L'espoir, moteur de l'éducation

En cette année jubilaire de l'espérance, le pape s'est demandé : "Quelle est la méthode d'éducation de Dieu ? et il a répondu : c'est celle de la proximité et du rapprochement, l'essence est fondamentale dans ce processus éducatif". C'est ainsi que François a commencé son Discours prononcé devant un groupe d'éducateurs catholiques italiens le 4 janvier 2025

La pédagogie de Dieu

Dans le contexte de la la proximité, la compassion et la tendresse, caractéristiques du "style" de Dieu, il est exposé la pédagogie divineComme un maître qui entre dans le monde de ses élèves, Dieu choisit de vivre parmi les hommes pour enseigner à travers le langage de la vie, de l'amour et de l'essence. Jésus est né dans une condition de pauvreté et de simplicité : cela nous appelle à une pédagogie qui valorise l'essentiel et place en son cœur l'humilité, la gratuité et l'accueil.".

Celui de Dieu", souligne François, "est une pédagogie du donun appel à vivre en communion avec lui et entre eux, dans le cadre d'un projet de développement durable. fraternité universelleun projet dans lequel le famille occupe une place centrale et irremplaçable". Il s'agit d'une synthèse, en termes pédagogiques, des grandes lignes de son pontificat.

La pédagogie de Dieu, poursuit-il, est "une invitation à reconnaître la valeur de Dieu". la dignité de chaque personne, Il faut commencer par les laissés-pour-compte et les marginaux, comme on traitait les pasteurs il y a deux mille ans, et apprécier la valeur de toutes les étapes de la vie, y compris l'enfance. La famille est au centre, ne l'oublions pas !" (cf. Déclaration du Dicastère pour la Doctrine de la Foi, Dignitas infinita, 8-IV-2024)

L'éducation dans le contexte du Jubilé

Comment l'éducation éclairée se présente-t-elle dans les jubilé de l'espoir?

"Le Jubilé a beaucoup à dire au monde de l'éducation et de l'école. En effet, le Jubilé a beaucoup à dire au monde de l'éducation et de l'école, les pèlerins de l'espoir sont toutes les personnes qui à la recherche d'un sens à leur vie et aussi qui aident les plus jeunes de s'engager dans cette voie.

Francis souligne que L'éducation se préoccupe essentiellement de l'essenceL'essence, soutenue par l'expérience de l'histoire humaine, selon laquelle les personnes peuvent mûrir et grandir. C'est cette essence qui soutient l'éducateur dans sa tâche :

"Un bon professeur est un homme ou une femme d'essence, parce que s'engage avec confiance et patience dans un projet de croissance humaine.. Son essence n'est pas naïve, est ancrée dans la réalité, étayée par la conviction que tout effort éducatif a de la valeur et que chaque personne a une dignité et une vocation qui méritent d'être cultivées".

En résumé, et c'est là le cœur du discours : " [...]L'essence est le moteur qui soutient l'éducateur. dans leur engagement quotidien, même dans les difficultés et les échecs".

Mais, demande le pape, "comment ne pas perdre l'espérance et la nourrir chaque jour ?

La pédagogie de l'essence

Ses conseils commencent par la relation personnelle de l'éducateur avec l'enseignant et le partenaire des enseignants et des élèves : "...l'enseignant et l'élève sont les mêmes...".Gardez les yeux fixés sur Jésus, maître et compagnon de route.Cela vous permet d'être de véritables pèlerins de l'essentiel. Pensez aux personnes que vous trouvez à l'école, enfants et adultes".

La bulle de convocation du Jubilé l'indiquait déjà : ".Tout le monde attend. Dans le cœur de chaque personne se niche l'essence du désir et de l'attente du bien, même dans l'ignorance de ce que sera le lendemain" (Spes non confundit, 1).

S'appuyant sur cet argument dans la continuité de l'encyclique Spe salviLe pape Benoît XVI, François déclare : "Ces les essences humaines, par l'intermédiaire de chacun d'entre vous - les éducateurs - ils peuvent trouver l'aide dont ils ont besoin. Essence chrétiennel'essence qui naît de la foi et vit de la charité".. Et, souligne-t-il, "n'oublions pas : l'essence ne déçoit pas. L'optimisme déçoit, mais l'essence ne déçoit pas. Une essence qui dépasse tous les désirs humains, parce qu'elle ouvre les esprits et les cœurs à la vie et à la beauté éternelle".

Comment, concrètement, cela peut-il se faire dans les écoles ou collèges d'inspiration chrétienne ?

Voici la proposition de François : "Vous êtes appelés à élaborer et à transmettre une nouvelle culture, sur la base de la réunion entre les générations, dans les inclusiondans le discernement du vrai, du bon et du beau ; une culture du vrai, du bon et du beau. responsabilitéet collectivement, afin de relever le défiL'UE est confrontée à des défis mondiaux tels que les crises environnementales, sociales et économiques, ainsi qu'au défi majeur que représente le fait d'être un membre de l'Union européenne. Paix. À l'école, vous pouvez "imaginer la paix", poser les fondations d'un monde plus juste et plus fraternel, avec la contribution de toutes les disciplines et de l'ensemble de la société civile. la créativité des enfants et des jeunes.

