Trong văn kiện thành lập của các Các Giáo phận Anh giáo, được thiết lập dành cho những ai mong muốn có sự hiệp thông trọn vẹn với Giáo hội Công giáo (xem: Đức Bênêđictô XVI, Tông hiến. Anglicanorum coetibus, 2009), quy định quyền hạn của cơ quan này trong việc «giữ gìn và phát huy trong lòng Giáo hội Công giáo các truyền thống thiêng liêng, phụng vụ và mục vụ của Cộng đồng Anh giáo». Bản sắc này được công nhận là một «món quà quý giá» nhằm nuôi dưỡng đức tin của các thành viên, đồng thời là một của cải thiêng liêng để chia sẻ với toàn thể cộng đồng Giáo hội (xem Mục III).
Cách đây hơn một tháng, Bộ Giáo lý Đức tin đã mời các giám mục phụ trách các Giáo phận đặc biệt này ghi lại bằng văn bản kinh nghiệm của họ về cách họ đã tiếp nhận và hòa nhập những yếu tố vừa mang tính văn hóa vừa mang tính tôn giáo, xuất phát từ truyền thống Anh giáo. Hiện nay, câu trả lời của họ đã được công bố (xem. Các đặc điểm của di sản Anh giáo được thể hiện trong các Giáo phận đặc biệt được thành lập theo Hiến chế Tông đồ “Anglicanorum Coetibus”, 24 tháng 3 năm 2016).
Các giám mục đã khẳng định rằng, mặc dù cách xa nhau và sinh sống ở nhiều nơi khác nhau (như Anh và Scotland, Orlando, Úc và Micronesia), họ nhận thức rõ rằng mình cùng chia sẻ một bản sắc cốt lõi (một bản sắc cốt lõi). «Bản sắc chung này bắt nguồn từ con đường chung theo Chúa Kitô, con đường đã dẫn họ đến sự hiệp thông trọn vẹn với Giáo hội Công giáo».
Chính vì vậy, họ hiểu rằng khi gia nhập Giáo hội Công giáo, họ đã mang theo những gì Ngay từ năm 1970, Đức Thánh Phaolô VI đã gọi đó là «di sản quý giá về lòng sùng kính và phong tục» mà Giáo hội công nhận, như chúng ta đã thấy, là một ân huệ quý giá không chỉ dành cho họ mà còn để chia sẻ với các tín hữu Công giáo khác.
Vào tháng 6 năm 2024, Hồng y Víctor Fernández, từ Nhà thờ Chính tòa Westminster (nhà thờ Công giáo chính của Anh và xứ Wales), đã nhấn mạnh tầm quan trọng của các Giáo phận đặc biệt này trong bối cảnh bản địa hóa:
«Sự tồn tại của Ordinariato […] phản ánh một thực tại sâu sắc và đẹp đẽ về bản chất của Giáo hội và việc bản địa hóa Phúc Âm, như một di sản phong phú của nước Anh. Bởi vì Giáo hội là một, và Tin Mừng là một, nhưng trong quá trình bản địa hóa, Tin Mừng được thể hiện qua nhiều nền văn hóa khác nhau. Như vậy, Giáo hội mang một diện mạo mới […] Trong quá trình này, Giáo hội không chỉ ban tặng, mà còn được làm giàu thêm. Bởi vì, như đã dạy Thánh Gioan Phaolô II, "mỗi nền văn hóa đều mang đến những giá trị và hình thức tích cực có thể làm phong phú thêm cách rao giảng, hiểu và sống Tin Mừng" (Tông thư. Giáo hội tại Châu Đại Dương, 2001, tr. 16)».
Ngoài ra, Tổng trưởng Bộ Giáo lý Đức tin còn khẳng định rằng Ordinariato là một biểu hiện cụ thể của thực tại đó: «Trong trường hợp của Ordinariato, đức tin Công giáo được bản địa hóa giữa những người đã sống theo Tin Mừng trong bối cảnh của Cộng đồng Anh giáo. Khi bước vào sự hiệp thông trọn vẹn với Giáo hội Công giáo, Giáo hội này đã trở nên phong phú hơn.». Do đó, chúng ta có thể nói rằng mỗi Giáo phận đặc biệt đại diện cho một trong những diện mạo của Giáo hội, vốn trong trường hợp này, tiếp thu một số yếu tố từ lịch sử phong phú của truyền thống Anh giáo: những yếu tố hiện đang được sống trọn vẹn trong sự hiệp thông Công giáo».
