Dalam dokumen pendirian Ordinariat Anglikan, diciptakan untuk mereka yang menginginkan persekutuan penuh dengan Gereja Katolik (lih. Benediktus XVI, Konst. Ap. Anglicanorum coetibus, 2009), ia menetapkan kekuatannya untuk «untuk tetap menghidupkan tradisi spiritual, liturgis dan pastoral dari Persekutuan Anglikan di dalam Gereja Katolik».». Identitas ini diakui sebagai sebuah «karunia berharga» yang ditakdirkan untuk memelihara iman para anggotanya dan sebagai sebuah kekayaan rohani untuk dibagikan kepada seluruh komunitas gerejawi (bdk. bagian III).
Lebih dari sebulan yang lalu, sekitar satu bulan yang lalu, tim Dikasteri untuk Doktrin Iman mengundang para uskup yang bertanggung jawab atas Ordinariat-ordinansi tersebut untuk menuliskan pengalaman mereka tentang bagaimana mereka menerima dan memadukan elemen-elemen, baik budaya maupun religius, yang berasal dari tradisi Anglikan. Tanggapan mereka sekarang telah diterbitkan (lih. Karakteristik Warisan Anglikan sebagaimana yang dihidupi oleh Ordinariat-ordinanat yang didirikan di bawah Konstitusi Apostolik “Anglicanorum Coetibus”.”, 24-III-2016).
Para uskup telah menegaskan bahwa, terlepas dari jarak dan tempat yang berbeda di mana mereka berada (seperti Inggris dan Skotlandia, Orlando, Australia, dan Mikronesia), mereka sadar untuk berbagi identitas yang sama (identitas saham inti). «Identitas bersama ini berasal dari jalan yang sama dalam mengikut Kristus yang telah membawa mereka ke dalam persekutuan penuh dengan Gereja. Gereja Katolik".
Oleh karena itu, mereka memahami bahwa, dengan memasuki Gereja Katolik, mereka telah membawa serta apa yang Paulus VI pada awal tahun 1970 menyebut «warisan berharga dari kesalehan dan adat istiadat» sebagai "warisan berharga dari kesalehan dan adat istiadat".» yang diakui oleh Gereja, seperti yang telah kita lihat, sebagai anugerah yang berharga tidak hanya untuk mereka tetapi juga untuk dibagikan kepada umat Katolik lainnya.
Pada bulan Juni 2024, Kardinal Victor Fernandez, dari Katedral Westminster (gereja Katolik utama di Inggris dan Wales), menarik perhatian pada nilai Ordinaris dalam perspektif inkulturasi:
«Keberadaan Ordinariat [...] mencerminkan kenyataan yang mendalam dan indah tentang hakikat Gereja dan inkulturasi Injil, sebagai warisan Inggris yang kaya. Karena Gereja adalah satu, dan Injil adalah satu, tetapi dalam proses inkulturasi, Injil diekspresikan dalam berbagai budaya. Dengan cara ini, Gereja mengambil wajah yang baru [...] Dalam proses ini, Gereja tidak hanya memberi, tetapi juga diperkaya. Karena, seperti yang diajarkannya Santo Yohanes Paulus II, Setiap budaya menawarkan nilai-nilai dan bentuk-bentuk positif yang dapat memperkaya cara di mana Injil diberitakan, dipahami dan dihayati" (Nasihat Apostolik, hlm. 4). Ecclesia di Oseania, 2001, 16)».
Ordinariat, kata Prefek Dikasteri Ajaran Iman, merupakan ungkapan konkret dari kenyataan ini: «Dalam kasus Ordinariat, iman Katolik diinkulturasi di antara orang-orang yang telah menghayati Injil dalam konteks Persekutuan Anglikan. Dengan masuk ke dalam persekutuan penuh dengan Gereja Katolik, Gereja Katolik telah diperkaya. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa setiap Ordinariat mewakili salah satu wajah Gereja, yang dalam hal ini merangkul elemen-elemen tertentu dari sejarah tradisi Anglikan yang kaya: elemen-elemen yang sekarang dihidupi dalam kepenuhan persekutuan Katolik.».
