tribunali speciali per farlo rispettare. Si tratta o no di una forma di eutanasia ed eugenetica?

Nonostante le lamentele della Chiesa cattolica e di alcune personalità, si presume che tra Tra il 1933 e il 1945, circa 400.000 tedeschi furono sottoposti a sterilizzazione forzata.. Sono stati inclusi altri casi non previsti dalla legge, come i figli di madri tedesche e di soldati coloniali francesi nati nella Ruhr durante l'occupazione gallica (1923-25).

Ma, come Hitler stesso confessò nel 1935 al Dr. Gerhard Wagner, leader della Società Nazionalsocialista dei Medici Tedeschi, egli era sembrava necessario andare oltre, anche se la situazione non lo permetteva ancora.. I passi dovevano essere fatti fino al momento giusto, e quel momento sarebbe arrivato con il suono dei tamburi di guerra.

Un cartel de una conferencia de 1921 sobre eugenesia, que muestra los estados de EE.UU. que habían implementado leyes de esterilización. Dominio público

Un poster di una conferenza sull'eugenetica del 1921, che mostra gli Stati americani che hanno attuato leggi sulla sterilizzazione.

Il caso Kretchmar

Il 20 febbraio 1939, Gerhard Kretchmar nacque nella piccola città sassone di Pomssen. Quello che doveva essere una gioia per i suoi genitori, Richard e Lina, si è trasformato in disperazione. Gli mancavano un braccio e una gamba, era cieco e soffriva di altre patologie. Quando consultò il suo medico di famiglia, questi disse che la cosa migliore che potesse accadere era che morisse.

Convinti nazionalsocialisti, i genitori hanno presentato una petizione a Hitler in tal senso, dato che il eutanasia-eugenetica era illegale. Il Cancelliere accettò la richiesta, inviando il suo medico personale, Karl Brandt, a Lipsia per raccogliere tutte le informazioni e agire se lo riteneva opportuno. Il 25 luglio 1939, con l'acquiescenza di tutti, il bambino morì dopo essere stato sottoposto a un'iniezione di Luminal.

Forse, la convinzione che un'ampia fetta della società tedesca avrebbe compreso L'estensione delle misure eugenetiche spinse il regime a fare un ulteriore passo avanti. Pochi giorni prima, si era svolta una riunione segreta in una villa nella Tiergartenstrasse di Berlino, al numero 4.

All'incontro, presieduto dallo stesso Brandt e da Philipp Bouhler, capo della Cancelleria del Führer nel NSDAP, parteciparono vari membri del Ministero degli Interni, oltre a rinomati medici e psichiatri.

Lì si è posto l'obiettivo di istituire un programma di eutanasia-eugenetica su larga scala che colpisce pazienti incurabili, nel gergo nazista, 'vite indegne di essere vissute', in modo da poter dare loro una 'morte misericordiosa'.

Registro scientifico delle malattie ereditarie e congenite

Nel corso della discussione, è stata presa in considerazione la possibilità di una legge sull'eutanasia, ma si è concluso che gran parte della popolazione, soprattutto le chiese, non l'avrebbero compresa. Si decise quindi di adottare queste misure in modo discreto e nascosto, in modo che non si possa parlare di omicidio.

Uno dei primi fu l'istituzione del Comitato del Reich per la registrazione scientifica delle malattie ereditarie e congenite, che doveva redigere un censimento dei neonati con difetti.

L'incontro finale ebbe luogo il 5 settembre. Fu esposto un documento firmato il 1° (data dell'invasione della Polonia) da Hitler, che affermava: "Il Reichsleiter e il Dr. Brandt sono incaricati, sotto la loro responsabilità, di estendere i poteri di alcuni medici che devono essere nominati.

Questi possono concedere una morte misericordiosa ai malati che hanno giudicato incurabili. secondo la valutazione più rigorosa possibile". Tutti pensavano che il pubblico tedesco, preoccupato dalla guerra, avrebbe prestato poca attenzione.

