La vérité révélée de la Sainte Trinité est depuis le début à la racine de la foi vivante de l'Église, principalement dans l'acte du Baptême. Elle trouve son expression dans la règle de la foi baptismale, formulée dans la prédication, la catéchèse et la prière de l'Église. Ces formulations se trouvent déjà dans les écrits apostoliques, comme cette salutation de la liturgie eucharistique : "La grâce du Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu et la communion de l'Esprit Saint soient avec vous tous" (2 Co 13,13 ; cf. 1 Co 12,4-6; Ef 4,4-6). Cette référence est reprise littéralement du point 249 du Catéchisme de l'Église catholique.
La célébration liturgique de la Solennité de la Sainte Trinité nous invite à plonger au cœur même de notre foi. En ce jour, l'Eglise nous appelle à contempler l'Amour infini qui unit le Père, le Fils et le Fils de Dieu. Esprit Saint.
L'Église consacre le dimanche suivant à Pentecôte pour honorer Dieu dans son unité et sa trinité. Nous ne célébrons pas un concept abstrait, mais plutôt un mystère de la communion. Selon le Catéchisme de l'Église catholique, la Trinité est le mystère central de la foi et de la vie chrétiennes. Elle est la source de tous les autres mystères de la foi.
1) Quel est le mystère central de la foi et de la vie chrétiennes ?
Le mystère central de la foi et de la vie chrétiennes est le mystère de la Sainte Trinité. Les chrétiens sont baptisés Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.
2) La raison humaine peut-elle à elle seule connaître le mystère de la Sainte Trinité ?
Dieu a laissé des traces de son être trinitaire dans la création et dans l'Ancien Testament, mais l'intimité de son être en tant que Sainte Trinité est un mystère inaccessible à la seule raison humaine et même à la foi d'Israël avant l'incarnation du Fils de Dieu et l'envoi de l'Esprit Saint. Ce mystère a été révélé par Jésus-Christ, Il est la source de tous les autres mystères.
3) Comment l'Église exprime-t-elle sa foi trinitaire ?
L'Église exprime sa foi trinitaire en confessant un seul Dieu en trois personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Les trois personnes divines sont un seul Dieu parce que chacune d'elles est identique à la plénitude de l'unique et indivisible nature divine. Elles sont réellement distinctes les unes des autres en raison de leurs relations réciproques : le Père engendre le Fils, le Fils est engendré par le Père, le Saint-Esprit procède du Père et du Fils.
4) Comment fonctionnent les trois personnes divines ?
Inséparables dans leur substance unique, les Personnes divines le sont aussi dans leur action : la Trinité a une seule et même opération. Mais dans l'unique action divine, chaque Personne est présente de la manière qui lui est propre dans la Trinité. «Mon Dieu, ma Trinité que j'adore... faites que mon âme soit en paix. Faites-en votre ciel, votre demeure bien-aimée et le lieu de votre repos. Que je ne vous y laisse jamais seul, mais que j'y sois tout entier, pleinement éveillé dans ma foi, dans l'adoration, livré sans réserve à votre action créatrice» (Bienheureuse Élisabeth de la Trinité).
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1) L'importance de la Trinité dans la vie et la prédication de saint Josémaria. 2) L'homélie Vers la sainteté. 2 - L'homélie Vers la sainteté. Unité et Trinité. 4. la “ Trinité de la terre ” et la Trinité du ciel 5. les dévotions trinitaires.
Dans sa prédication Saint Josémaria est toujours allé à l'essentiel, aux mystères centraux de notre foi et, par conséquent, ses considérations, d'une manière ou d'une autre, ont toujours pour horizon le mystère de la Trinité : l'amour de Dieu le Père qui donne son Fils, l'amour du Fils qui le conduit à offrir sa vie en sacrifice, et l'action sanctifiante de l'Esprit. Toute sa doctrine spirituelle était profondément trinitaire et christologique.