Il s'agit, comme on le voit, d'une proposition incisive et articulée : l'espérance chrétienne assume toutes nos espérances (en particulier la paix) ; elle est une "espérance de la paix". un espoir actif et responsable qui œuvre pour une nouvelle culture ; elle nécessite le dialogue et l'interdisciplinarité (cf. ap. const. Veritatis gaudiium, 4c), le discernement et la créativité, qui doivent être transmis par les enseignants aux élèves.

Il s'agit d'une proposition exigeante mais non utopique. Tout dépend de la qualité de notre espoir (celle de chaque éducateur, de chaque famille, de chaque communauté éducative). C'est le moteur.

Le pape conclut en faisant appel aux traditions éducatives et en encourageant les éducateurs à travailler ensemble :

"N'oubliez jamais d'où vous venez, mais ne marchez pas la tête tournée vers l'arrière en regrettant le passé. Pensez davantage au présent de l'école, qui est l'avenir de la société, en pleine mutation. Penser chez les jeunes enseignants qui font leurs premiers pas à l'école et dans les familles qui se sentent seuls dans leur tâche éducative. Proposez à chacun votre propre style éducatif et associatif avec humilité et nouveauté".

L'essence, dans la mesure de sa qualité, est le moteur de l'éducation.

M. Ramiro Pellitero Iglesias, Professeur de théologie pastorale à la faculté de théologie de l'université de Navarre.

Père Marwan : "La Terre Sainte a besoin de pèlerins. Nous avons besoin de leur confort".

Lorsque le conflit en Terre Sainte a commencé, il était encore à Rome, mais tous les deux mois, il s'est rendu à Jérusalem pour filmer et enregistrer ses émissions en Terre Sainte. Centre chrétien des médiasle canal de communication du Garde.

Dans cet entretien, il nous raconte comment il a vécu la guerre à Gaza et nous fait part de son désir et de son enthousiasme d'accueillir des pèlerins en Israël.

Le conflit en Terre Sainte

Le père Marwan, toujours très proche de la Fondation CARFil dit comment un catholique a vécu le conflit en Israël : "Tout d'abord, je voudrais préciser que le conflit n'a pas commencé entre les Palestiniens et les Israéliens, mais entre le Hamas et les Israéliens, ce qui est totalement différent.

En tant que chrétien catholique, il a vécu le tout avec anxiété, avec beaucoup de peurne sachant pas quel serait leur avenir à cause de cette guerre. Mais ce qu'il doit également dire, c'est qu'être catholique ou chrétien en Israël n'est pas différent d'être de n'importe quelle autre religion.

Né à Jérusalem en 1974 dans une famille œcuménique (son père était orthodoxe et sa mère catholique), Marwan a été baptisé par les Melkites, car l'oncle de sa mère était prêtre melkite. Il a ensuite étudié dans une prestigieuse école anglicane de Jérusalem.

Le père Marwan, citoyen israélien, d'ethnie arabo-palestinienne, de foi chrétienne et élevé parmi diverses confessions et rites, lui confère une autorité unique pour expliquer très bien les idiosyncrasies des différentes confessions en Terre Sainte.

Des bâtisseurs de ponts pour la paix

"Lorsqu'il y a une guerre, nous en vivons tous les conséquences et nous souffrons tous de la même manière. La seule différence est que nous essayons de En période de conflit, les chrétiens catholiques de Terre Sainte font de leur mieux pour être des bâtisseurs de ponts pour la paix.", dit-il.

Cet engagement et cette mission de tous les chrétiens de Jérusalem, même s'ils sont minoritaires, sont ancrés dans leur cœur. "Peu importe notre nombre, ce qui compte c'est ce que nous faisons et comment nous le faisons. Nous sommes des bâtisseurs de ponts de paix entre les différentes ethnies, religions et nationalités de la population de Terre Sainte. En termes de qualité, nous faisons la différence", déclare le prêtre franciscain.

Pèlerins après le cessez-le-feu

Et maintenant, Après le cessez-le-feu, à quoi vous attendez-vous ? À quoi les pèlerins peuvent-ils s'attendre ? Parmi les les pèlerinages organisés par la Fondation CARFL'une d'entre elles est la visite des lieux saints qui, pour l'instant et en raison de la situation, a été reportée.

Récemment, le père Francesco Patton, custode des lieux saints, et le patriarche latin de Jérusalem, le cardinal Pierre-Batista Pizzaballa, ont lancé un appel aux pèlerins pour qu'ils reviennent avec confiance visiter la Terre de Jésus.

"Bien sûr qu'ils l'ont fait, parce qu'ils savent que les lieux saints sont toujours là, et que les habitants de la Terre sainte attendent toujours que les pèlerins chrétiens du monde entier les visitent", explique-t-il. père Marwan.