Allo stesso tempo, è stata orchestrata una campagna per rendere la società tedesca consapevole del drenaggio economico e sociale sull'economia e sulla società che era coinvolto nel mantenimento in vita di queste persone.

Dai libri e dagli opuscoli si sarebbe passati ai cortometraggi come Das Erbe (L'eredità, Carl Hartmann, 1935), e a lungometraggi di successo come Io mi sono fermato a (Io accuso, Wolfgang Liebeneiner, 1941).

Nel frattempo, a scuola, ai bambini venivano sottoposti problemi come questo: "Se costa 500.000 marchi all'anno mantenere un manicomio per malati mentali incurabili e 10.000 marchi costruire una casa per una famiglia che lavora", Quante case familiari potrebbero essere costruite all'anno con quanto viene sperperato per il manicomio?".

Karl Brandt, doctor personal de Hitler y organizador del Aktion T-4. Dominio público

Karl Brandt, medico personale di Hitler e organizzatore dell'Aktion T-4.

L'Aktion T-4 prende il via

L'operazione fu lanciata con il nome di Aktion T-4, dal nome del palazzo in Tiergartenstrasse in cui aveva sede. Gli ospedali e i sanatori mentali di tutto il Reich furono obbligati a segnalare i pazienti considerati incurabili..

. Dovevano farlo attraverso un modulo stabilito dal Ministero degli Interni, che comprendeva tre gruppi:

schizofrenici, epilettici, sifilitici, senili, paralisi irreversibile, ecc.
malati con almeno cinque anni di ricovero; 3) criminali alienati e stranieri.

Una volta arrivate le cartelle, tre medici le hanno esaminate e hanno spuntato una casella che decideva il futuro della persona interessata. Una croce rossa indicava la morte, una croce blu la vita e un punto interrogativo il dubbio di una futura revisione.

I primi sono stati raccolti da grandi autobus grigi utilizzati da Deutsche Post, il servizio postale, che avevano la particolarità di avere i finestrini oscurati di nero.

Poco dopo il trasferimento dei pazienti, le loro famiglie hanno ricevuto una nuova lettera che li informava della loro morte.

La destinazione era uno dei sei centri di gasazione: Grafeneck, Hartheim, Sonnenstein, Brandenburg, Bernburg e Hadamar. In questo caso, è stato eseguito quanto segue un esame visivo sommario che ha risparmiato a pochi la morte immediata.. I bambini molto piccoli sono stati allontanati con iniezioni di morfina o scopolamina.

Sebbene la famiglia sia stata informata del trasferimento, non sono stati aggiunti molti dettagli. Poco dopo, ricevette una nuova lettera che lo informava del decesso e della sua presunta causa, e annunciava che il corpo era stato cremato per motivi di salute pubblica.

In alcuni casi le ceneri sono state aggiunte, e in altri è stato concesso un breve periodo di tempo affinché potessero essere raccolte dai parenti.

Il numero di gruppi colpiti è aumentato costantemente. Una direttiva obbliga i medici e le ostetriche a segnalare i bambini nati con malformazioni.Poco dopo, i genitori furono informati dell'esistenza di sanatori speciali per la loro cura e riabilitazione, e fu chiesto loro il permesso di trasferirli in centri da cui quasi nessuno faceva ritorno.

Karl Brandt (a la derecha), junto a Adolf Hitler y Martin Bormann. Bundesarchiv

Karl Brandt (a destra) con Adolf Hitler e Martin Bormann. Bundesarchiv, Bild 183-H0422-0502-001 / CC-BY-SA 3.0

Opposizione al programma eugenetico-eutanasico

Le lettere di condoglianze, invece, non erano sempre convincenti. Alcune contenevano errori di sesso o di età, e le patologie del defunto non sempre corrispondevano alla causa di morte. A volte l'urna era vuota, oppure c'erano due urne per la stessa persona.

La pressione sul personale dei centri ha iniziato a diventare eccessiva, e Le voci cominciarono a diffondersi nei villaggi adiacenti ai sanatori.

