Ontmoeting tussen intellectueel leven en christendom

Een gids voor de contemplatieve intellectueel

Het echtpaar Jacques en Raïssa Maritain was een uitstekend voorbeeld van de ontmoeting tussen het intellectuele leven en het christendom.. Zij konden aantonen dat het geloof de intelligentie niet beperkt of gevangen houdt. Integendeel, het stimuleert het en opent het voor bredere horizonten.

In hun jaren aan de Sorbonne constateerden Jacques en Raïssa de tekortkomingen van de materialisme positivisme, waardoor docenten de filosofie reduceerden tot de studie van haar geschiedenis. Daar kwamen ze ook in aanraking met Bergson's filosofie van de intuïtie. wat hen echter onvoldoende leek.

De volgende stap zou zijn om gedoopt te worden in de katholieke kerk. Geen van beiden beleden hun religie van oorsprong, het protestantisme of het jodendom, maar de roman "De arme vrouw van de strijdlustige bekeerling Léon Bloy bracht hen ertoe zich te interesseren voor het katholicisme. Bloy zou hun peetvader zijn bij Doop.

Later, Raïssa stelde voor dat Jacques de Summa Theologica van Thomas van Aquino zou lezen, en dit zou de studie van een tot nu toe verwaarloosde en onbegrepen filosofie stimuleren. Het echtpaar Maritain ging veel verder dan academische interesse. In hun opeenvolgende huizen in de buurt van Parijs, in Versailles en Meudon, organiseerden zij bijeenkomsten over filosofische en theologische thema's, met uitwisseling van meningen en beschouwingen. Dit leidde tot geestelijke retraites, gepredikt door de dominicaanse theoloog Reginald Garrigou-Lagrange, en tot de oprichting van kringen van Thomistische studies.

Een boek voor christelijke intellectuelen

In 1922 heeft het echtpaar Maritain schreef een kort werk, ongeveer honderd pagina's lang, onder de titel ".Vanuit het gebedsleven".een soort gids voor de cirkels. Eerst was het voor interne verspreiding, maar later werd het in het openbaar gepubliceerd, omdat het een boek was dat geschreven was voor christelijke intellectuelen.

De auteurs Zij raakten aan een van de gebruikelijke problemen van het christendom: de scheiding tussen geloof en leven, tussen geloof en rede. Deze scheiding stelt de mogelijkheid van christelijke contemplatie midden in de wereld ter discussie. In een inleiding op het werk, geschreven door Raïssa in 1959, staat dat contemplatie niet alleen voor religieuze ordes is. Het is ook voor mensen die eenvoudig in de wereld leven, zonder wonderen of visioenen, maar gericht op liefde voor God en liefde voor de wereld. buurman en die goed doen in hun omgeving zonder lawaai of opwinding.

Is het intellectuele leven verenigbaar met het gebedsleven?

Dit werk is geschreven om dit aan te tonen, hoewel het niet pretendeert een verhandeling te zijn over spiritualiteitmaar een reeks van eenvoudig advies gebaseerd op citaten uit de Schrift. Thomas wordt als voorbeeld gegeven, een van de wijste mannen van zijn tijd. Een van zijn biografen, Pedro Calo, ontdekte zijn geheim: telkens wanneer hij wilde studeren, argumenteren, lezen, schrijven of dicteren, wendde hij zich eerst tot het gebed.

De auteurs wijzen er in feite op dat de gebed is gericht op contemplatie en vereniging met God, en tegelijkertijd herinneren zij aan Jezus' gebod om "Wees volmaakt zoals je Vader volmaakt is".. Concreet bestaat de christelijke volmaaktheid hoofdzakelijk uit naastenliefde, en het middel om deze volmaaktheid te bereiken is de goddelijke contemplatie.

Vandaar de noodzaak het gebed te beoefenen en zonder ophouden te bidden. Bovendien verwerpt Maritain het bezwaar dat zij die een actief leven leiden, kunnen niet contemplatief zijn. Integendeel, zij zijn degenen die het meest moeten bidden. Zij bevelen derhalve aan de Commissie te verzoeken om mercy De goddelijke genade van een intens innerlijk leven, zodat actie een overvloed van contemplatie kan zijn.