Les pèlerins, un grand réconfort

Le père Marwan insiste sur le fait que le danger du conflit est passé et qu'après plus d'un an de guerre, les chrétiens de Terre Sainte, les pierres vivantes, attendent avec impatience l'arrivée de centaines de milliers de pèlerins pour les accueillir et s'unir à eux en tant que frères et sœurs de la même église.

"Je dois également dire que les pèlerins qui se rendent dans les lieux saints seront confrontés à la souffrance de leur peuple à cause de la guerre, Mais je vous assure que sa présence sera d'un grand réconfort pour tous, chrétiens et non-chrétiens".

Sentir la présence de l'Église universelle

Marwan est très clair sur un point. À l'heure actuelle, l'un des besoins les plus urgents des chrétiens d'Israël est de se sentir partie intégrante de l'Église universelle.

"Vous savez, les gens disent parfois que nous avons besoin de fonds économiques, parfois de justice et de paix, parfois même d'un soutien psychologique. Mais dans cette Après la guerre, je crois que la chose la plus importante pour la Terre Sainte et son peuple est la présence internationale de l'Église universelle au milieu du chaos.

Je crois que la présence et le fait d'être là est ce dont nous avons vraiment besoin de toute urgence en Terre Sainte. Plus les pèlerins chrétiens seront présents sur la terre du salut, plus l'Église universelle sera présente avec eux.

Espérons que cet appel au pèlerinage vers les lieux saints, surtout en cette année du Jubilé de l'Espérance, sera une réalité qui apportera un grand réconfort aux chrétiens.

Marta Santín, journaliste spécialisé dans la religion.

"J'étudie le droit canonique pour mieux aider et servir le Brésil.

Angela est formée, elle étudie et elle est très claire : "J'étudie le droit canonique à l'université. Université pontificale de la Sainte-Croix, grâce à l'aide de la Fondation CARF », dit-il avec un sourire. Don Luis Navarro, ancien recteur de l'université, souligne la nécessité, pour sa communauté et d'autres mouvements ecclésiaux du Brésil, que leurs membres reçoivent une formation adéquate au niveau canonique.

Elle est née à Caruaru, une ville de l'intérieur du Pernambouc (Brésil), le 20 juin 1984. Elle a grandi dans une famille catholique et a donc toujours été éduquée selon la doctrine de l'Église. Pendant sa petite enfance, elle a vécu des expériences de foi avec des groupes de prière appartenant au Renouveau charismatique et a mené une vie active dans les activités promues par la paroisse, en participant à des groupes de jeunes, entre autres.

Adolescent, il a senti sa foi se refroidir : "Il me manquait quelque chose pour vivre ma foi de manière plus concrète", dit-il.

Comme c'est souvent le cas à l'adolescence, il sentait que sa foi s'étiolait. Bien qu'il ne se soit jamais détourné des sacrements, il sentait qu'il lui manquait quelque chose pour vivre sa foi de manière plus concrète. À l'âge de 15 ans, il a vécu une expérience unique en son genre lors d'un séminaire "Vie dans l'Esprit Saint", qui consiste en des réunions à thèmes systématiques et kérygmatiques, une pratique très courante dans les groupes de prière de sa ville.

À partir de ce moment, sa foi a pris le sens qu'il recherchait : "Je voyais maintenant le Christ, que j'avais toujours connu, comme quelqu'un de proche de moi, de manière vivante et concrète".

À la rencontre de votre communauté

Des années plus tard, il a eu l'occasion, à l'occasion d'une retraite de carnaval, de faire connaissance avec la communauté. Eis aí tua Mãe-Le travail de Mariasituée à Recife, à un peu plus de 100 kilomètres de sa ville natale. Il s'agit d'une association privée de droit diocésain fondée en 1990.

La retraite était animée par un prêtre qui donnait une formation sur la Sainte Trinité. Lorsqu'il est arrivé dans la communauté, il a été très surpris par la manière dont les membres accueillaient les gens, ainsi que par la joie et la disponibilité avec lesquelles ils s'acquittaient de leurs tâches. Il a décidé de s'engager sur le chemin de la vocation et, après une période d'accompagnement et de discernement, il a rejoint la communauté de vie interne en 2003.

Après une période de formation initiale et d'approfondissement de ce qui constitue le charisme de la communauté, elle prend ses premiers engagements et, des années plus tard, elle est envoyée dans une maison d'évangélisation à Rome, où elle vit encore aujourd'hui.

Étude et formation en droit canonique

Le charisme de la communauté est évangéliser de toutes les façons avec joie. Elle cherche à servir l'Église locale dans ses besoins, en invitant chacun à faire entrer la Vierge Marie dans sa maison et, à travers elle, à faire l'expérience du Christ ressuscité. En réponse à cet appel, Angela développe la mission dans la paroisse de Sainte Faustine, située à la périphérie de la ville, avec diverses activités, tant celles du Renouveau charismatique que d'autres nécessaires à la réalité locale.