Già il 19 marzo 1940, Theophil Wurm, il Vescovo protestante del Württemberg, inviò una lettera al Ministro degli Interni chiedendo una spiegazione.. Altri ne sarebbero seguiti, mentre le famiglie diventavano sempre più riluttanti a trasferirsi.

Tuttavia, l'Aktion T-4 ha ricevuto un impulso dall'Unione Europea. Vescovo di Münster, Clemens August von Galennell'omelia del 3 agosto 1941.

El obispo Clemens August von Galen.

Il vescovo Clemens August von Galen.

Nel sermone, che è stato riprodotto in alcune parrocchie della diocesi, von Galen ha detto: "C'è un diffuso sospetto, al limite della certezza, che così tanti decessi inaspettati tra i pazienti psichiatrici non sono dovuti a cause naturaliIl fatto è che sono stati deliberatamente programmati e che i funzionari, seguendo il precetto secondo cui è lecito distruggere 'vite non degne di essere vissute', uccidono persone innocenti, se si decide che queste vite non hanno alcun valore per le persone e per lo Stato.

È una dottrina terribile che giustifica l'omicidio di persone innocentiche dà carta bianca per uccidere gli invalidi, i deformi, i malati cronici, gli anziani che non sono in grado di lavorare e i malati che soffrono di una malattia incurabile.

La denuncia non avrebbe potuto essere più forte e chiara, e ha avuto un impatto. L'opposizione alle misure eutanasiche-eugenetiche crebbe e il nervosismo dei dirigenti dell'Aktion T-4 aumentò.

Immerso nella campagna contro l'URSS, Hitler non voleva disordini sociali nella retroguardia, quindi non ebbe altra scelta che ufficialmente' sospendere l'operazione il 24 agosto 1941.

A quel punto, erano state registrate 70.273 vittime. Tuttavia, studi recenti suggeriscono che l'operazione è continuata in modo occulto e con altri metodi.

Anche se i trasferimenti si sono interrotti, un'iniezione letale, l'avvelenamento da farmaci o la fame hanno sostituito il gas. Il numero delle vittime probabilmente non sarà mai conosciutoIl numero di persone sfollate potrebbe aggirarsi intorno alle 200.000 unità.

Pubblicato originariamente in La Vanguardia.

5 chiavi essenziali: eutanasia vs. cure palliative

Cure palliative... eutanasia? Cosa pensa la gente della morte oggi? Parlare della morte non è politicamente corretto nella nostra cultura, perché la consideriamo come qualcosa di estraneo alla vita; come se accadesse solo per sfortuna o disgrazia.

Tuttavia, in realtà, la morte avviene in qualsiasi momento della vita, anche durante l'infanzia. La morte di una persona cara comporta un dolore e un'afflizione immensi, dovuti alla separazione fisica di quella persona così importante per noi. Comporta un dolore per il defunto e anche per noi, che siamo privati della sua presenza.

La fine della malattia è la prossimità di una morte irrimediabile. È caratterizzata dal "dolore olistico o totale" della persona morente. Soffre di dolore fisico, psicologico, spirituale e sociale.

Che cos'è l'eutanasia?

È porre fine alla vita di un persona malata. La causa intenzionale della morte di una persona affetta da una malattia avanzata, cronica o terminale. Questa morte può essere causata da un'azione o da un'omissione.

I medici sono addolorati nel vedere come l'eutanasia venga introdotta nelle cosiddette società avanzate, al fine di liberare la società da persone fastidiose che generano costi per lo Stato.

Allo stesso tempo, siamo lieti di constatare che, laddove sono state introdotte le cure palliative e l'assistenza domiciliare, i pazienti e le loro famiglie mostrano una profonda gratitudine.

In Spagna, le cure palliative sono state implementate negli ultimi anni, ma c'è un'urgente necessità di uno sviluppo più ampio e omogeneo delle cure palliative in tutto il Paese.

Quali sono le strategie utilizzate dalle campagne a favore della legge sull'eutanasia?

I sostenitori della legge sull'eutanasia utilizzano campagne e mobilitazioni per suscitare i sentimenti delle persone e cercare di dimostrare che non si può 'fare altrimenti'.