1) L'importance de la Trinité dans la vie et la prédication de saint Josémaria
Comme en témoignent ses écrits spirituels, Saint Josémaria Très tôt, il a entretenu une relation chaleureuse avec chacune des trois Personnes divines, soulignant la distinction entre elles selon les caractéristiques qu'elles manifestent dans l'histoire du salut : le Père est la source et l'origine de tout ; le Fils, le Verbe du Père qui se fait homme pour que les hommes deviennent enfants de Dieu ; et l'Esprit Saint est le Sanctificateur, celui qui unit les hommes à Dieu en les rendant un avec le Christ.
L'une des caractéristiques de la Saint Josémaria Ce qu'il a souligné dans son itinéraire spirituel, avec une grande émotion intérieure, c'est la filiation divine et, par conséquent, la paternité de Dieu. Dans une homélie d'avril 1964, il confiait : “Ma vie m'a fait connaître que je suis surtout un enfant de Dieu, et j'ai goûté la joie d'entrer dans le cœur de mon Père” (AD, 143).
Il se réfère à l'intuition surnaturelle avec laquelle il perçoit la réalité joyeuse de la filiation divine et, par conséquent, de la paternité de Dieu. Cette paternité apparaît déjà dans ses Apuntes íntimos (Notes intimes) en Saint Rosaire et dans Chemin, comme la vérité qui sert de fondement à sa vie spirituelle.
Le Verbe est présent en saint Josémaria, surtout en tant que Verbe incarné, avec un nom humain et attachant : Jésus. Il est la Sagesse et le Verbe du Père, un Verbe plein d'amour, car il est “ le Verbe d'où procède l'amour ” (ECP, 162). Avec son “Cœur de chair, avec un Cœur comme le nôtre, qui est une preuve certaine de l'amour et un témoignage constant de l'indicible mystère de la charité divine” (ibidem). L'unique voie d'accès au Dieu-Trinité est précisément l'Humanité du Seigneur (cf. AD, 300-303).
Dans la vie spirituelle de saint Josémaria, cette grande “ découverte ” intérieure a eu lieu entre le 22 septembre et le 17 octobre 1931. À l'automne 1932, une autre “ découverte ” eut lieu, elle aussi aux conséquences profondes et durables dans sa vie intérieure et dans sa pensée théologique : l'importance de l'œuvre de l'Esprit Saint dans l'âme. Pedro Rodríguez nous offre un texte, extrait de Apuntes íntimos, d'une grande élévation mystique.
Saint Josémaria y décrit comment il perçoit l'importance de la présence de l'Esprit Saint dans l'âme : “ Jusqu'à présent, je savais que l'Esprit Saint habitait dans mon âme, pour la sanctifier.... mais je ne saisissais pas la vérité de sa présence (...) Je sens l'Amour en moi : et je veux le traiter, être son ami, son confident..., faciliter son travail de polissage, de cueillette, d'allumage (...) - But : fréquenter, si possible sans interruption, l'amitié et le traitement aimant et docile de l'Esprit Saint. Veni Sancte Spiritus !...” (CECH, p. 270 ; cf. F, 514).
Lorsque saint Josémaria parle de Dieu, il pense avant tout au Dieu-Trinité. On le voit, par exemple, dans sa lecture des premiers chapitres de la Genèse : “ La Trinité s'est éprise de l'homme, l'a élevé dans l'ordre de la grâce et l'a fait à son image et à sa ressemblance (Gn 1, 26) ; elle l'a racheté du péché (...) et veut habiter dans nos âmes : celui qui m'aime observera ma doctrine et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et nous ferons notre demeure en lui (Jn 14, 23) ” (ECP, 84).
La liberté humaine qui découle de la liberté qui existe dans la Trinité. Voici un texte très expressif extrait d'une homélie intitulée La liberté, don de Dieu : “Dans tous les mystères de notre foi catholique flotte cet hymne à la liberté. La Sainte Trinité fait surgir le monde et l'homme du néant dans une libre effusion d'amour. Le Verbe descend du Ciel et prend notre chair avec ce sceau prodigieux de la liberté dans la soumission : Voici que je viens, comme il est écrit de moi au commencement du livre, pour faire ta volonté, ô Dieu (He 10,7)” (J.-C., 25).
