In het oprichtingsdocument van de Anglicaanse ordinariaten, opgericht voor hen die volledige gemeenschap met de katholieke Kerk nastreven (zie Benedictus XVI, Apostolische constitutie. Anglicanorum coetibus, 2009), wordt bepaald dat zij bevoegd is om «de spirituele, liturgische en pastorale tradities van de Anglicaanse Gemeenschap binnen de katholieke kerk levend houden». Deze identiteit wordt erkend als een «kostbare gave» die bedoeld is om het geloof van haar leden te versterken en als een spirituele rijkdom die met de hele kerkgemeenschap moet worden gedeeld (zie paragraaf III).
Iets meer dan een maand geleden, de Congregatie voor de Geloofsleer Hij heeft de bisschoppen die verantwoordelijk zijn voor deze ordinariaten verzocht om hun ervaringen op papier te zetten over de manier waarop zij deze zowel culturele als religieuze elementen uit de anglicaanse traditie hebben overgenomen en geïntegreerd. Hun reactie is nu gepubliceerd (zie. Kenmerken van het anglicaanse erfgoed zoals dat tot uiting komt in de ordinariaten die zijn opgericht krachtens de apostolische constitutie “Anglicanorum Coetibus”, 24 maart 2016).
De bisschoppen hebben verklaard dat zij, ondanks de afstanden en de verschillende plaatsen waar zij gevestigd zijn (zoals Engeland en Schotland, Orlando, Australië en Micronesië), zich ervan bewust zijn dat zij een wezenlijke identiteit delen (een kernidentiteit). «Deze gedeelde identiteit vindt haar oorsprong in een gezamenlijke weg in de navolging van Christus, die hen heeft geleid tot volledige gemeenschap met de Katholieke Kerk».
Daarom beseffen ze dat ze, toen ze tot de katholieke kerk toetraden, datgene hebben meegenomen wat al in 1970 noemde paus Paulus VI dit een «waardevol erfgoed van vroomheid en gebruiken» die de Kerk, zoals we hebben gezien, erkent als een kostbare gave, niet alleen voor henzelf, maar ook om te delen met andere katholieken.
Al in juni 2024 vestigde kardinaal Víctor Fernández vanuit de kathedraal van Westminster (de belangrijkste katholieke kerk van Engeland en Wales) de aandacht op het belang van deze ordinariaten vanuit het perspectief van inculturatie:
«Het bestaan van het Ordinariaat […] weerspiegelt een diepgaande en prachtige realiteit over de aard van de Kerk en de inculturatie van de Evangelie, als een rijk Engels erfgoed. Want de Kerk is één, en het Evangelie is één, maar in het proces van inculturatie komt het Evangelie tot uiting in een verscheidenheid aan culturen. Op deze manier krijgt de Kerk een nieuw gezicht […] In dit proces geeft de Kerk niet alleen, maar wordt zij ook verrijkt. Want, zoals hij leerde Sint Johannes Paulus II, "elke cultuur biedt positieve waarden en uitingsvormen die de manier waarop het evangelie wordt verkondigd, begrepen en beleefd, kunnen verrijken" (Apostolische exhortatie. Ecclesia in Oceanië, 2001, 16)».
Het Ordinariaat, zo verklaarde de prefect van het Dicasterie voor de Geloofsleer verder, is een concrete uitdrukking van die werkelijkheid: «In het geval van het Ordinariaat wordt het katholieke geloof ingepast in de cultuur van mensen die het Evangelie hebben beleefd binnen de context van de Anglicaanse Gemeenschap. Door het aangaan van volledige gemeenschap met de katholieke Kerk is deze verrijkt. We kunnen dus stellen dat elk ordinariaat een van de gezichten van de Kerk vertegenwoordigt, die in dit geval bepaalde elementen uit de rijke geschiedenis van de anglicaanse traditie omarmt: elementen die nu in de volheid van de katholieke gemeenschap worden beleefd.
Zoals we al zeiden, is het meest recente hoofdstuk in dit verhaal de lijst die de bisschoppen van de anglicaanse ordinariaten hebben opgesteld, waarin zij de kenmerken opsommen die zij als typerend beschouwen voor hun spirituele en pastorale erfgoed. In zeven paragrafen beschrijven zij deze kenmerken, die, zoals te zien is, interessante aanwijzingen vormen voor de geloofsvorming binnen de hele katholieke Kerk (cf. Kenmerken, (het genoemde document). Deze kenmerken hebben, zoals we zullen zien, veel te maken met de heilige John Henry Newman. Met zijn persoonlijkheid en met zijn weg naar de katholieke kerk.
Betrokkenheid, traditie, schoonheid
1. Een kenmerkend “kerkelijk ethos”. Het gaat om een kerkelijke praktijk die wordt gekenmerkt «door de brede participatie van zowel de geestelijken als de leken in het leven en het bestuur van de Kerk». Deze cultuur, zo leggen zij uit, «is van nature op overleg en samenwerking gebaseerd». Ze wordt ook gekenmerkt door het vermogen om diegenen te verwelkomen die tot de katholieke gemeenschap willen toetreden, «met behoud van de eigenheid van hun spirituele geschiedenis».
