~의 창립 문서에서 앵글리칸 관구, 가톨릭 교회와의 완전한 일치를 원하는 이들을 위해 마련된 것(참조: 베네딕토 16세, 사도적 헌장. Anglicanorum coetibus, 2009)에 따르면, 다음과 같은 권한이 규정되어 있다. «가톨릭 교회 내에서 성공회 공동체의 영적, 전례적, 사목적 전통을 계승해 나가기». 이러한 정체성은 구성원들의 신앙을 북돋우기 위한 «소중한 선물’이자, 전체 교회 공동체와 나누어야 할 영적 풍요로움으로 인정받고 있다(제3항 참조).
한 달 조금 넘게 전, 그 신앙교리성 해당 관구들을 담당하는 주교들에게, 앵글리칸 전통에서 비롯된 문화적·종교적 요소들을 어떻게 받아들이고 통합해 왔는지에 대한 경험을 글로 정리해 줄 것을 요청했다. 이제 그들의 답변이 발표되었다(참조. 사도적 헌장 「Anglicanorum Coetibus」에 따라 설립된 관구에서 실천되고 있는 성공회 유산의 특징“, 2016년 3월 24일).
주교들은 서로 멀리 떨어져 있고 각기 다른 지역(영국과 스코틀랜드, 올랜도, 호주, 미크로네시아 등)에 거주하고 있음에도 불구하고, 본질적인 정체성을 공유하고 있다는 점을 인식하고 있다고 밝혔다(핵심 공유 정체성). «이 공유된 정체성은 그리스도를 따르는 공통된 여정에서 비롯된 것으로, 그 여정은 그들을 [ ]와의 완전한 교제로 이끌었습니다.” 천주교회».
그래서 그들은 가톨릭 교회에 입교하면서, 자신들이 가지고 온 것이 바로 이미 1970년에 성 바오로 6세는 이를 «신심과 관습의 귀중한 유산»이라고 칭한 바 있다» 앞서 살펴본 바와 같이, 교회는 이를 그들 자신뿐만 아니라 다른 가톨릭 신자들과도 나누기 위한 소중한 은사로 인정하고 있습니다.
이미 2024년 6월, 빅토르 페르난데스 추기경은 웨스트민스터 대성당(잉글랜드와 웨일스의 주요 가톨릭 성당)에서 문화적 적응이라는 관점에서 이러한 오디나리아토의 가치를 강조하며 다음과 같이 언급했다:
«오르디나리아토의 존재[…]는 교회의 본질과 […의] 문화적 적응에 관한 심오하고 아름다운 현실을 반영하고 있다.” 복음서, 마치 영국의 풍부한 유산과도 같이. 교회는 하나이고 복음도 하나이지만, 문화적 적응의 과정에서 복음은 다양한 문화 속에서 표현되기 때문이다. 이처럼 교회는 새로운 모습을 갖추게 됩니다 […] 이 과정에서 교회는 단순히 주는 것뿐만 아니라 스스로도 풍요로워집니다. 왜냐하면, 가르치신 바와 같이 성 요한 바오로 2세, "모든 문화는 복음을 선포하고, 이해하며, 실천하는 방식을 풍요롭게 해줄 수 있는 긍정적인 가치와 방식을 제시한다" (사도적 권고. 오세아니아 교회, 2001, 16)».
또한 신앙교리부 장관은 오르디나리아토가 바로 그러한 현실을 구체적으로 보여주는 사례라고 밝혔습니다: «오르디나리아토의 경우, 가톨릭 신앙은 성공회 공동체 내에서 복음을 살아온 사람들 사이에서 현지 문화에 뿌리내리고 있습니다. 가톨릭 교회와 완전한 교제를 맺음으로써, 가톨릭 교회는 더욱 풍요로워졌습니다.”. 따라서 각 관구(Ordinariato)는 교회의 다양한 모습 중 하나를 대표한다고 할 수 있으며, 이 경우 교회는 성공회 전통의 풍부한 역사에서 비롯된 특정 요소들을 받아들이고 있는데, 이러한 요소들은 이제 가톨릭 공동체의 충만함 속에서 실현되고 있다.».