Lorsque saint Josémaria décrit l'amour de Dieu pour l'homme, il rappelle souvent que cet amour est trinitaire. Nous trouvons un passage particulièrement éloquent sur la Trinité dans une homélie du Jeudi Saint 1960, où il consacre beaucoup d'espace à parler de sa relation avec l'Eucharistie : « Le courant trinitaire d'amour pour l'homme se perpétue de façon sublime dans l'Eucharistie » (ECP, 85). C'est là, au cœur du mystère chrétien, que la manifestation de l'amour de Dieu pour l'humanité atteint également son point culminant : «Toute la Trinité est présente dans le sacrifice de l'autel. Par la volonté du Père, avec la coopération de l'Esprit Saint, le Fils s'offre lui-même en oblation rédemptrice» (CEC, 86).
Saint Josémaria énonce dans ces paragraphes des vérités qui lui sont très chères, tant en ce qui concerne la célébration de la Sainte Messe que la nature du sacerdoce ministériel : la liturgie, en particulier la Sainte Messe, est la plus importante de toutes. opus Trinitatis, La messe - j'insiste - est une action divine, trinitaire, et non humaine.
Le site prêtre qui célèbre et sert les desseins du Seigneur, en prêtant son corps et sa voix ; cependant, il ne travaille pas pour son propre compte, mais pour celui des autres. in persona et in nomine Christi, en la personne du Christ et au nom du Christ » (ibidem). En célébrant, le prêtre entre, pour ainsi dire, dans le courant de l'amour trinitaire, précisément parce que, agissant en la personne et au nom du Christ, il offre l'holocauste au Père avec la sanctification de l'Esprit Saint (cf. ECP, 86).
La façon la plus directe d'aborder la Sainte Trinité se trouve dans la Sainte Messe : « En assistant à la Sainte Messe, vous apprendrez à traiter avec chacune des Personnes divines : le Père, qui engendre le Fils ; le Fils, qui est engendré par le Père ; le Saint-Esprit, qui procède des deux. En traitant avec l'une des trois personnes, nous traitons avec un seul Dieu ; et en traitant avec les trois, avec la Trinité, nous traitons également avec un seul et vrai Dieu» (ECP, 91).
2. L'homélie Vers la sainteté
Ce qui est dit dans l'homélie Vers la sainteté sur l'importance, dans la pensée de saint Josémaria, de la contemplation de la Très Sainte Trinité est très illustratif. Dans cette homélie, il décrit les grandes lignes du cheminement de l'homme vers Dieu. Après avoir parlé de l'appel universel à la sainteté, de la prière, de la présence de Dieu et de la relation avec notre Seigneur Jésus-Christ, il ajoute : « Pour nous approcher de Dieu, nous devons prendre le bon chemin, qui est la très sainte humanité du Christ » (AD, 299). Le chemin vers la Trinité doit être parcouru en étroite union avec le Christ à travers le Pain et la Parole.
L'union avec le Christ signifie souvent la rencontre avec la Croix et l'entrée dans des temps de “purgation passive” (AD, 302). Ces temps seront vécus dans la paix et la joie, car si nous aimons vraiment le Christ, «si nous nous réfugions avec une audace divine dans l'ouverture que la lance a laissée dans son côté, la promesse du Maître s'accomplira : celui qui m'aime observera ma doctrine, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et nous ferons notre demeure en lui» (AD, 306). Nous sommes confrontés à la vérité de l'habitation de la Trinité dans l'âme et à ses conséquences ascétiques.
Comme si l'âme pouvait faire l'expérience de cette demeure de Dieu en elle, il poursuit : «Le cœur a donc besoin de distinguer et d'adorer chacune des Personnes divines. C'est en quelque sorte une découverte que l'âme fait dans la vie surnaturelle, comme celle d'une créature qui ouvre les yeux sur l'existence. Et elle demeure amoureusement avec le Père et le Fils et le Saint-Esprit ; et elle se soumet volontiers à l'action du Paraclet vivifiant, qui se donne à nous sans le mériter : les dons surnaturels et les vertus !» (AD, 306).