Pour Angela, il a été fondamental de découvrir le cours Mouvements ecclésiaux : une réalité en marche, à l'Université pontificale de la Sainte-Croix, qui vise, d'une part, à aider les membres des nouveaux mouvements ecclésiaux à mieux comprendre la valeur de ces réalités afin de faciliter leur insertion harmonieuse dans la vie du peuple de Dieu, reflet de la maturité ecclésiale ; et, d'autre part, à contribuer à la connaissance de ces réalités charismatiques auprès de tous les acteurs ecclésiaux, en particulier les opérateurs légaux.

Le cours couvre tous les fondements théologiques et magistériels ainsi que les fondements canoniques, traitant de l'identité, des caractéristiques, de la mission et de la relation des mouvements avec les Églises particulières ; de la configuration canonique des mouvements ; de la situation juridique de leurs membres, des aspects de gouvernance et de formation ; de la présence du clergé et de la vie consacrée, ainsi que de la prévention et de la correction des abus, ce qui est très important pour l'Église.

"Il y a quelques années, un ami nous a parlé d'un cours de courte durée sur les mouvements ecclésiaux dans l'Église, promu par l'Institut d'études et de recherches sur les mouvements ecclésiaux. Université pontificale de la Sainte-Croix. Nous avons suivi le cours, une sœur de la communauté et moi-même, et pendant les quelques mois qu'il a duré, nous avons pu voir le besoin que nous avions d'approfondir qui nous sommes dans l'Église et comment nous pouvons améliorer notre cheminement. C'est dans cette optique et sous l'impulsion de l'ancien recteur de la même université, le professeur Luis Navarro, que nous avons commencé à réfléchir à l'idée d'étudier le droit canonique.

angela de fatima brasil derecho canónico formación

Après avoir suivi la propédeutique requise dans la Istituto Superiore di Scienze Religiose (Institut supérieur des sciences religieuses)Angela est en deuxième année de licence en droit canonique. La façon dont le Santa Croce Elle voit de plus en plus la nécessité d'une bonne éducation et est reconnaissante à Dieu de lui avoir donné l'occasion d'acquérir des connaissances aussi précieuses.

En fait, le Brésil est le pays qui compte le plus grand nombre de catholiques au monde, avec une population de plus de 120 millions d'habitants. Il existe également de nombreux mouvements charismatiques catholiques, allant de grands groupes tels que le Renouveau charismatique à des groupes plus petits.

Ces mouvements rassemblent des millions de fidèles, offrant une expérience de foi intense et transformatrice qui dynamise la vie de l'Église. Cependant, leur croissance rapide et leur diversité présentent également des risques, tels que des déviations doctrinales possibles, des pratiques sectaires, des abus de pouvoir et des manipulations émotionnelles. Il est donc essentiel que les autorités ecclésiastiques et les mouvements eux-mêmes favorisent une intégration harmonieuse et fassent preuve de vigilance pour garantir la fidélité à la doctrine officielle et le bien-être de leurs membres.

"Face à toute cette richesse et à cette différence de charismes et de spiritualités, mon intention est de pouvoir aider non seulement ma communauté, mais aussi ces mouvements au Brésil, afin que nous puissions mieux servir et être fidèles à l'appel que le Seigneur nous a lancé", nous dit Angela.

Pour cela, elle est très reconnaissante à la Fondation CARF pour leur avoir donné cette formidable opportunité de recevoir une éducation qui aidera non seulement leur communauté, mais aussi leur pays tout entier. "Que Dieu vous bénisse toujours et qu'il bénisse le grand travail auquel vous vous consacrez".

Gerardo Ferrara, Diplômé en histoire et en sciences politiques, spécialisé dans le Moyen-Orient.
Responsable des étudiants de l'Université de la Sainte-Croix à Rome.

Eugénisme et euthanasie dans le nazisme

Non seulement le nazisme a créé des institutions pour son développement, comme la Société allemande d'hygiène raciale (1904), mais des pays démocratiques comme les États-Unis, le Danemark et la Suède ont adopté des lois restrictives pour les porteurs de maladies héréditaires, y compris la stérilisation forcée, l'eugénisme et l'euthanasie.

Loi sur la protection de la santé héréditaire

Ces idées - d'eugénisme et d'euthanasie, sans les appeler ainsi - ont séduit certains dirigeants nationaux-socialistes, Adolf Hitler y compris, désireux d'affirmer la suprématie de la race aryenne en la débarrassant de toute souillure possible.

Au-delà des théories et des objectifs exposés dans d'innombrables ouvrages, la première mesure officielle a eu lieu le 14 juillet 1933, à peine un semestre après son accession au pouvoir en Allemagne, avec la promulgation de la loi sur la protection de la santé héréditaire.

Elle stipule que les personnes souffrant "d'imbécillité congénitale, de schizophrénie, de démence maniaco-dépressive, d'épilepsie héréditaire, de la maladie de Huntington [...] et d'alcoolisme aigu" doivent être stérilisées, et des tribunaux spéciaux sont mis en place pour l'appliquer. S'agit-il, oui ou non, d'une forme d'euthanasie et d'eugénisme ?