Như chúng ta đã nói, chương mới nhất của câu chuyện này là danh sách do các giám mục thuộc các Ordinariatos Anh giáo soạn thảo, trong đó liệt kê những đặc điểm mà họ coi là đặc trưng của di sản tinh thần và mục vụ của mình. Họ đã nêu rõ những đặc điểm này trong bảy đoạn văn, và như có thể thấy, những đặc điểm này mang lại những gợi ý thú vị cho việc giáo dục đức tin trong toàn thể Giáo hội Công giáo (xem. Đặc điểm, (tài liệu đã dẫn). Những đặc điểm này, như chúng ta sẽ thấy, có mối liên hệ mật thiết với Thánh John Henry Newman. Với nhân cách của ngài và con đường dẫn ngài đến với Giáo hội Công giáo.
Sự tham gia, truyền thống, vẻ đẹp
1. Một “tinh thần Giáo hội” đặc trưng. Đây là một thực hành giáo hội được đặc trưng bởi «sự tham gia rộng rãi của cả hàng giáo sĩ lẫn giáo dân vào đời sống và việc điều hành Giáo hội». Văn hóa này, như họ giải thích, «bản chất là mang tính tham vấn và hợp tác». Nó còn được đặc trưng bởi khả năng đón nhận những ai mong muốn gia nhập cộng đồng Công giáo «đồng thời vẫn giữ gìn nét độc đáo trong lịch sử thiêng liêng của họ».
Hơn nữa, «nó tập trung vào một ý thức sống động về truyền thống, nhằm giữ vững sự trung thành với những gì đã được truyền lại, đồng thời công nhận vị trí của sự phát triển hữu cơ». Như đã thấy, đây là những nguyên tắc và tiêu chí cũng có giá trị đối với việc giáo dục đức tin, bởi chúng định hình một phong cách tham gia tích cực vào đời sống và sứ vụ của Giáo hội.
2. Truyền giáo qua vẻ đẹp. Thứ hai, họ nhấn mạnh «tầm quan trọng của cái đẹp, không phải như một mục đích tự thân, mà ở chỗ nó có sức mạnh dẫn dắt chúng ta đến với Thiên Chúa; do đó, nó sở hữu một sức mạnh truyền giáo vốn có». Vì lý do này, «phụng vụ, âm nhạc thánh và nghệ thuật thánh» được hiểu vừa là phương tiện dẫn chúng ta đến sự hiệp thông với Thiên Chúa, vừa là công cụ truyền giáo.
«Vẻ đẹp mà họ truyền tải nhằm thu hút mọi người và các cộng đồng tham gia trọn vẹn, cả thể xác lẫn tâm hồn, vào công trình của Đấng Cứu Thế, Đấng là ‘hình ảnh của Thiên Chúa vô hình’ (Col 1, 15) và ‘ánh sáng rực rỡ của vinh quang [của Cha]’ (Hb 1, 3)». Thật vậy, phụng vụ và nghệ thuật là những biểu hiện của “con đường của vẻ đẹp” mà ngày nay chúng ta coi là yếu tố thiết yếu trong việc giáo dục đức tin. Việc giáo dục này, ngoài khía cạnh trí tuệ, còn bao gồm cả trải nghiệm thẩm mỹ và thiêng liêng, giúp con người dễ dàng gặp gỡ Chân Lý và Tình Yêu của Thiên Chúa.
Phụng vụ, đời sống và khía cạnh xã hội
3. Tiếp cận trực tiếp với người nghèo: «Trong các Giáo phận đặc biệt – các giám mục của các giáo phận này nhấn mạnh – vẻ đẹp của việc thờ phượng và sự thánh thiện trong đời sống được thể hiện qua những thực tại cụ thể của khu phố». Điều này được hiểu là sự phản ánh của một thần học mang tính nhập thể sâu sắc, kêu gọi chúng ta bước ra khỏi thánh lễ để tìm kiếm Chúa Giêsu giữa những người nghèo và những người khốn khó (xem Mt 25,40). Như một ví dụ thực tiễn, các ngài nhắc đến việc «đám đông tụ tập trên các đường phố Birmingham nhân lễ an táng Thánh John Henry Newman đã có mặt ở đó không chỉ vì sự uyên bác của ngài, mà còn bởi vì ngài là linh mục »người đã đáp ứng các nhu cầu của họ”.
