Portāls priesteris pirmkārt un galvenokārt ir starpnieks starp Dievu un cilvēkiem. Kāds, kurš dara Dievu klātesošu cilvēku vidū un vienlaikus ir tas, kurš Dieva priekšā izsaka visu cilvēku vajadzības un aizlūdz par tiem. Jēzuskas ir patiess Dievs un patiess cilvēks, ir vispareizākais priesteris.

Tomēr, zinot, kādu ceļu Izraēla priesterība bija uzņēmusi Viņa laikā, aprobežojoties tikai ar ceremoniju veikšanu, kas bija saistītas ar dzīvnieku upurēšanu Templī, bet ar sirdi, kas parasti vairāk pievērsās politiskām intrigām un personīgās varaskārei, nav pārsteidzoši, ka Jēzus sevi nekad neuzrādīja kā priesteri.

Viņa nebija priesterība tāpat kā tas redzams priesteri Tempļa Jeruzalemē. Turklāt Viņa laikabiedriem šķita acīmredzami, ka Viņš tāds nebija, jo saskaņā ar Bauslību priesterība bija rezervēta Leviju cilts locekļiem, bet Jēzus bija no Jūdas cilts.

Viņa tēls bija daudz tuvāks seno praviešu tēlam, kuri sludināja par to. uzticība Dievam (un dažos gadījumos, līdzīgi kā Elija un Elīsa, darīja brīnumus), vai galvenokārt ceļojošo skolotāju tēls, kuri devās cauri pilsētām un ciemiem, ieskaujot mācekļu grupu, kurus viņi mācīja un kuru mācību stundās ļāva cilvēkiem pieiet. Patiesībā evaņģēlijos atspoguļots, ka cilvēki, uzrunājot Jēzu, uzrunāja Viņu kā "rabīnu" vai "skolotāju".

Bet vai Jēzus pienācīgi pildīja priestera pienākumus?

Protams. Ir pareizi, ka priesteris tuvina Dievu cilvēkiem un tajā pašā laikā nes upurus par cilvēci. Jēzus tuvība cilvēcei, kurai nepieciešama pestīšana, un Viņa aizlūgšana, lai mēs varētu saņemt Dieva žēlastību, kulminē Krusta upurī.

Tieši šeit radās jauna sadursme ar tā laika priesterības praksi. Šie cilvēki nevarēja uzskatīt krustā sišanu par priestera upuri, bet tieši otrādi. Upurēšanai nebija būtiskas ne upura ciešanas, ne viņa paša nāve, bet gan rituāla veikšana Jeruzalemes Templī saskaņā ar noteiktajiem nosacījumiem.

Jēzus nāve viņu acīs tika parādīta pavisam citādi: kā uz nāvi notiesāta cilvēka sodīšana ar nāvi, kas tika izpildīta ārpus Jeruzalemes mūriem un kas tā vietā, lai piesaistītu dievišķo labvēlību, tika uzskatīta - izraujot no konteksta tekstu no 5. Mozus grāmatas (5. Moz. 21:23) - par nolādēšanas objektu.

Vai mēs sākām runāt par priesteriem jau Baznīcas pirmsākumos?

Pēc Jēzus augšāmcelšanās un debesbraukšanas, pēc Svētā Gara atnākšanas Vasarsvētkos, apustuļi sāka sludināt, un laika gaitā viņi sāka piesaistīt līdzstrādniekus savam darbam. Taču, ja pats Jēzus Kristus nekad nebija sevi nosaucis par priesteri, tad loģiski, ka šāds apzīmējums Viņa mācekļiem pat prātā nenāca runāt par sevi tajās pirmajās dienās.

Faktiski uzdevumi Viņu veiktajām funkcijām bija maz sakara ar jūdu priesteru funkcijām Templī. Tāpēc viņi lietoja citus vārdus, kas aprakstošāk apzīmēja viņu funkcijas agrīno kristiešu kopienās: apostolos - "sūtītais", episcopos - "inspektors", presbýteros - "vecākais", diákonos - "kalps, palīgs" u. c.

Tomēr, pārdomājot un skaidrojot šo "kalpotāju", kas ir apustuļi vai kurus viņi paši ir iedibinājuši, uzdevumus, mēs redzam, ka tie patiešām ir priesterības uzdevumi, lai gan tiem ir citāda nozīme, nekā tā bija raksturīga izraēliešu priesterībai.

Kāda ir šī jaunā kristīgās priesterības nozīme?

Šo "jauno nozīmi" var redzēt jau tagad, kad, piemēram. Svētā Pāvila baznīca runā par saviem uzdevumiem Baznīcas kalpošanā. Savās vēstulēs, aprakstot savu kalpošanu, viņš lieto vārdu krājumu, kas nepārprotami ir priesterības leksika, taču tajā nav runa par priesterību ar savu personību, bet gan par līdzdalību Jēzus Kristus Augstajā Priesterībā.

Šajā ziņā Svētais Pāvils negrib līdzināties Vecās Derības priesteriem, jo viņa uzdevums nav sadedzināt uz altāra uguns dzīvnieka līķi, lai to aizvestu - "svētdarītu" rituālā nozīmē - no šīs pasaules, bet gan "svētīt" - citā nozīmē, palīdzot sasniegt "pilnību", ievedot Dieva valstībā - dzīvus cilvēkus ar Svētā Gara uguni, ko viņu sirdīs iededz Evaņģēlija sludināšanas dēļ.

Tāpat arī, rakstot korintiešiem, sv.Pāvils norāda, ka viņš grēkus piedod nevis viņu vārdā, bet gan korintiešu vārdā. in persona Christi (sal. 2 Kor 2:10). Tā nav vienkārša reprezentācija vai priekšnesums "Jēzus vietā", jo tas ir pats Kristus, kas darbojas ar un caur saviem kalpotājiem.

Tādēļ var apgalvot, ka agrīnajā Baznīcā ir kalpotāji, kuru kalpošanai ir patiesi priesterisks raksturs, kuri veic dažādus uzdevumus kristīgo kopienu kalpošanā, bet ar izšķirošu kopīgu elementu: neviens no viņiem nav "priesteris" pats par sevi - un tādēļ viņiem nav autonomijas veikt "priesterību" pēc savas patikas, ar savu personīgo zīmogu -, bet gan drīzāk. piedalīties Kristus priesterībā.