Malgré les plaintes de l'Église catholique et de certaines personnalités, il est supposé qu'entre De 1933 à 1945, quelque 400 000 Allemands ont été soumis à la stérilisation forcée.. D'autres cas non prévus par la loi ont été inclus, comme les enfants de mères allemandes et de soldats coloniaux français nés dans la Ruhr pendant l'occupation gauloise (1923-25).

Mais, comme Hitler lui-même l'a avoué en 1935 au Dr Gerhard Wagner, le chef de la Société nationale socialiste des médecins allemands, il était il semblait nécessaire d'aller plus loin, même si la situation ne le permettait pas encore.. Des mesures devaient être prises jusqu'à ce que le moment soit venu, et le moment viendrait avec le son des tambours de guerre.

Un cartel de una conferencia de 1921 sobre eugenesia, que muestra los estados de EE.UU. que habían implementado leyes de esterilización. Dominio público

Une affiche d'une conférence de 1921 sur l'eugénisme, montrant les États américains qui ont mis en œuvre des lois sur la stérilisation.

L'affaire Kretchmar

Le 20 février 1939, Gerhard Kretchmar est né dans la petite ville saxonne de Pomssen. Ce qui devait être une joie pour ses parents, Richard et Lina, s'est transformé en désespoir. Il lui manquait un bras et une jambe, il était aveugle et souffrait d'autres pathologies. Lorsqu'il a consulté son médecin de famille, celui-ci lui a dit que la meilleure chose qui pouvait lui arriver était de mourir.

Des nationaux-socialistes convaincus, les parents ont adressé une pétition à Hitler à cet effet, étant donné que le euthanasie-eugénisme était illégal. Le chancelier a accédé à la demande, envoyant son médecin personnel, Karl Brandt, à Leipzig pour recueillir toutes les informations et agir s'il le jugeait bon. Le 25 juillet 1939, avec l'assentiment de tous, l'enfant est mort après avoir reçu une injection de Luminal.

Possiblement, la conviction qu'une large section de la société allemande comprendrait L'extension des mesures eugéniques incite le régime à aller plus loin. Quelques jours auparavant, une réunion secrète avait eu lieu dans une villa de la Tiergartenstrasse à Berlin, au 4.

La réunion, présidée par Brandt lui-même et Philipp Bouhler, chef de la Chancellerie du Führer au sein du NSDAP, s'est déroulée en présence de plusieurs membres du ministère de l'Intérieur, ainsi que de médecins et de psychiatres renommés.

Là, il s'est fixé comme objectif de la mise en place d'un programme d'euthanasie et d'eugénisme à grande échelle affectant patients incurables, en argot nazi, "des vies indignes d'être vécues", afin qu'ils puissent bénéficier d'une "mort miséricordieuse".

Registre scientifique des maladies héréditaires et congénitales

Au cours de la discussion, la possibilité de rédiger une loi sur l'euthanasie a été envisagée, mais il a été conclu qu'une grande partie de la population, notamment les églises, ne la comprendrait pas. Il a alors été décidé de prendre ces mesures de manière discrète et cachée, de sorte qu'il ne pouvait être question de meurtre.

L'une des premières a été la création du Comité du Reich pour l'enregistrement scientifique des maladies héréditaires et congénitales, qui devait établir un recensement des nouveau-nés atteints de déficiences.

La dernière réunion a lieu le 5 septembre. Un document signé le 1er (date de l'invasion de la Pologne) par Hitler est présenté : "Le Reichsleiter et le Dr Brandt sont chargés, sous leur responsabilité, d'étendre les pouvoirs de certains médecins qui doivent être nommés nominalement.

Ces peuvent accorder une mort miséricordieuse aux malades qu'ils ont jugés incurables selon l'évaluation la plus rigoureuse possible". Tout le monde pensait que le public allemand, préoccupé par la guerre, n'y prêterait guère attention.

Dans le même temps, une campagne a été orchestrée pour faire prendre conscience à la société allemande de la ponction économique et sociale sur l'économie et la société qui a permis de maintenir ces personnes en vie.

Des livres et des brochures, elle passera aux courts métrages tels que Das Erbe (L'héritage, Carl Hartmann, 1935), et des longs métrages à succès tels que Ich klage an (J'accuse, Wolfgang Liebeneiner, 1941).

Pendant ce temps, dans les écoles, les enfants étaient soumis à des problèmes tels que celui-ci : "S'il coûte 500 000 marks par an pour entretenir un asile pour malades mentaux incurables et 10 000 marks pour construire une maison pour une famille qui travaille, Combien de maisons familiales pourraient être construites par an avec ce qui est gaspillé pour l'asile ?".

Karl Brandt, doctor personal de Hitler y organizador del Aktion T-4. Dominio público

Karl Brandt, médecin personnel d'Hitler et organisateur de l'Aktion T-4.