Seperti yang telah kami katakan, bab terakhir dalam sejarah ini adalah daftar yang disusun oleh para uskup Ordinariat Anglikan, yang menyebutkan ciri-ciri yang mereka anggap sebagai ciri khas dari warisan rohani dan pastoral mereka. Dalam tujuh paragraf, mereka mengidentifikasi ciri-ciri yang, sebagaimana dapat dilihat, merupakan saran-saran yang menarik bagi pendidikan iman dalam Gereja Katolik secara keseluruhan (bdk. Karakteristik, dokumen yang dikutip). Ciri-ciri ini, seperti yang akan kita lihat, memiliki banyak kaitan dengan St. Dengan sosoknya dan dengan jalannya menuju Gereja Katolik.
Partisipasi, tradisi, keindahan
1. Sebuah “etos gerejawi” yang khas. Ini adalah praksis gerejawi yang dicirikan «oleh partisipasi luas para klerus dan awam dalam kehidupan dan tata kelola Gereja». Budaya ini, mereka menjelaskan, «pada dasarnya bersifat konsultatif dan kolaboratif». Budaya ini juga ditandai dengan kemampuan untuk menyambut mereka yang ingin masuk ke dalam persekutuan Katolik «sambil mempertahankan keunikan sejarah spiritual mereka».
Selain itu, «pendidikan ini berpusat pada rasa tradisi yang hidup, yang berusaha untuk tetap setia pada apa yang telah diterima, sementara pada saat yang sama mengakui tempat bagi perkembangan organik». Seperti yang dapat dilihat, ini adalah prinsip-prinsip dan kriteria yang juga berlaku untuk pendidikan iman, sejauh hal itu menandai gaya partisipasi aktif dalam kehidupan dan misi Gereja.
2. Penginjilan melalui keindahan. Kedua, mereka menekankan «pentingnya keindahan, bukan sebagai tujuan itu sendiri, tetapi sejauh keindahan itu memiliki kekuatan untuk membawa kita kepada Allah; oleh karena itu keindahan memiliki kekuatan penginjilan yang melekat». Karena alasan ini, «penyembahan ilahi, musik sakral dan seni sakral» dipahami sebagai sarana untuk membawa kita ke dalam persekutuan dengan Allah dan sebagai instrumen misi.
«Keindahan yang mereka sampaikan dimaksudkan untuk menarik individu dan komunitas untuk berpartisipasi penuh, jiwa dan raga, dalam karya Juruselamat, yang adalah ‘gambar Allah yang tidak kelihatan’ (Kol 1:15) dan ‘cahaya kemuliaan [Bapa]’ (Ibr 1:3).» Memang, liturgi dan seni adalah ekspresi dari “jalan keindahan” yang saat ini kita anggap penting dalam pendidikan iman. Pendidikan ini mencakup, selain aspek intelektual, pengalaman estetis dan spiritual yang memfasilitasi perjumpaan dengan Kebenaran dan Kasih Allah.
3. Penjangkauan langsung kepada masyarakat miskin: «Dalam Ordinaris, kata para uskup, »keindahan ibadat dan kekudusan hidup diwujudkan dalam kenyataan konkret di lingkungan«. Hal ini dipahami sebagai refleksi dari teologi yang menjelma secara mendalam, yang mengundang kita untuk keluar dari ibadat ilahi untuk mencari Yesus di antara orang miskin dan yang membutuhkan (bdk. Mat. 25, 40). Sebagai contoh praktis, mereka membangkitkan fakta bahwa "kerumunan orang yang berkumpul di jalan-jalan di Birmingham untuk pemakaman St John Henry Newman ada di sana bukan hanya karena kecendekiaannya, tetapi juga karena ia adalah seorang imam yang memperhatikan kebutuhan mereka».