앞서 언급했듯이, 이 이야기의 가장 최근 장은 성공회 관구 주교들이 작성한 목록으로, 그들이 자신의 영적·목회적 유산의 특징으로 여기는 요소들을 나열하고 있습니다. 그들은 7개 단락에 걸쳐 이러한 특징들을 제시하고 있는데, 보시다시피 이는 가톨릭 교회 전체의 신앙 교육에 있어 흥미로운 시사점을 제공합니다(참조. 특징, (인용된 문서). 이러한 특징들은, 나중에 보게 되겠지만, 성 존 헨리 뉴먼과 깊은 관련이 있습니다. 그의 인격과 가톨릭 교회로 향한 여정과도 깊은 관련이 있습니다.
참여, 전통, 아름다움
1. 독특한 “교회적 정신”. 이는 «성직자와 평신도 모두가 교회의 삶과 운영에 폭넓게 참여하는 것»을 특징으로 하는 교회적 실천입니다. 이들은 이러한 문화가 «본질적으로 협의와 협력을 바탕으로 한다»고 설명합니다. 또한 가톨릭 공동체에 들어오고자 하는 이들을 «그들의 영적 역사의 고유성을 보존하면서» 받아들일 수 있는 능력으로도 특징지어집니다.
또한, «이는 계승받은 전통에 충실하고자 하는 생생한 전통 의식에 초점을 맞추면서도, 동시에 유기적인 발전이 차지하는 위치를 인정한다.» 보시다시피, 이는 교회의 삶과 사명에 적극적으로 참여하는 방식을 제시한다는 점에서 신앙 교육에도 적용될 수 있는 원칙과 기준들이다.
2. 아름다움을 통한 복음 전파. 둘째, «아름다움은 그 자체로 목적이 아니라, 우리를 하느님께로 이끄는 힘을 지닌다는 점에서 중요하며, 따라서 본질적으로 복음화할 힘을 지녔다»고 강조한다. 이러한 이유로, «전례, 성음악, 성미술»은 우리를 하느님과의 일치를 이루게 하는 수단이자 동시에 선교의 도구로 이해된다.
«그들이 전하는 아름다움은 사람과 공동체가 ‘보이지 않는 하느님의 형상’(콜로 1, 15)이자 ‘아버지의 영광의 광채’ [아버지의] 영광의 광채» (히 1, 3)이신 구세주의 사역에 온전히 참여하도록 사람들을 이끌어내는 데 목적이 있다.“ 실제로 전례와 예술은 오늘날 우리가 신앙 교육에 있어 필수적이라고 여기는 ”아름다움의 길”을 표현한 것입니다. 이러한 교육은 지적 측면뿐만 아니라, 하느님의 진리와 사랑과의 만남을 돕는 미적·영적 체험을 포함합니다.
전례와 삶, 그리고 사회적 차원
3. 가난한 이들에게 직접 다가가기: «오르디나리아토에서는 –주교들이 지적하듯이– 예배의 아름다움과 삶의 거룩함이 동네의 구체적인 현실 속에서 구현됩니다.» 이는 깊이 성육신된 신학의 반영으로 이해되며, 이는 신자들이 신성한 예배를 벗어나 가난한 이들과 도움이 필요한 이들 가운데서 예수님을 찾도록 초대한다(마태 25,40 참조). 실제적인 예로, 그들은 «성 존 헨리 뉴먼의 장례식을 위해 버밍엄의 거리에 모인 수많은 군중이 그의 학식 때문만이 아니라, 또한 그가 바로” 사제 »그들의 필요를 챙겨주던 사람”.