Coup d'envoi de l'Aktion T-4

L'opération a été lancée sous le nom d'Aktion T-4, du nom du manoir de la Tiergartenstrasse où elle était basée. Les hôpitaux et les sanatoriums psychiatriques de tout le Reich étaient obligés de signaler les patients considérés comme incurables..

. Ils devaient le faire par le biais d'un formulaire établi par le ministère de l'Intérieur, qui comprenait trois groupes :

schizophrènes, épileptiques, syphilitiques, séniles, paralysie irréversible, etc.
(2) les malades ayant au moins cinq ans d'hospitalisation ; (3) les criminels aliénés et les étrangers.

Une fois les dossiers arrivés, trois médecins les examinent et cochent une case qui décide de l'avenir de la personne concernée. Une croix rouge signifiait la mort, une croix bleue signifiait la vie, et un point d'interrogation signifiait le doute avec une révision future.

Les premiers ont été pris en charge par de grands bus gris utilisés par la Deutsche Post, le service postal, qui avaient la particularité d'avoir les vitres teintées en noir.

Peu de temps après le transfert des patients, leurs familles ont reçu une nouvelle lettre les informant de leur décès.

La destination était l'un des six centres de gazage : Grafeneck, Hartheim, Sonnenstein, Brandenburg, Bernburg et Hadamar. Ici, on a procédé comme suit un examen visuel superficiel qui a épargné à peu de gens une mort immédiate. Les très jeunes enfants ont été retirés avec des injections de morphine ou de scopolamine.

Bien que la famille ait été informée du transfert, peu de détails ont été ajoutés. Peu après, il reçoit une nouvelle lettre l'informant du décès et de sa cause présumée, et annonçant que le corps a été incinéré pour des raisons de santé publique.

Dans certains cas, les cendres ont été ajoutées, et dans d'autres, un court délai a été accordé pour qu'elles puissent être recueillies par les proches.

Le nombre de groupes touchés n'a cessé d'augmenter. Une directive obligeait les médecins et les sages-femmes à signaler les bébés nés avec des malformations.Peu de temps après, les parents ont été informés de l'existence de sanatoriums spéciaux pour leurs soins et leur réadaptation, et leur permission a été demandée pour les transférer dans des centres d'où presque personne ne revenait.

Karl Brandt (a la derecha), junto a Adolf Hitler y Martin Bormann. Bundesarchiv

Karl Brandt (à droite) avec Adolf Hitler et Martin Bormann. Bundesarchiv, Bild 183-H0422-0502-001 / CC-BY-SA 3.0

Opposition au programme d'eugénisme-euthanasie

Les lettres de condoléances, en revanche, ne sont pas toujours convaincantes. Certaines contiennent des erreurs de sexe ou d'âge, et les pathologies du défunt ne correspondent pas toujours à la cause du décès. Parfois, l'urne était vide, ou il y avait deux urnes pour la même personne.

La pression exercée sur le personnel des centres a commencé à devenir excessive. Des rumeurs ont commencé à se répandre dans les villages voisins des sanatoriums.

Dès le 19 mars 1940, Theophil Wurm, l'évêque protestant du Württemberg, a envoyé une lettre au ministre de l'Intérieur pour demander une explication.. D'autres suivront, les familles étant de plus en plus réticentes à déménager.

Cependant, l'Aktion T-4 a reçu un coup de pouce de la part de l'Union européenne. Évêque de Münster, Clemens August von Galendans son homélie du 3 août 1941.

El obispo Clemens August von Galen.

L'évêque Clemens August von Galen.

Dans le sermon, qui a été reproduit dans certaines paroisses du diocèse, M. von Galen a déclaré : "Il existe un soupçon répandu, à la limite de la certitude, que tant de décès inattendus chez les malades mentaux ne sont pas dus à des causes naturellesLe fait est qu'ils ont été délibérément programmés et que les fonctionnaires, suivant le précepte selon lequel il est permis de détruire des "vies qui ne valent pas la peine d'être vécues", tuent des innocents s'ils décident que ces vies n'ont aucune valeur pour la population et l'État.

C'est une doctrine terrible que justifie le meurtre de personnes innocentesqui donne carte blanche pour tuer les invalides, les difformes, les malades chroniques, les personnes âgées incapables de travailler et les malades atteints d'une maladie incurable.

La dénonciation ne pouvait pas être plus forte et plus claire, et elle a eu un impact. L'opposition aux mesures euthanasiques et eugéniques grandit et la nervosité des dirigeants de l'Aktion T-4 s'accroît.

Plongé dans la campagne contre l'URSS, Hitler ne veut pas de troubles sociaux dans l'arrière-garde. suspendre "officiellement" l'opération le 24 août 1941.

À cette date, 70 273 victimes avaient été enregistrées. Toutefois, des études récentes suggèrent que l'opération s'est poursuivie clandestinement et par d'autres méthodes.

Bien que les transferts aient cessé, une injection létale, un empoisonnement à la drogue ou la famine ont remplacé le gaz. Le nombre de victimes ne sera probablement jamais connuLe nombre de personnes déplacées pourrait bien avoisiner les 200 000.