Hal ini terjadi karena Penjelmaan menuntun untuk mempromosikan martabat setiap orang dan untuk terlibat dalam dimensi sosial penginjilan. Dan ini harus dipromosikan dalam pendidikan, di semua tempat dan di semua usia.
4. Budaya pastoral. Di bawah judul ini, mereka memahami «budaya pastoral di mana penyembahan ilahi dan kehidupan sehari-hari saling berhubungan secara mendalam». Dengan kata lain, hubungan antara liturgi dan kehidupan dipromosikan. Dalam hal ini, secara khusus «ritme liturgi yang hampir seperti biara, yang terinspirasi oleh tradisi spiritual Inggris». Mereka menganggap pembacaan Bapa Kami, yang dipahami sebagai doa seluruh Umat Allah (bdk. Mzm. 119, 164; Ef. 5, 19), sebagai sesuatu yang esensial untuk hal ini. [bdk. Konsilium sakrosanctum, 100).
Dan mereka menegaskan bahwa hal ini menjadi ciri khas bagaimana «membentuk dan mempertahankan komunitas paroki». Tentu saja, hal ini memperkaya pendidikan iman, yaitu pendidikan untuk iman yang diimani dan dirayakan, dihayati dan diterjemahkan ke dalam doa dan pujian kepada Tuhan, bersama dengan pelayanan kepada semua orang.
Keluarga dan pendidikan
5. Keluarga dan gereja domestik. Aspek lain yang secara khusus ditekankan oleh para uskup adalah pentingnya keluarga dan perannya sebagai «gereja domestik» (bdk. Lumen gentium, 11) Bahkan mereka menunjukkan bahwa tempat suci di Walsingham (yang didedikasikan kepada Bunda Maria sebagai santo pelindung Inggris) disebut sebagai “Nazaret Inggris”. Sama seperti Nazaret, menurut Santo Paulus VI, adalah ‘sekolah Injil’ (lih. Alokasi, 5-I-1964) di mana kita belajar untuk mengamati, mendengarkan, merenungkan dan memahami misteri Putra Allah dalam pangkuan Keluarga Kudus, rumah Kristen juga merupakan tempat pertama di mana iman dipelajari dan dihidupi.
Inti dari semua ini adalah «penghargaan terhadap sakramen pernikahan dan peran orang tua sebagai pendidik utama anak-anak mereka dalam iman» (bdk. Deklarasi). Pendidikan yang sangat tinggi, 3). Oleh karena itu, dalam Ordinariat, para orang tua didukung dalam tanggung jawab sakral untuk mewariskan iman kepada anak-anak mereka (bdk. Ul. 6:6-7; Yoel 1:3) dan keluarga-keluarga ditemani dalam pertumbuhan bersama di dalam Kristus.
Selain itu, «visi ini mengarah pada pendekatan organik untuk pelatihan yang berfokus pada paroki dan keluarga, dan yang mengutamakan pembentukan intelektual yang berkelanjutan dari semua anggota Tubuh Kristus». Semua ini berkaitan langsung dengan pendidikan iman.
Menulis, berkhotbah, dan perawatan diri
6. Kitab Suci dan khotbah: para uskup ini juga menunjukkan bahwa warisan mereka mencakup «tradisi pewartaan yang kokoh berdasarkan Kitab Suci, yang mengakui bahwa memberi makan orang secara intelektual adalah bagian integral dari memberi makan jiwa mereka (bdk. Mat. 4:4)». Di sini tema keindahan muncul kembali: «Perjumpaan dengan Kristus dalam kemegahan liturgi dan pewartaan Sabda tidak dipahami sebagai realitas yang terpisah, tetapi sebagai dua dimensi dari perjumpaan yang sama» (Sacrosanctum Concilium 7, 48-51 y Katekismus Gereja Katolik 1088 y 1346).