그렇습니다. 성육신은 모든 사람의 존엄성을 증진시키고 복음화의 사회적 차원에 헌신하도록 이끌기 때문입니다. 그리고 이는 교육 현장에서, 모든 장소에서, 모든 연령대의 사람들에게 장려되어야 합니다.
4. 목축 문화. 이 항목에서 그들은 «신성한 예배와 일상생활이 깊이 연결되어 있는 목회 문화»를 의미한다. 다시 말해, 전례와 삶 사이의 연결을 장려하는 것이다. 이 경우 구체적으로는 «영국의 영성 전통에서 영감을 받은, 거의 수도원적인 전례적 리듬»을 의미한다. 그들은 이를 위해 온 하느님의 백성이 드리는 기도(참조: 시편 119, 164; 에페소서 5, 19)로 이해되는 공동체의 성무일도 봉독을 필수적이라고 간주한다. [참조:. 『Sacrosanctum concilium』, 100).
그리고 그들은 이것이 «본당 공동체를 형성하고 유지하는» 방식의 특징이라고 주장합니다. 실제로, 이는 신앙 교육을 풍요롭게 하며, 이 신앙 교육은 고백하고 기념하며, 실천하고, 기도와 하느님에 대한 찬양으로 표현되는 신앙을 위한 교육일 뿐만 아니라, 모든 이에게 봉사하는 것과도 밀접하게 연결되어 있습니다.
가족과 교육
5. 가족과 가정 교회. 주교들이 특히 강조한 또 다른 측면은 가족의 중요성과 «가정 교회’로서의 역할입니다(참조. 『루멘 젠티움』, 11) 실제로 그들은 월싱엄 성지(잉글랜드의 수호성인인 성모 마리아를 기리는 곳)를 “영국의 나자렛”이라고 부른다고 언급했다. 성 바오로 6세에 따르면, 나자렛은 ‘복음의 학교’이기 때문이다(참조. 연설, (1964년 1월 5일) 성가족의 품 안에서 하느님의 아들의 신비를 관찰하고, 경청하고, 묵상하며 이해하는 법을 배우듯이, 기독교 가정 또한 신앙을 배우고 실천하는 첫 번째 장소입니다.
이 모든 것의 중심에는 «혼인 성사의 가치와 자녀들의 신앙에 있어 첫 번째 교육자로서의 부모의 역할»이 있다(참조: 선언문. 『Gravissimum educationis』, 3). 따라서 관구에서는 자녀들에게 신앙을 전수해야 하는 이 신성한 책임(참조: 신명기 6,6-7; 요엘 1,3)을 다하는 부모들을 지원하고, 가족들이 그리스도 안에서 함께 성장해 나갈 수 있도록 동반한다.
또한, «이러한 관점은 ~에 대한 유기적인 접근 방식으로 이어지며, 교육 »본당은 교구와 가정을 중심으로 하며, 그리스도의 몸인 교회의 모든 구성원의 지속적인 지적 형성을 최우선으로 여긴다.” 이 모든 것은 신앙 교육에 직접적인 영향을 미친다.
성경 공부, 설교, 그리고 자기 관리
6. 성경과 설교: 이 주교들은 또한 자신들의 유산에는 «성경에 기초한 탄탄한 설교 전통이 포함되어 있으며, 사람들에게 지적 양식을 제공하는 것이 그들의 영혼을 양육하는 데 없어서는 안 될 부분임을 인정한다(참조: 마태 4,4)»고 지적했습니다. 여기서 다시 «아름다움’이라는 주제가 등장합니다. »전례의 광채 속에서, 그리고 말씀의 선포 속에서 그리스도를 만나는 것은 별개의 현실로 이해되어서는 안 되며, 동일한 만남의 두 가지 차원으로 이해되어야 한다.” (『성스러운 공의회』 7, 48-51 및 가톨릭 교회 교리서 (1088년과 1346년).
