Nel documento di fondazione della Ordinariati anglicani, creato per coloro che desiderano la piena comunione con la Chiesa cattolica (cfr. Benedetto XVI, Cost. Ap. Anglicanorum coetibus, 2009), stabilisce il suo potere di «mantenere vive all'interno della Chiesa cattolica le tradizioni spirituali, liturgiche e pastorali della Comunione anglicana».». Questa identità è riconosciuta come un «dono prezioso» destinato a nutrire la fede dei suoi membri e come una ricchezza spirituale da condividere con l'intera comunità ecclesiale (cfr. sezione III).
Poco più di un mese fa, il Dicastero per la Dottrina della Fede ha invitato i vescovi responsabili di questi Ordinariati a scrivere la loro esperienza su come hanno ricevuto e integrato questi elementi, sia culturali che religiosi, provenienti dalla tradizione anglicana. Le loro risposte sono state pubblicate (cfr. Caratteristiche dell'eredità anglicana come vissuta negli Ordinariati istituiti sotto la Costituzione Apostolica “Anglicanorum Coetibus”.”, 24-III-2016).
I vescovi hanno affermato che, nonostante le distanze e i diversi luoghi in cui si trovano (come Inghilterra e Scozia, Orlando, Australia e Micronesia), sono consapevoli di condividere un'identità essenziale (un'identità azionaria di base). «Questa identità condivisa ha origine in un percorso comune di sequela di Cristo, che li ha portati alla piena comunione con la Chiesa. Chiesa cattolica".
Perciò, capiscono che, entrando nella Chiesa cattolica, hanno portato con sé ciò che Già nel 1970, San Paolo VI aveva definito un «prezioso patrimonio di pietà e di costumi» un "prezioso patrimonio di pietà e di costumi".» che la Chiesa riconosce, come abbiamo visto, come un dono prezioso non solo per loro, ma anche da condividere con altri cattolici.
Già nel giugno 2024, il Cardinale Victor Fernandez, della Cattedrale di Westminster (la principale chiesa cattolica in Inghilterra e Galles), ha richiamato l'attenzione sul valore di questi Ordinariati nella prospettiva dell'inculturazione:
«L'esistenza dell'Ordinariato [...] riflette una realtà profonda e bella sulla natura della Chiesa e sull'inculturazione della fede. Vangelo, come un ricco patrimonio inglese. Perché la Chiesa è una e il Vangelo è uno, ma nel processo di inculturazione, il Vangelo si esprime in una varietà di culture. In questo modo, la Chiesa assume un nuovo volto [...] In questo processo, la Chiesa non solo dà, ma viene anche arricchita. Perché, come ha insegnato San Giovanni Paolo II, Ogni cultura offre valori e forme positive che possono arricchire il modo in cui il Vangelo viene predicato, compreso e vissuto" (Esortazione apostolica, p. 4). Ecclesia in Oceania, 2001, 16)».
L'Ordinariato, ha detto il Prefetto del Dicastero per la Dottrina della Fede, rappresenta un'espressione concreta di questa realtà: «Nel caso dell'Ordinariato, la fede cattolica viene inculturata tra persone che hanno vissuto il Vangelo nel contesto della Comunione anglicana. Entrando in piena comunione con la Chiesa cattolica, la Chiesa cattolica è stata arricchita. Possiamo dire, quindi, che ogni Ordinariato rappresenta uno dei volti della Chiesa, che, in questo caso, abbraccia alcuni elementi della ricca storia della tradizione anglicana: elementi che ora sono vissuti nella pienezza della comunione cattolica».
Come abbiamo detto, il capitolo più recente di questa storia è l'elenco che i vescovi degli Ordinariati anglicani hanno stilato, enumerando i tratti che considerano caratteristici del loro patrimonio spirituale e pastorale. In sette paragrafi vengono identificati quei tratti che, come si può vedere, costituiscono suggerimenti interessanti per l'educazione alla fede nella Chiesa cattolica nel suo complesso (cfr. Caratteristiche, documento citato). Queste caratteristiche, come vedremo, hanno molto a che fare con San John Henry Newman. Con la sua figura e con il suo percorso verso la Chiesa cattolica.
Partecipazione, tradizione, bellezza
1. Un “ethos ecclesiale” distintivo. Si tratta di una prassi ecclesiale caratterizzata «dall'ampia partecipazione del clero e dei laici alla vita e al governo della Chiesa». Questa cultura, spiegano, «è intrinsecamente consultiva e collaborativa». È anche caratterizzata dalla capacità di accogliere coloro che desiderano entrare nella comunione cattolica «preservando l'unicità della loro storia spirituale».