Bovendien «richt het zich op een levend gevoel voor traditie, dat erop gericht is trouw te blijven aan wat is overgeleverd, en tegelijkertijd de plaats erkent die organische ontwikkeling inneemt». Zoals blijkt, gaat het hier om principes en criteria die ook gelden voor de geloofsvorming, in zoverre dat ze een stijl van actieve deelname aan het leven en de zending van de Kerk kenmerken.
2. Evangelisatie door middel van schoonheid. Ten tweede benadrukken zij «het belang van schoonheid, niet als doel op zich, maar in zoverre deze de kracht bezit om ons naar God te leiden; daarom bezit zij een inherente evangeliserende kracht». Om deze reden worden «de goddelijke eredienst, de sacrale muziek en de sacrale kunst» zowel beschouwd als middelen om ons tot gemeenschap met God te brengen als instrumenten van de zending.
«De schoonheid die zij uitstralen, heeft tot doel mensen en gemeenschappen aan te trekken tot een volledige deelname, met lichaam en ziel, aan het werk van de Verlosser, die het ‘beeld van de onzichtbare God’ (Kol. 1:15) en de ‘uitstraling van de heerlijkheid [van de Vader]’ (Hebr. 1, 3)». De liturgie en de kunst zijn inderdaad uitingen van de “weg van de schoonheid” die wij vandaag de dag als essentieel beschouwen in de geloofsvorming. Deze vorming omvat, naast het intellectuele aspect, ook de esthetische en spirituele ervaring die de ontmoeting met de Waarheid en de Liefde van God vergemakkelijkt.
Liturgie, leven en sociale dimensie
3. Een directe benadering van de armen: «In de ordinariaten», zo benadrukken de bisschoppen, «komen de schoonheid van de eredienst en de heiligheid van het leven tot uiting in de concrete realiteit van de wijk.” Dit wordt opgevat als een weerspiegeling van een diepgaand geïncarneerde theologie, die uitnodigt om de goddelijke eredienst te verlaten om Jezus te zoeken onder de armen en behoeftigen (vgl. Mt 25, 40). Als praktisch voorbeeld noemen zij het feit dat „de menigten die zich ter gelegenheid van de begrafenis van de heilige John Henry Newman in de straten van Birmingham verzamelden, daar niet alleen waren vanwege zijn geleerdheid, maar ook omdat hij de priester »die in hun behoeften voorzag".
Dat klopt, want de incarnatie leidt ertoe dat de waardigheid van ieder mens wordt bevorderd en dat men zich inzet voor de sociale dimensie van de evangelisatie. En dit moet worden gestimuleerd in het onderwijs, overal en voor mensen van alle leeftijden.
4. Pastorale cultuur. Onder deze noemer verstaan zij «een pastorale cultuur waarin de goddelijke eredienst en het dagelijks leven nauw met elkaar verweven zijn». Met andere woorden: de verbinding tussen liturgie en het leven wordt bevorderd. In dit geval gaat het specifiek om «een liturgisch, bijna monastiek ritme, geïnspireerd door de Engelse spirituele traditie». Zij beschouwen het gezamenlijk reciteren van het getijdengebed, opgevat als het gebed van het hele Volk van God (vgl. Ps 119, 164; Ef 5, 19), hiervoor als essentieel. [vgl. Sacrosanctum concilium, 100).
En zij stellen dat dit kenmerkend is voor de manier waarop «parochiegemeenschappen worden gevormd en in stand gehouden». Inderdaad, en dit verrijkt de geloofsopvoeding, die een opvoeding is tot het belijden en vieren van het geloof, het beleven ervan en het vertalen ervan in gebed en lofprijzing aan God, samen met de dienst aan iedereen.
Gezin en onderwijs
5. Het gezin en de huisgemeente. Een ander aspect waarop de bisschoppen bijzondere nadruk hebben gelegd, is het belang van het gezin en zijn rol als «huiskerk» (zie. Lumen gentium, 11) Zij wezen er namelijk op dat het heiligdom van Walsingham (gewijd aan de Maagd Maria als patroonheilige van Engeland) “het Britse Nazareth” wordt genoemd. Net zoals Nazareth, volgens de heilige Paulus VI, ‘de school van het Evangelie’ is (cf. Toespraak, (5 januari 1964), waar we leren observeren, luisteren, mediteren en het mysterie van de Zoon van God binnen de Heilige Familie te begrijpen; ook het christelijke gezin is de eerste plek waar het geloof wordt geleerd en beleefd.
Centraal hierin staat «de waardering van het sacrament van het huwelijk en de rol van de ouders als eerste opvoeders van hun kinderen in het geloof» (zie Verklaring. Gravissimum educationis, 3). Daarom worden ouders in de ordinariaatgebieden ondersteund bij deze heilige verantwoordelijkheid om het geloof aan hun kinderen door te geven (vgl. Dt 6, 6-7; Jl 1, 3) en worden gezinnen begeleid in hun gezamenlijke groei in Christus.