또한 그들은 오디나리아토 공동체에서 이러한 삶이 «전통(특히 교회 교부들)에 대한 확고한 토대 위에서, 신앙과 조화를 이루며 신앙을 위해 봉사하는 이성의 역할을 인정하는 태도»를 바탕으로 실천되고 있다고 덧붙입니다. 성서와 전례적 맥락 속의 설교 사이의 이러한 관계는 “두 식탁”이라는 전통적인 주제와 연결되는데, 곧 말씀( 성경, 특히 복음서와 기도)와 성체성사.
7. 영적 지도와 고해 성사. 마지막으로, 그들은 «각 사람에게 시간을 할애하고, 선한 목자이신 그리스도를 만나는 여정에서 그 사람을 동반하는 것을 최우선으로 여기는 영혼 돌봄»의 일환으로 영적 지도와 고해 성사의 중요성을 높이 평가하는 관점을 계승해 왔다고 설명했습니다. (참조: 요한 10, 11-16; 루카 15, 4-7)와 함께하는 여정에서 그들과 동행하는 데 시간을 할애하는 것을 최우선으로 여기는 ‘영혼 돌봄’의 요소로서” 그 중요성을 계승해 왔다고 설명했다.
성육신, 교육, 사명
이 문서의 결론 부분에서 신앙교리부는 «이 모든 특징을 종합적으로 고려할 때, 성육신 신비가 관구에서 보존되어 온 유산에 있어 얼마나 근본적인지를 알 수 있다. 각 개인의 존엄성, 아름다움의 역할, 전례 표현의 풍요로움, 가난한 이들에 대한 배려, 그리고 가정 교회에 대한 경외심은 모두 이 동일한 근원에서 솟아나고 있다」고 지적한다.
이 글꼴은 «e”입니다.하나님의 아들, 우리의 유일한 구세주(참조: 사도행전 4, 12)이자 아버지 앞에서의 중재자(참조: 디모데전서 2, 5)이신 그분은, 우리 가운데 육신을 입고 오셔서(참조: 요한복음 1, 14), 우리를 위해 고난을 겪으시고(참조: 1베드로 2, 21) 죽은 자들 가운데서 부활하심으로써, ‘우리도 새로운 삶을 살아가게 하려’ (로마 6, 4) 길을 열어주신 분입니다.».
마지막으로 –앞서 읽은 내용을 통해 짐작할 수 있듯이– 이 유산이 신앙을 받아들이고 실천하는 한 형태인 만큼, «오르디나리아토의 성직자와 신자들은 이것이 살아있는 현실이며, 미래를 향해 나아가며, 다음 세대에게 신앙을 전하는 것(참조: 시편 22, 30-31; 78, 4-7; 102, 18)임을 인정한다.» 그렇습니다. 그리고 이러한 신앙 전승의 핵심적인 측면은 가정에서든, 학교(학교 종교 교육)에서든, 혹은 본당과 교회 운동 단체 등에서 이루어지는 교리 교육 및 기독교 양성을 막론하고 바로 ‘교육’입니다.
이 오디나리아토의 주교들은 이러한 유산이 그들에게 공동체와 개인을 완전한 교제 안에서 받아들일 수 있는 수단을 제공할 뿐만 아니라, «앞으로도 교회의 사명에 있어 그들의 독특한 참여를 계속해서 형성해 나갈 것»이라고 결론지으며, 유기적으로 성장하며 «교회의 얼굴을 독특하게 반영하는” 교회 ‘그리고 ’하나이고, 거룩하며, 가톨릭적이고, 사도적인» 교회의 정체성이 지닌 살아있는 풍요로움에 뚜렷한 기여를 한다.”.
목차
라미로 펠리테로 이글레시아스 씨, 나바라 대학교 신학부 목회신학 교수.
게시됨: 교회와 새로운 복음화.
AI로 생성된 이미지입니다.
carf@fundacioncarf.org유선: +34 914 029 082휴대전화: +34 638 078 511페냐알베르 백작가 45.