Đúng vậy, bởi vì sự Nhập Thể thúc đẩy việc tôn vinh phẩm giá của mỗi con người và cam kết với khía cạnh xã hội của công cuộc rao giảng Tin Mừng. Và điều này cần được thúc đẩy trong giáo dục, ở mọi nơi và đối với mọi lứa tuổi.
4. Văn hóa chăn nuôi. Dưới tiêu đề này, họ hiểu đó là «một nền văn hóa mục vụ trong đó việc thờ phượng Thiên Chúa và đời sống hàng ngày gắn bó mật thiết với nhau». Nói cách khác, người ta khuyến khích sự kết nối giữa phụng vụ và đời sống. Trong trường hợp này, cụ thể là «một nhịp điệu phụng vụ, gần như tu viện, lấy cảm hứng từ truyền thống tâm linh Anh». Họ coi việc đọc chung Kinh Phụng Vụ là điều thiết yếu cho mục đích này, được hiểu là lời cầu nguyện của toàn thể Dân Chúa (x. Tv 119, 164; Ep 5, 19). [x. Sacrosanctum concilium, 100).
Và họ khẳng định rằng điều này thể hiện cách thức «xây dựng và duy trì các cộng đoàn giáo xứ». Thật vậy, điều này làm phong phú thêm việc giáo dục đức tin – vốn là sự giáo dục hướng đến đức tin được tuyên xưng và cử hành, được sống và thể hiện qua lời cầu nguyện và ngợi khen Thiên Chúa, cùng với việc phục vụ mọi người.
Gia đình và giáo dục
5. Gia đình và nhà thờ tại gia. Một khía cạnh khác mà các giám mục đặc biệt nhấn mạnh là tầm quan trọng của gia đình và vai trò của gia đình như một «Giáo hội tại gia» (xem. Lumen gentium, 11) Thực tế, họ đã chỉ ra rằng đền thánh Walsingham (dành riêng cho Đức Mẹ, Quan Thầy của nước Anh) được gọi là “Nazareth của Anh”. Cũng giống như Nazareth, theo Thánh Phaolô VI, là ‘trường học của Tin Mừng’ (xem. Bài phát biểu, (5-1-1964) – nơi chúng ta học cách quan sát, lắng nghe, suy gẫm và thấu hiểu mầu nhiệm Con Thiên Chúa trong lòng Thánh Gia – thì gia đình Kitô giáo cũng chính là nơi đầu tiên để học hỏi và sống đức tin.
Tâm điểm của tất cả những điều này là «việc coi trọng bí tích hôn nhân và vai trò của cha mẹ với tư cách là những người giáo dục đầu tiên cho con cái trong đức tin» (xem Tuyên ngôn. Gravissimum educationis, 3). Chính vì thế, tại các Ordinariato, các bậc cha mẹ được hỗ trợ trong trách nhiệm thiêng liêng này là truyền lại đức tin cho con cái (xem Đnl 6, 6-7; Gl 1, 3) và các gia đình được đồng hành trên hành trình cùng nhau trưởng thành trong Chúa Kitô.
Hơn nữa, «tầm nhìn này dẫn đến một cách tiếp cận hữu cơ đối với đào tạo »tập trung vào giáo xứ và gia đình, đồng thời ưu tiên việc đào tạo trí tuệ liên tục cho tất cả các thành viên của Thân Thể Chúa Kitô”. Tất cả những điều này đều ảnh hưởng trực tiếp đến việc giáo dục đức tin.
Viết lách, giảng đạo và chăm sóc bản thân
6. Kinh Thánh và việc rao giảng: Các vị giám mục này cũng đã nhấn mạnh rằng di sản của họ bao gồm «một truyền thống giảng dạy vững chắc dựa trên Kinh Thánh, đồng thời thừa nhận rằng việc nuôi dưỡng trí tuệ cho mọi người là một phần không thể tách rời trong việc nuôi dưỡng linh hồn họ (xem Mt 4,4)». Tại đây, chủ đề về vẻ đẹp lại được đề cập: «Cuộc gặp gỡ với Chúa Kitô trong vinh quang của phụng vụ và trong việc rao giảng Lời Chúa không được hiểu là những thực tại riêng biệt, mà là hai khía cạnh của cùng một cuộc gặp gỡ» (Sacrosanctum Concilium 7, 48-51 và Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo (1088 và 1346).