Inoltre, «è centrata su un senso vivo della tradizione che cerca di rimanere fedele a ciò che è stato ricevuto, riconoscendo allo stesso tempo il luogo dello sviluppo organico». Come si può notare, si tratta di principi e criteri validi anche per l'educazione alla fede, nella misura in cui segnano uno stile di partecipazione attiva alla vita e alla missione della Chiesa.
2. Evangelizzazione attraverso la bellezza. In secondo luogo, sottolineano «l'importanza della bellezza, non come fine a se stessa, ma nella misura in cui ha il potere di condurci a Dio; possiede quindi un potere evangelizzatore intrinseco». Per questo motivo, «il culto divino, la musica sacra e l'arte sacra» sono intesi sia come mezzi per portarci in comunione con Dio che come strumenti di missione.
«La bellezza che trasmettono ha lo scopo di attirare gli individui e le comunità ad una piena partecipazione, anima e corpo, all'opera del Salvatore, che è ‘immagine del Dio invisibile’ (Col 1, 15) e ‘irradiazione della gloria del Padre’ (Eb 1, 3)». In effetti, la liturgia e l'arte sono espressioni della “via della bellezza” che oggi consideriamo essenziale nell'educazione alla fede. Questa educazione comprende, oltre all'aspetto intellettuale, l'esperienza estetica e spirituale che facilita l'incontro con la Verità e l'Amore di Dio.
3. Raggiungimento diretto dei poveri: «Negli Ordinariati», sottolineano i vostri vescovi, «la bellezza del culto e la santità di vita si incarnano nelle realtà concrete del quartiere". Questo è inteso come un riflesso di una teologia profondamente incarnata, che ci invita ad uscire dal culto divino per cercare Gesù tra i poveri e i bisognosi (cfr. Mt 25, 40). Come esempio pratico, evocano il fatto che "le folle che si sono radunate nelle strade di Birmingham per il funerale di San John Henry Newman erano lì non solo per la sua erudizione, ma anche perché lui era il sacerdote che si è occupato delle loro esigenze».
Questo perché l'Incarnazione porta a promuovere la dignità di ogni persona e a impegnarsi nella dimensione sociale dell'evangelizzazione. E questo deve essere promosso nell'educazione, in tutti i luoghi e in tutte le età delle persone.
4. Cultura pastorale. Sotto questa voce, si intende «una cultura pastorale in cui il culto divino e la vita quotidiana sono profondamente interconnessi». In altre parole, viene promossa la connessione tra liturgia e vita. In questo caso si tratta specificamente di «un ritmo liturgico, quasi monastico, ispirato alla tradizione spirituale inglese». A tal fine, considerano essenziale la recita comunitaria dell'Ufficio divino, inteso come preghiera di tutto il Popolo di Dio (cfr. Sal 119, 164; Ef 5, 19). [cfr. Sacrosanctum concilium, 100).
E affermano che questo caratterizza il modo di «formare e sostenere le comunità parrocchiali». In effetti, questo arricchisce l'educazione alla fede, che è un'educazione alla fede professata e celebrata, vissuta e tradotta in preghiera e lode di Dio, insieme al servizio a tutti.
Famiglia e istruzione
5. La famiglia e la Chiesa domestica. Un altro aspetto che i vescovi hanno sottolineato in modo particolare è l'importanza della famiglia e il suo ruolo di «Chiesa domestica» (cfr. Lumen gentium, 11) In effetti, hanno sottolineato che il santuario di Walsingham (dedicato a Nostra Signora come patrona dell'Inghilterra) è chiamato “la Nazareth britannica”. Proprio come Nazareth, secondo San Paolo VI, è ‘la scuola del Vangelo’ (cfr. Allocuzione, 5-I-1964) dove impariamo a osservare, ascoltare, meditare e comprendere il mistero del Figlio di Dio nel seno della Sacra Famiglia, la casa cristiana è anche il primo luogo dove si impara e si vive la fede.