Publié à l'origine dans La Vanguardia.

5 clés essentielles : euthanasie et soins palliatifs

Soins palliatifs, euthanasie... Que pensent les gens de la mort aujourd'hui ? Parler de la mort n'est pas politiquement correct dans notre culture, car nous la considérons comme quelque chose d'étranger à la vie, comme si elle n'arrivait que par malchance.

En réalité, la mort survient à tout moment de la vie, même pendant l'enfance. La mort d'un être cher entraîne une douleur et un chagrin immenses dus à la séparation physique de cette personne si importante pour nous. Il s'agit d'un chagrin pour la personne décédée, mais aussi d'un chagrin pour nous, qui sommes privés de sa présence.

La maladie se termine par la proximité d'une mort irrémédiable. Elle se caractérise par la "douleur globale ou totale" du mourant. Il souffre de douleurs physiques, psychologiques, spirituelles et sociales.

Qu'est-ce que l'euthanasie ?

C'est mettre fin à la vie d'un personne malade. Le fait de provoquer intentionnellement la mort d'une personne souffrant d'une maladie avancée, chronique ou terminale. Cette mort peut être causée par une action ou une omission.

Les médecins sont peinés de voir comment l'euthanasie est introduite dans les sociétés dites avancées afin de débarrasser la société des personnes gênantes qui génèrent des coûts pour l'État.

En même temps, nous sommes heureux de constater que là où les soins palliatifs et les soins à domicile ont été introduits, les patients et leurs familles font preuve d'une profonde gratitude.

En Espagne, les soins palliatifs ont été mis en place ces dernières années, mais il est urgent de les développer de manière plus large et plus homogène dans l'ensemble du pays.

Quelles sont les stratégies utilisées par les campagnes en faveur de la loi sur l'euthanasie ?

Les partisans de la loi sur l'euthanasie ont recours à des campagnes et à des mobilisations pour susciter l'émotion des gens et tenter de montrer qu'il n'est pas possible de "faire autrement".

Elles sont fondées sur l'autonomie de l'individu, s'il le souhaite. Une autonomie qui, dans la pratique, n'existe pas, car Nous sommes tous par définition vulnérables et dépendants. Et d'une manière très spéciale, dans les derniers moments de la vie, nous sommes tous vulnérables..

eutanasia cuidados paliativos

Soins palliatifs

Heureusement, l'humanisation des soins de santé et le contrôle de la souffrance d'un patient en phase terminale sont aujourd'hui médicalement possibles grâce à l'application correcte des principes de la soins palliatifsLes médicaments sont administrés conformément à un guide d'action basé sur des principes éthiques qui guident la prise de décision clinique.

Principes éthiques de la pratique des soins palliatifs

Principe de solidarité

La solidarité avec les malades en phase terminale et leurs familles consiste à les accompagner et à leur fournir des ressources de soins appropriées. Personne ne devrait avoir à affronter sa propre mort seul, sans l'aide indispensable d'autrui.

Cette solidarité implique dites non à la négligence, au désintérêt et à l'oubli. C'est dire oui à la proximité, à la chaleur humaine, à la fourniture de soins de qualité. C'est aussi dire oui à l'allègement de la souffrance sociale.

Principe de non-malfaisance

La non-malfaisance découle de l'éthique hippocratique avec le connu, principe de Primum non nocare. Ne jamais nuire à l'être humain souffrant est une condition préalable à toute intervention médicale.

Il s'agira de vérifier que le diagnostic de terminalité est correct et d'éviter les mesures médicales qui ne permettront pas d'atteindre les objectifs souhaités.

Principe de justice

Elle exige que les mêmes solutions soient proposées à tous les patients. Garantir les droits des malades en phase terminale et de leurs familles sans discrimination..

Pour ce faire, il faudra vérifier l'adéquation de :

La structure.
La capacité des professionnels.
Le processus, en corrigeant les protocoles de soins.
Les résultats de la phase terminale et l'obtention d'une mort appropriée.
L'application du principe de justice comprend également l'évaluation de la possibilité de futilité sociale.

Le principe d'autonomie

Les individus doivent être traités comme des personnes autonomes et les personnes dont l'autonomie est diminuée doivent être prises en charge. Une façon de respecter l'autonomie est de promouvoir en pratique la participation du patient et de sa famille à la prise de décision.

Qu'est-ce que cela implique ?

Informez le patient et ses proches de manière sensible.
S'assurer de la volonté d'accepter le traitement, grâce à l'utilisation du consentement éclairé, tout en respectant le droit de refuser le traitement.
Protéger les mineurs qui ne sont pas en mesure de prendre des décisions pour eux-mêmes, et accepter les décisions des parents.

Principe de bienfaisance

Il s'agit de ne pas nuire. Maximiser les avantages possibles et minimiser les inconvénients possibles. Les soins palliatifs procèdent à une analyse objective des bénéfices et des risques et appliquent un plan de soins multidisciplinaire complet. Et ils appliquent la sédation finale, lorsque cela est nécessaire, selon un protocole. éthiquement correct.