Họ còn cho biết rằng trong các cộng đoàn thuộc Ordinariato, điều này được thể hiện «trên nền tảng vững chắc của Truyền thống (đặc biệt là các Thánh Tông Đồ) và với sự đánh giá cao vai trò của lý trí, hài hòa với đức tin và phục vụ cho đức tin». Mối quan hệ giữa Kinh Thánh và việc rao giảng trong bối cảnh phụng vụ gắn liền với chủ đề truyền thống về “hai bàn tiệc”: Lời ( Kinh Thánh, đặc biệt là các sách Phúc Âm và lời cầu nguyện) và Bí tích Thánh Thể.
7. Sự hướng dẫn thiêng liêng và Bí tích Hòa giải. Cuối cùng, họ đã giải thích rằng họ đã kế thừa quan điểm coi trọng vai trò của sự hướng dẫn thiêng liêng và Bí tích Hòa giải như những yếu tố của «việc chăm sóc các linh hồn, trong đó ưu tiên dành thời gian cho từng người và đồng hành cùng họ trong cuộc gặp gỡ với Chúa Kitô, Đấng Mục Tử Nhân Lành (xem Ga 10, 11-16; Lc 15, 4-7)».
Hóa thân, giáo dục và sứ mệnh
Trong những đoạn kết luận của văn kiện này, Bộ Giáo lý Đức tin nhấn mạnh rằng: «Nếu xem xét tất cả những đặc điểm này như một tổng thể, ta sẽ nhận ra mầu nhiệm Nhập Thể có ý nghĩa cơ bản như thế nào đối với di sản được bảo tồn trong các Giáo phận Tạm thời. Phẩm giá của mỗi con người, vai trò của vẻ đẹp, sự phong phú trong biểu đạt phụng vụ, sự quan tâm đến người nghèo và lòng tôn kính đối với Giáo hội gia đình đều bắt nguồn từ cùng một nguồn suối này».
Phông chữ này là «eCon của Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Độ duy nhất của chúng ta (xem Cv 4,12) và Đấng Trung Gian trước mặt Chúa Cha (xem 1 Tm 2,5), Đấng đã nhập thể giữa chúng ta (xem Ga 1,14), đã chịu đau khổ vì chúng ta (xem 1 Phêrô 2, 21) và sống lại từ cõi chết, đã mở ra con đường cho chúng ta ‘để chúng ta cũng được sống một cuộc sống mới’ (Rôma 6, 4)».
Cuối cùng – điều mà người đọc có thể cảm nhận được khi theo dõi những nội dung trên –, trong chừng mực di sản này là một hình thức đón nhận và sống đức tin, «giáo sĩ và giáo dân thuộc các Ordinariato đều nhận thức rằng đây là một thực tại sống động, hướng tới tương lai trong việc truyền lại đức tin cho các thế hệ mai sau (xem Tv 22, 30-31; 78, 4-7; 102, 18)». Đúng vậy, và một khía cạnh trung tâm của việc truyền lại đức tin này chính là giáo dục, dù là trong gia đình, ở trường học (giáo dục tôn giáo trong trường học) hay việc giảng dạy giáo lý và đào tạo Kitô giáo tại các giáo xứ và các phong trào giáo hội, v.v.
Các giám mục của các Giáo phận đặc biệt này kết luận rằng di sản này không chỉ mang lại cho họ những phương tiện để đón nhận các cộng đồng và cá nhân trong sự hiệp thông trọn vẹn, mà còn «tiếp tục định hình sự tham gia đặc thù của họ vào sứ mạng của Giáo hội hướng tới tương lai», phát triển một cách hữu cơ và mang đến «một hình ảnh phản chiếu độc đáo về khuôn mặt của Nhà thờ và một đóng góp đặc biệt vào sự phong phú sống động của bản sắc của Giáo hội với tư cách là ‘một, thánh, công giáo và tông đồ’».
Mục lục
Ông Ramiro Pellitero Iglesias, giảng viên môn Thần học mục vụ tại Khoa Thần học, Đại học Navarra.
Được đăng trên Giáo hội và công cuộc truyền giáo mới.
Hình ảnh được tạo ra bằng trí tuệ nhân tạo.
carf@fundacioncarf.orgĐiện thoại cố định: +34 914 029 082Điện thoại di động: +34 638 078 511Số 45, đường Conde de Peñalver.