Bovendien «leidt deze visie tot een organische benadering van de opleiding »die zich richt op de parochie en het gezin, en die prioriteit geeft aan de voortdurende intellectuele vorming van alle leden van het Lichaam van Christus”. Dit alles heeft rechtstreekse gevolgen voor de geloofsvorming.
Schrijven, prediken en persoonlijke zorg
6. De Schrift en de prediking: Deze bisschoppen hebben er bovendien op gewezen dat hun erfgoed «een solide traditie van op de Schrift gebaseerde prediking» omvat, «waarbij zij erkennen dat het intellectueel voeden van mensen een integraal onderdeel is van het voeden van hun ziel (vgl. Mt 4, 4)». Hier komt het thema van de schoonheid weer naar voren: „De ontmoeting met Christus in de pracht van de liturgie en in de verkondiging van het Woord worden niet gezien als afzonderlijke realiteiten, maar als twee dimensies van dezelfde ontmoeting” (Sacrosanctum Concilium 7, 48-51 en Catechismus van de Katholieke Kerk (1088 en 1346).
Ze voegen eraan toe dat dit in de gemeenschappen van het Ordinariaat wordt beleefd «met een stevige grondslag in de Traditie (met name bij de Kerkvaders) en met een waardering voor de rol van de rede in harmonie met het geloof en ten dienste daarvan». Deze relatie tussen de Heilige Schrift en de prediking in liturgische context sluit aan bij het traditionele thema van de “twee tafels”: het Woord (de Bijbel, met name de evangeliën en het gebed) en de eucharistie.
7. Geestelijke begeleiding en het sacrament van de boete. Ten slotte hebben zij uitgelegd dat zij het besef hebben overgenomen van het belang van geestelijke begeleiding en het sacrament van de boete als onderdelen van de «zorg voor de zielen, waarbij prioriteit wordt gegeven aan het besteden van tijd aan elke persoon en het begeleiden van die persoon in zijn of haar ontmoeting met Christus, de Goede Herder (vgl. Joh. 10, 11-16; Luk. 15, 4-7)».
Incarnatie, opvoeding en zending
In de slotparagrafen van dit document wijst het Dicasterie voor de Geloofsleer erop dat «wanneer al deze kenmerken in hun geheel worden beschouwd, duidelijk wordt hoe fundamenteel het mysterie van de Incarnatie is voor het erfgoed dat in de Ordinariaten bewaard is gebleven. De waardigheid van elke persoon, de rol van de schoonheid, de rijkdom van de liturgische uitdrukking, de zorg voor de armen en de eerbied voor de huiskerk vloeien allemaal voort uit dezezelfde bron».
Dit lettertype is «eDe Zoon van God, onze enige Verlosser (vgl. Hand. 4, 12) en Middelaar bij de Vader (vgl. 1 Tim. 2, 5), die, nadat Hij onder ons mens is geworden (vgl. Joh. 1, 14), voor ons heeft geleden (vgl. 1 Petr. 2, 21) en uit de dood is opgestaan, ons de weg heeft geopend ‘opdat ook wij in een nieuw leven zouden wandelen’ (Rom. 6, 4)».
Tot slot – wat je al kon vermoeden bij het lezen van het voorgaande – erkennen de geestelijken en de gelovigen van de ordinariaten, voor zover dit erfgoed een manier is om het geloof te omarmen en te beleven, dat het gaat om een levende realiteit, die gericht is op de toekomst bij de overdracht van het geloof aan de komende generaties (vgl. Ps 22, 30-31; 78, 4-7; 102, 18)«. Dat klopt, en een centraal aspect van deze geloofsoverdracht is het onderwijs, zowel in het gezin als op school (godsdienstonderwijs) of de catechese en christelijke vorming in parochies en kerkelijke bewegingen, enz.
De bisschoppen van deze ordinariaten concluderen dat dit erfgoed hen niet alleen de middelen verschaft om gemeenschappen en personen in volledige gemeenschap op te nemen, maar dat het «ook hun eigenaarse deelname aan de zending van de Kerk met het oog op de toekomst blijft vormgeven», door organisch te groeien en «een unieke weerspiegeling te bieden van het gelaat van de Kerk en een onderscheidende bijdrage aan de levendige rijkdom van haar identiteit als ‘één, heilige, katholieke en apostolische kerk’».
Inhoudsopgave
Don Ramiro Pellitero Iglesias, hoogleraar pastorale theologie aan de Faculteit voor Theologie van de Universiteit van Navarra.
Gepubliceerd op De kerk en de nieuwe evangelisatie.
Met AI gegenereerde afbeeldingen.
carf@fundacioncarf.orgVaste lijn: +34 914 029 082Mobiel: +34 638 078 511Conde de Peñalver, 45.
