В учредительном документе Англиканские ординариаты, созданный для тех, кто желает полного общения с Католической Церковью (ср. Бенедикт XVI, Const. Ap. Anglicanorum coetibus, 2009), он устанавливает свою власть, чтобы «Сохранить в Католической Церкви духовные, литургические и пастырские традиции Англиканского Сообщества».». Эта идентичность признается как «драгоценный дар», призванный питать веру членов Церкви, и как духовное богатство, которым можно поделиться со всем экклезиальным сообществом (см. раздел III).
Чуть больше месяца назад Отдел Доктрины Веры предложил епископам, ответственным за эти Ординариаты, написать свой опыт того, как они приняли и интегрировали эти элементы, как культурные, так и религиозные, пришедшие из англиканской традиции. Их ответы уже опубликованы (см. Характеристика англиканского наследия в ординариатах, учрежденных в соответствии с апостольской конституцией “Anglicanorum Coetibus”.”, 24-III-2016).
Епископы подтвердили, что, несмотря на расстояния и разные места, где они находятся (например, Англия и Шотландия, Орландо, Австралия и Микронезия), они осознают, что разделяют одну существенную идентичность (основная идентичность акций). «Эта общая идентичность берет свое начало в общем пути следования за Христом, который привел их к полному общению с Церковью. Католическая церковь".
Поэтому они понимают, что, вступив в Католическую Церковь, они принесли с собой то, что Уже в 1970 году Святой Павел VI назвал «драгоценное наследие благочестия и обычаев» "драгоценным наследием благочестия и обычаев".» которые Церковь признает, как мы уже видели, как драгоценный дар не только для них, но и для того, чтобы поделиться им с другими католиками.
Уже в июне 2024 года кардинал Виктор Фернандес из Вестминстерского собора (главной католической церкви Англии и Уэльса) обратил внимание на ценность этих ординариатов в перспективе инкультурации:
«Существование Ординариата [...] отражает глубокую и прекрасную реальность о природе Церкви и инкультурации Евангелие, как богатое английское наследие. Ведь Церковь одна, и Евангелие одно, но в процессе инкультурации Евангелие выражается в различных культурах. Таким образом, Церковь обретает новое лицо [...] В этом процессе Церковь не только дает, но и обогащается. Ибо, как учил Святой Иоанн Павел II, Каждая культура предлагает положительные ценности и формы, которые могут обогатить способ проповеди, понимания и жизни Евангелия" (Апостольское Наставление, стр. 4). Экклесия в Океании, 2001, 16)».
Ординариат, по словам префекта Управления по доктрине веры, представляет собой конкретное выражение этой реальности: «В случае Ординариата католическая вера инкультурируется среди людей, которые жили по Евангелию в контексте англиканского общения. Вступая в полное общение с Католической Церковью, Католическая Церковь обогащается. Поэтому мы можем сказать, что каждый Ординариат представляет собой одно из лиц Церкви, которое в данном случае включает в себя определенные элементы богатой истории англиканской традиции: элементы, которые сейчас живут в полноте католического общения».
Как мы уже говорили, самая последняя глава в этой истории - список, который составили епископы англиканских ординариатов, перечислив черты, которые они считают характерными для своего духовного и пастырского наследия. В семи пунктах они выделяют те черты, которые, как можно видеть, представляют собой интересные предложения для воспитания веры в Католической Церкви в целом (ср. Характеристики, цитируемый документ). Эти характеристики, как мы увидим, имеют много общего со святым Джоном Генри Ньюманом. С его фигурой и с его путем к Католической Церкви.
Участие, традиции, красота
1. Отличительный “экклезиальный этос”. Это экклезиальный праксис, характеризующийся «широким участием как духовенства, так и мирян в жизни и управлении Церковью». Эта культура, объясняют они, «по своей сути консультативная и совместная». Она также характеризуется способностью приветствовать тех, кто хочет вступить в католическое общение, «сохраняя при этом уникальность их духовной истории».
Более того, «в центре его стоит живое чувство традиции, которое стремится сохранить верность тому, что было получено, и в то же время признает место органического развития». Как видно, эти принципы и критерии справедливы и для религиозного образования, поскольку они обозначают стиль активного участия в жизни и миссии Церкви.
2. Евангелизация через красоту. Во-вторых, они подчеркивают «важность красоты, но не как самоцели, а в той мере, в какой она способна привести нас к Богу; поэтому она обладает неотъемлемой евангелизационной силой». По этой причине «богослужение, священная музыка и священное искусство» понимаются и как средства, приводящие нас к единению с Богом, и как инструменты миссии.
«Красота, которую они передают, призвана привлечь людей и сообщества к полному участию, телом и душой, в работе Спасителя, Который есть ‘образ Бога невидимого’ (Кол 1:15) и ‘сияние славы [Отца]’ (Евр 1:3)». Действительно, литургия и искусство являются выражением “пути красоты”, который сегодня мы считаем важным в воспитании веры. Это образование включает в себя, помимо интеллектуального аспекта, эстетический и духовный опыт, который облегчает встречу с Истиной и Любовью Бога.
3. Прямая работа с бедными: «В ординариатах, - отмечают Ваши епископы, - »красота поклонения и святость жизни воплощаются в конкретных реалиях района«. Это понимается как отражение глубоко воплощенного богословия, которое призывает нас выйти из богослужения, чтобы искать Иисуса среди бедных и нуждающихся (ср. Мф 25, 40). В качестве практического примера они приводят тот факт, что "толпы людей, собравшиеся на улицах Бирмингема на похороны Святого Джона Генри Ньюмана, были там не только из-за его учености, но и потому, что он был священник который заботился об их нуждах».