Mereka menambahkan bahwa dalam komunitas-komunitas Ordinariat, hal ini dihayati «dengan dasar yang kuat dalam Tradisi (khususnya para Bapa Gereja) dan dengan penghargaan akan peran akal budi yang selaras dengan dan untuk melayani iman». Hubungan antara Kitab Suci dan pewartaan dalam konteks liturgi berhubungan dengan tema tradisional “dua meja”: sabda (yang Alkitab, Ekaristi (terutama Injil dan doa) dan Ekaristi.
7. Bimbingan rohani dan Sakramen Tobat. Akhirnya, mereka menjelaskan bahwa mereka telah mewarisi penghargaan akan pentingnya bimbingan rohani dan Sakramen Tobat sebagai elemen-elemen dari «perawatan jiwa yang mengutamakan meluangkan waktu dengan setiap orang dan menemani mereka dalam perjumpaan dengan Kristus, Gembala yang Baik (bdk. Yoh. 10:11-16; Luk. 15:4-7)».
Penjelmaan, pendidikan dan misi
Dalam paragraf penutup dari dokumen ini, Dewan Ajaran Iman mencatat bahwa «ketika semua ciri-ciri ini dipertimbangkan bersama-sama, menjadi jelas betapa mendasarnya misteri Penjelmaan sebagai warisan yang dilestarikan dalam Ordinariat. Martabat setiap orang, peran keindahan, kekayaan ekspresi liturgis, kepedulian terhadap kaum miskin dan penghormatan terhadap gereja domestik, semuanya mengalir dari sumber yang sama».
Sumber ini adalah «eAnak Allah, Satu-satunya Juruselamat kita (lih. Kis. 4:12) dan Pengantara di hadapan Bapa (lih. 1 Tim. 2:5), yang telah berinkarnasi di antara kita (lih. Yoh. 1:14), yang telah menderita untuk kita (lih. 1 Ptr. 2:21), dan yang telah bangkit dari antara orang mati, telah membukakan jalan bagi kita, supaya kita juga hidup dalam hidup yang baru (lih. Rm. 6:4).‘ (Rm. 6:4).
Akhirnya, seperti yang dapat dipahami dari bacaan di atas, sejauh warisan ini merupakan cara untuk menyambut dan menghidupi iman, «para klerus dan umat beriman Ordinaris mengakui bahwa ini adalah realitas yang hidup, yang memandang ke masa depan dalam pewartaan iman kepada generasi mendatang (bdk. Mzm. 22,30-31; 78,4-7; 102,18)». Demikianlah halnya, dan aspek utama dari pewarisan iman ini adalah pendidikan, baik di dalam keluarga, di sekolah (pengajaran agama di sekolah) maupun dalam katekese dan pembinaan kristiani di paroki-paroki dan gerakan-gerakan gerejawi, dll.
Para uskup dari Ordinariat-orddinat ini menyimpulkan bahwa warisan ini tidak hanya memperlengkapi mereka dengan sarana untuk menyambut komunitas-komunitas dan individu-individu ke dalam persekutuan penuh, tetapi juga «terus membentuk partisipasi khas mereka dalam misi Gereja untuk masa depan», bertumbuh secara organik dan menawarkan «cerminan wajah Gereja yang unik". Gereja dan kontribusi yang khas terhadap kekayaan identitasnya sebagai ‘satu, kudus, katolik dan apostolik’».
Daftar isi
Bapak Ramiro Pellitero IglesiasProfesor Teologi Pastoral di Fakultas Teologi di Universitas Navarra.
Diterbitkan di Gereja dan penginjilan baru.
Gambar yang dihasilkan dengan AI.
carf@fundacioncarf.orgTelepon tetap: +34 914 029 082Nomor ponsel: +34 638 078 511Jalan Conde de Peñalver, 45.