Al centro di tutto questo c'è «l'apprezzamento del sacramento del matrimonio e il ruolo dei genitori come educatori primari dei loro figli nella fede» (cfr. Decl. Gravissimum educationis, 3). Quindi, negli Ordinariati, i genitori sono sostenuti in questa sacra responsabilità di trasmettere la fede ai figli (cfr. Dt 6, 6-7; Gioele 1, 3) e le famiglie sono accompagnate nella loro crescita comune in Cristo.
Inoltre, «questa visione porta ad un approccio organico alla formazione che si concentra sulla parrocchia e sulla famiglia e che dà priorità alla formazione intellettuale continua di tutti i membri del Corpo di Cristo». Tutto questo ha un'influenza diretta sull'educazione alla fede.
Scrittura, predicazione e cura di sé
6. Scritture e predicazione: questi vescovi hanno anche sottolineato che la loro eredità comprende «una solida tradizione di predicazione basata sulle Scritture, riconoscendo che nutrire le persone intellettualmente è parte integrante del nutrimento delle loro anime (cfr. Mt 4, 4)». Qui riappare il tema della bellezza: «L'incontro con Cristo nello splendore della liturgia e nella proclamazione della Parola non devono essere intesi come realtà separate, ma come due dimensioni dello stesso incontro» (Sacrosanctum Concilium 7, 48-51 y Catechismo della Chiesa Cattolica 1088 y 1346).
Aggiungono che nelle comunità dell'Ordinariato, questo viene vissuto «con una solida base nella Tradizione (specialmente i Padri della Chiesa) e con un apprezzamento del ruolo della ragione in armonia con la fede e al suo servizio». Questa relazione tra la Sacra Scrittura e la predicazione in un contesto liturgico si collega con il tema tradizionale delle “due tavole”: la parola (la Bibbia, L'Eucaristia (soprattutto i Vangeli e la preghiera) e l'Eucaristia.
7. Direzione spirituale e sacramento della Penitenza. Infine, hanno spiegato di aver ereditato un apprezzamento dell'importanza della direzione spirituale e del sacramento della Penitenza come elementi della «cura delle anime che dà priorità al trascorrere del tempo con ogni persona e all'accompagnarla nell'incontro con Cristo, il Buon Pastore (cfr. Gv 10, 11-16; Lc 15, 4-7)».
Incarnazione, educazione e missione
Nei paragrafi conclusivi di questo documento, il Dicastero per la Dottrina della Fede osserva che «quando si considerano tutte queste caratteristiche insieme, diventa chiaro quanto il mistero dell'Incarnazione sia fondamentale per il patrimonio conservato negli Ordinariati. La dignità di ogni persona, il ruolo della bellezza, la ricchezza dell'espressione liturgica, la preoccupazione per i poveri e la riverenza per la Chiesa domestica derivano da questa stessa fonte».
Questa fonte è «el Figlio di Dio, Il nostro unico Salvatore (cfr. Atti 4:12) e Mediatore presso il Padre (cfr. 1 Tim. 2:5), che, essendosi incarnato tra noi (cfr. Gv. 1:14), avendo sofferto per noi (cfr. 1 Pt. 2:21) ed essendo risorto dai morti, ci ha aperto la strada ‘affinché anche noi camminassimo in novità di vita’ (Rm. 6:4)» (Rm. 6:4).
Infine, come si può intuire dalla lettura di quanto sopra, nella misura in cui questo patrimonio costituisce un modo di accogliere e vivere la fede, «il clero e i fedeli degli Ordinariati riconoscono che si tratta di una realtà viva, che guarda al futuro nella trasmissione della fede alle generazioni future (cfr. Sal 22, 30-31; 78, 4-7; 102, 18)». È così, e un aspetto centrale di questa trasmissione della fede è l'educazione, sia in famiglia, che nella scuola (insegnamento scolastico della religione) o nella catechesi e nella formazione cristiana nelle parrocchie e nei movimenti ecclesiali, ecc.
I vescovi di questi Ordinariati concludono che questo patrimonio non solo li equipaggia con i mezzi per accogliere comunità e individui nella piena comunione, ma anche «continua a modellare la loro partecipazione distintiva alla missione della Chiesa per il futuro», crescendo organicamente e offrendo «un riflesso unico del volto della Chiesa". Chiesa e un contributo distintivo alla ricchezza vivente della sua identità di ‘uno, santo, cattolico e apostolico’».
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Sig. Ramiro Pellitero IglesiasProfessore di Teologia Pastorale presso la Facoltà di Teologia dell'Università di Navarra.
Pubblicato in Chiesa e nuova evangelizzazione.
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