Это так, потому что Воплощение заставляет отстаивать достоинство каждого человека и участвовать в социальном измерении евангелизации. И это должно поощряться в образовании, во всех местах и во всех возрастах людей.
4. Пастырская культура. Под этим они понимают «пастырскую культуру, в которой богослужение и повседневная жизнь глубоко взаимосвязаны». Другими словами, поощряется связь между литургией и жизнью. В данном случае речь идет именно о «литургическом, почти монашеском ритме, вдохновленном английской духовной традицией». Они считают, что общинная рецитация Божественного Служения, понимаемого как молитва всего Народа Божьего (ср. Пс 119, 164; Еф 5, 19), является необходимым условием для этого. [ср. Sacrosanctum concilium, 100).
И они утверждают, что это характеризует то, как «формировать и поддерживать приходские общины». Действительно, и это обогащает религиозное образование, которое является образованием для веры, исповедуемой и празднуемой, проживаемой и воплощаемой в молитве и прославлении Бога, а также в служении всем.
Семья и образование
5. Семья и домашняя церковь. Еще один аспект, который особенно подчеркнули епископы, - это важность семьи и ее роль как «домашней церкви» (см. Lumen gentium, 11) На самом деле, они отметили, что святилище в Уолсингеме (посвященное Богоматери как святой покровительнице Англии) называют “британским Назаретом”. Так же, как Назарет, по словам Святого Павла VI, является ‘школой Евангелия’ (см. Аллокуция, 5-I-1964), где мы учимся наблюдать, слушать, размышлять и понимать тайну Сына Божьего в лоне Святого Семейства, христианский дом - это также первое место, где учатся и живут верой.
В основе всего этого лежит «признание таинства брака и роли родителей как главных воспитателей своих детей в вере» (ср. Decl. Gravissimum educationis, 3). Таким образом, в Ординариате родителей поддерживают в этой священной обязанности передавать веру своим детям (ср. Втор 6:6-7; Иоиль 1:3), а семьи сопровождают в их совместном росте во Христе.
Кроме того, «такое видение приводит к органичному подходу к обучение которая сосредоточена на приходе и семье, и которая отдает приоритет постоянному интеллектуальному формированию всех членов Тела Христова». Все это имеет прямое отношение к религиозному образованию.
Писательство, проповедь и уход за собой
6. Писание и проповедь: Эти епископы также отметили, что их наследие включает в себя «прочную традицию проповеди, основанной на Писании, признающую, что интеллектуальное питание людей является неотъемлемой частью питания их душ (ср. Мф 4:4)». Здесь вновь возникает тема красоты: «Встреча с Христом в великолепии литургии и в провозглашении Слова должна пониматься не как отдельные реальности, а как два измерения одной и той же встречи» (Сакросанктум Консилиум 7, 48-51 y Катехизис Католической Церкви 1088 y 1346).
Они добавляют, что в общинах Ординариата это происходит «с твердым основанием на Предании (особенно на Отцах Церкви) и с осознанием роли разума в гармонии с верой и на службе у нее». Эта связь между Священным Писанием и проповедью в литургическом контексте связана с традиционной темой “двух скрижалей”: слово (the Библия, Евхаристия (особенно Евангелия и молитвы) и Евхаристия.
7. Духовное направление и таинство Покаяния. Наконец, они объяснили, что унаследовали понимание важности духовного руководства и таинства Покаяния как элементов «заботы о душах, в которой приоритет отдается проведению времени с каждым человеком и сопровождению его в его встрече с Христом, Добрым Пастырем (ср. Ин 10:11-16; Лк 15:4-7)».
Воплощение, образование и миссия
В заключительных параграфах этого документа, Отдел Доктрины Веры отмечает, что «когда все эти характеристики рассматриваются вместе, становится ясно, насколько фундаментальной является тайна Воплощения для наследия, сохраненного в Ординариатах. Достоинство каждого человека, роль красоты, богатство литургического выражения, забота о бедных и благоговение перед домашней церковью - все это вытекает из одного и того же источника».
Этот источник - «eСын Божий, Наш единственный Спаситель (ср. Деян. 4:12) и Посредник перед Отцом (ср. 1 Тим. 2:5), который, воплотившись среди нас (ср. Ин. 1:14), пострадав за нас (ср. 1 Пет. 2:21) и воскреснув из мертвых, открыл для нас путь, ‘чтобы и мы могли ходить в новизне жизни’ (Рим. 6:4)» (Рим. 6:4).
Наконец, как можно понять из вышеизложенного, в той мере, в какой это наследие представляет собой способ приветствовать веру и жить ею, «духовенство и верующие Ординариата признают, что это живая реальность, которая смотрит в будущее, передавая веру будущим поколениям (ср. Пс 22:30-31; 78:4-7; 102:18)». Это так, и центральным аспектом такой передачи веры является образование, будь то в семье, в школе (школьное преподавание религии) или в катехизации и христианском образовании в приходах и экклезиальных движениях и т.д.
Епископы этих Ординариатов приходят к выводу, что это наследие не только вооружает их средствами для принятия общин и отдельных людей в полное общение, но и «продолжает формировать их отличительное участие в миссии Церкви в будущем», органично развиваясь и предлагая «уникальное отражение лица Церкви". Церковь и отличительный вклад в живое богатство ее идентичности как ‘единой, святой, католической и апостольской’».
Оглавление
Г-н Рамиро Пеллитеро ИглесиасПрофессор пастырской теологии на факультете теологии в Университете Наварры.
Опубликовано в Церковь и новая евангелизация.
Изображения, созданные с помощью искусственного интеллекта.
carf@fundacioncarf.orgСтационарный телефон: +34 914 029 082Мобильный телефон: +34 638 078 511Конде-де-Пеньяльвер, 45.