Si basano sull'autonomia dell'individuo, se lo desidera. Autonomia che in pratica non esiste, perché Per definizione, siamo tutti vulnerabili e dipendenti. E in un modo molto speciale, negli ultimi momenti della vita, siamo tutti vulnerabili..

eutanasia cuidados paliativos

Cure palliative

Fortunatamente, l'umanizzazione dell'assistenza sanitaria e il controllo della sofferenza di un malato terminale sono oggi possibili dal punto di vista medico, grazie all'applicazione corretta delle regole della medicina. cure palliativeI farmaci vengono somministrati secondo una guida all'azione basata sui principi etici che guidano il processo decisionale clinico.

Principi etici della pratica delle cure palliative

Principio di solidarietà

La solidarietà con i malati terminali e le loro famiglie significa accompagnarli e fornire loro risorse assistenziali adeguate. Nessuno dovrebbe affrontare la propria morte da solo, senza l'aiuto essenziale di altri.

Questa solidarietà comporta dire no alla negligenza, al disinteresse e all'oblio. Significa dire sì alla vicinanza, al calore umano, alla fornitura di cure di qualità. È anche un sì ad alleviare la sofferenza sociale.

Principio di non-maleficenza

La non-maleficenza nasce dall'etica ippocratica con il noto principio di Primum non nocare. Non danneggiare mai l'essere umano sofferente è un prerequisito per qualsiasi intervento medico.

Ciò comporta la verifica di una diagnosi corretta della terminalità e l'evitamento di misure mediche che non raggiungeranno gli obiettivi desiderati.

Principio di giustizia

Richiede che vengano offerte le stesse soluzioni a tutti i pazienti. Garantire i diritti dei malati terminali e delle loro famiglie senza discriminazioni..

Ciò richiederà la verifica dell'adeguatezza di :

La struttura.
La capacità dei professionisti.
Il processo, correggendo i protocolli di assistenza.
Gli esiti della fase terminale e il raggiungimento di una morte appropriata.
L'applicazione del principio di giustizia include anche la valutazione della possibilità di inutilità sociale.

Il principio di autonomia

Gli individui devono essere trattati come autonomi e le persone la cui autonomia è diminuita devono essere assistite. Un modo per rispettare l'autonomia è quello di promuovere nella pratica la partecipazione del paziente e della sua famiglia al processo decisionale.

Cosa implica questo?

Informare il paziente e i parenti stretti in modo comprensibile.
Assicurare la disponibilità ad accettare il trattamento, attraverso l'uso del consenso informato, rispettando il diritto di rifiutare il trattamento.
Proteggere i minori che non sono in grado di prendere decisioni da soli e accettare le decisioni dei genitori.

Principio di beneficenza

Richiede di non fare danni. Massimizzare i possibili benefici e minimizzare i possibili danni. Le cure palliative effettuano un'analisi oggettiva dei benefici e dei rischi, applicano un piano di assistenza multidisciplinare completo. E applica la sedazione finale, quando è necessario, con un protocollo. eticamente corretto.

Conclusioni

Alla luce di quanto sopra, ritengo che:

In primo luogo, è di vitale importanza sensibilizzazione a tutti i livelliIl sistema medico, sanitario, sociale, familiare e individuale differenza tra "cure palliative ed eutanasia".

In secondo luogo, è di vitale importanza naturalizzare e umanizzare la trance finale dell'esistenza, rispettando la dignità della persona in ogni caso particolare. Il momento più importante nella vita di una persona è il momento della morte.

In terzo luogo, l'introduzione della legge sull'eutanasia, la cui applicazione è soggetta a errori e fraintendimenti, è inaccettabile. Eppure è urgente introdurre al più presto una legge sulle cure palliative.

Ana María Álvarez Silván, dottore emerito HUVR.

Sapere come incoraggiare

Non so che tipo di sentimenti inondino lo spirito di un ciclista quando il suo corpo, ansimante per lo sforzo di raggiungere la vetta del passo di montagna, viene sollevato dalla brocca di acqua fredda lanciata da un sostenitore per incoraggiarlo.