Conclusions

À la lumière de ce qui précède, je considère que :

Premièrement, qu'il est d'une importance vitale de sensibilisation à tous les niveauxL'aspect médical, sanitaire, social, familial et individuel différence entre "soins palliatifs et euthanasie".

Deuxièmement, qu'il est d'une importance vitale naturaliser et humaniser la transe finale de l'existence, en respectant la dignité de la personne dans chaque cas particulier. Le moment le plus important dans la vie d'une personne est le moment de la mort.

Troisièmement, l'introduction de la loi sur l'euthanasie, dont l'application est sujette à des erreurs et des malentendus, est inacceptable. Et pourtant il est urgent qu'une loi sur les soins palliatifs soit introduite le plus rapidement possible.

Ana María Álvarez Silván, docteur émérite HUVR.

Savoir encourager

Je ne sais pas quels sentiments envahissent l'esprit d'un cycliste lorsque son corps, haletant dans l'effort pour atteindre le sommet du col, est soulagé par la cruche d'eau froide que lui jette un supporter pour l'encourager.

J'ai eu l'occasion de rencontrer des personnes qui, après une nuit difficile qui a duré trop longtemps, ils sortent dans la rue avec l'illusion cachée que quelqu'un leur donnera une tape affectueuse dans le dos. sur le dos et dites deux mots pour vous aider à atteindre la fin de la journée.

Il est peut-être peu de choses qui nous ressemblent autant, à nous les mortels, que le découragement. Il y a tant d'objectifs à atteindre dans la vie qu'il n'est pas difficile de se heurter aux sentiers les plus battus. Il y a tant d'illusions que nous engendrons qu'il n'est pas surprenant qu'elles soient souvent frustrées avant même d'être nées.

Les riches sont découragés, peut-être dans leur désir d'avoir plus ou parce qu'ils voient que l'argent ne résout pas tout, et les pauvres, qui ne savent pas comment arriver à la fin de la journée ; les intelligents, parce qu'ils ne parviennent jamais à percer tous les mystères qui les entourent, et les moins doués, qui ne parviennent peut-être pas à distiller l'arôme des choses ordinaires pour mieux jouir de la joie de vivre.

Les forts et les faibles sont découragés, car nous sommes tous limités ; ceux de droite, ceux du centre, ceux de gauche ; ceux du nord et ceux du sud ; les femmes et les hommes et les enfants lorsqu'ils commencent à prendre conscience ; les médecins et les patients ; les personnes en bonne santé et les malades. patients. Et tout chrétien ordinaire qui rentre chez lui insatisfait, se plaignant du peu que la journée lui a apporté.

Nous sommes découragés par ce que nous ne sommes pas et voudrions être ; par l'amour que nous voudrions donner et que nous offensons ; même par la parole de réconfort qui n'est pas la bienvenue et qui, au lieu de consoler, ajoute de la tristesse à la tristesse ; par nos maladresses avec les meilleures intentions du monde.

Le découragement est connu des pécheurs et de ceux qui santosIls ont eux aussi leur lot de pécheurs et savent bien qu'ils ne rendent pas l'amour que Dieu leur porte. Peut-être que seul le vieillard accablé par les années est sauvé du découragement et le transforme en espérance féconde, parce qu'il a vécu assez longtemps pour se rendre compte que seul le Paradis vaut la peine d'être manqué.

Jésus - Dieu et encouragement

Nous devons vivre avec le découragement, mais nous ne pouvons pas vivre avec lui. Le découragement normal qui cherche une parole d'encouragement pour se transformer en désir de recommencer est bien, parce qu'en fin de compte, il s'agit de prendre conscience des limites de notre condition de créature de Dieu. Dieu.

Mais l'"état de découragement", le métier de "découragé", qui se termine par un pessimisme aigre, colérique, insupportable, ne passe pas bien. Et c'est là que la gratitude pour une parole d'encouragement, face à un "lève-toi, ça ne va pas si mal", prend toute sa saveur.

Découragé, le chanteur se lance dans un tientos : "Quel est cet oiseau / Qui chante dans l'olivier vert ? / Va lui dire de se taire / Que son chant me fait mal". Seul un homme très abattu peut être blessé par le chant d'un oiseau.

Il est difficile de dire un mot d'encouragement, il est parfois difficile de donner un verre d'eau à celui qui a soif, de réconforter celui qui est triste. On peut toujours avoir le sentiment de s'immiscer là où personne ne nous appelle et même de se faire renvoyer avec fracas. Même si cela leur convient, tous n'ont pas le bon esprit d'être reconnaissants pour quelque chose dont ils ont besoin.

Peu importe, la parole encourageante renouvelle toujours les racines du bien dans le cœur qui l'a fait naître, et crée dans son esprit et autour de lui la joie de vivre, même dans le découragement de chaque jour.

Ernesto Juliáavocat et prêtre, ernesto.julia@gmail.com.
Collaboration originale publiée dans Religión Confidencial. Savoir encourager.