Ho avuto l'opportunità di incontrare persone che, dopo una notte difficile che si è protratta per troppo tempo, escono per strada con l'illusione nascosta che qualcuno dia loro una pacca affettuosa sulla schiena. sulla schiena e dire due parole per aiutarla ad arrivare alla fine della giornata.

Forse in poche cose noi mortali siamo più simili che quando si tratta di scoraggiamento. Ci sono così tanti obiettivi da raggiungere nella vita che non è troppo difficile scontrarsi anche con i sentieri più battuti. Ci sono così tante illusioni che creiamo che non sorprende che spesso vengano frustrate ancor prima di nascere.

I ricchi sono scoraggiati, forse nel loro desiderio di avere di più o perché vedono che il denaro non risolve tutto, e i poveri, che non sanno come arrivare alla fine della giornata; gli intelligenti, perché non riescono mai a svelare tutti i misteri che li circondano, e i meno dotati, che forse non riescono a distillare l'aroma delle cose ordinarie per godere meglio della gioia di vivere.

I forti e i deboli sono scoraggiati, perché siamo tutti limitati; chi è a destra, chi è al centro, chi è a sinistra; chi è al nord e chi è al sud; le donne e gli uomini e i bambini quando iniziano a prendere coscienza; i medici e i pazienti; i sani e i malati. pazienti. E qualsiasi cristiano ordinario che torna a casa insoddisfatto, brontolando per quanto poco ha fruttato la giornata.

Siamo scoraggiati da ciò che non siamo e vorremmo essere; dall'amore che vorremmo dare e che invece offendiamo; persino dalla parola di conforto che non è gradita e che, invece di consolare, aggiunge dolore al dolore; dai nostri errori con le migliori intenzioni del mondo.

Lo sconforto è noto ai peccatori e a coloro che santosAnche loro hanno la loro parte di peccatori e sono ben consapevoli che non ricambiano l'amore che Dio mostra loro. Forse solo l'anziano appesantito dagli anni si salva dallo scoraggiamento e lo trasforma in speranza fruttuosa, perché ha vissuto abbastanza a lungo da rendersi conto che solo il Paradiso vale la pena di essere perso.

Gesù-Dio e l'incoraggiamento

Dobbiamo convivere con lo scoraggiamento, ma non possiamo vivere con esso. Il normale scoraggiamento che cerca una parola di incoraggiamento per trasformarsi in un desiderio di ricominciare va bene, perché alla fine serve a prendere coscienza dei limiti del nostro essere creature di Dio. Dio.

Tuttavia, lo "stato di scoraggiamento", la professione di "scoraggiato", che si conclude con un pessimismo acido, arrabbiato, insopportabile, non va bene. Ed è qui che la gratitudine per una parola di incoraggiamento, di fronte a un "alzati, non è poi così male", acquista il suo sapore.

Il cantante era scoraggiato e scoppiò in un tientos con: "Che uccello è quello / Che canta nel verde dell'ulivo? / Vai a dirgli di tacere / Che il suo canto mi fa male". Solo un uomo molto avvilito può essere ferito dal canto di un uccello.

È difficile dire una parola di incoraggiamento, a volte può essere difficile dare un bicchiere d'acqua a chi ha sete, consolare chi è triste. Possiamo sempre avere la sensazione di intrometterci dove nessuno ci chiama e persino di essere mandati via con un colpo di spugna. Anche se gli fa comodo, non tutti hanno il buon spirito di essere grati per qualcosa di cui hanno bisogno.

Non importa, la parola incoraggiante rinnova sempre le radici del bene nel cuore che l'ha fatta nascere, e crea nella sua mente e intorno a lui la gioia di vivere, anche nello scoraggiamento di ogni giorno.

Ernesto Juliáavvocato e sacerdote, ernesto.julia@gmail.com.
Collaborazione originale pubblicata in Religión Confidencial. Saper dare incoraggiamento.