Saint Josémaria fait clairement référence à la contemplation de la Sainte Trinité au milieu de l'agitation quotidienne. Les expressions qu'il utilise pour décrire cette contemplation sont semblables à celles qu'emploient les auteurs spirituels pour parler de la contemplation comme fruit des dons de l'Esprit Saint. Voici quelques expressions très imagées de la manière dont il conçoit cette contemplation : «Les paroles sont superflues, car la langue ne peut pas s'exprimer, l'esprit se tait. On ne discute pas, on regarde ! Et l'âme se remet à chanter avec un chant nouveau, parce qu'elle sent et sait qu'elle aussi est regardée avec amour par Dieu à tout moment» (AD, 307).
Ces paroles de saint Josémaria nous rappellent les merveilleux paragraphes où saint Jean de la Croix décrit l'union de l'âme avec la Sainte Trinité et l'habitation de Dieu dans l'âme, ou plutôt l'habitation de l'âme en Dieu. Il est évident que saint Josémaria parle de la contemplation et de l'approche de la Trinité dans la vie ordinaire.
“Je ne parle pas de situations extraordinaires. Elles sont, elles peuvent bien être, des phénomènes ordinaires de notre âme : une folie d'amour qui, sans spectacle, sans extravagance, nous apprend à souffrir et à vivre, parce que Dieu nous accorde la Sagesse. Quelle sérénité, quelle paix alors, quand nous sommes sur le chemin étroit qui mène à la vie ! (Mt 7, 14)” (AD, 307).
Saint Josémaria est bien conscient qu'il parle d'un but réel de l'expérience spirituelle, et cela dans la vie ordinaire. Il s'agit de “ phénomènes ordinaires ” qui sont en même temps une authentique “ folie d'amour ”. Par association logique d'idées, des questions surgissent ici qui nous amènent à comprendre l'importance de l'union avec la Sainte Trinité - avec chacune des Personnes divines - dans la vie ordinaire : “ Ascétisme ? mysticisme ? Je ne suis pas inquiet.
Qu'il s'agisse d'ascèse ou de mysticisme, qu'importe : c'est la miséricorde de Dieu. Si vous essayez de méditer, le Seigneur ne vous refusera pas son assistance (...). C'est déjà la contemplation et l'union ; ce doit être la vie de beaucoup de chrétiens, chacun avançant sur son propre chemin spirituel - ils sont infinis - au milieu des soucis du monde, même s'ils ne s'en rendent pas compte” (AD, 308).
Saint Josémaria utilise les mots avec précision. Il parle de contemplation et d'union à la Trinité, à chacune des personnes, termes bien connus en théologie spirituelle. Il parle aussi de la vie ordinaire et du fait que de nombreux chrétiens “ suivent leur propre chemin spirituel ”. Nous nous trouvons donc devant un grand paradoxe, mais ce paradoxe disparaît si nous gardons à l'esprit la profonde conviction avec laquelle saint Josémaria s'appuie sur l'appel universel à la sainteté.
Cette contemplation de la Trinité sera toujours la “miséricorde” de Dieu, une miséricorde qui correspond au don de l'appel universel à la sainteté, au fait que nous sommes enfants de Dieu dans le Christ par l'Esprit Saint et à la réalité de l'inhabitation de la Trinité dans l'âme.
Saint Josémaria insiste sur la distinction des Personnes, considérant la Trinité comme une communion de vie et d'amour dans son unité parfaite, et conseille de traiter chacune des Personnes dans leur distinction : “ Traitez les trois Personnes, Dieu le Père, Dieu le Fils, Dieu le Saint-Esprit. Et pour arriver à la Sainte Trinité, passez par Marie” (F, 543).
La gloire que le chrétien doit rendre à Dieu a également une structure trinitaire. Cela est déjà évident dans Chemin : “Qu'aucune affection ne vous attache à la terre en dehors du désir très divin de rendre gloire au Christ et, par lui, avec lui et en lui, au Père et au Saint-Esprit” (C, 786). La dévotion à la Trinité a une dimension christologique évidente : “Notre Maître est le Christ : le Fils de Dieu, la deuxième personne de la Sainte Trinité. En imitant le Christ, nous atteignons la merveilleuse possibilité de participer à ce courant d'amour qu'est le mystère du Dieu Un et Trine” (AD, 252).
Dans tous ces conseils, saint Josémaria adhère sobrement aux formulations du Symbole et aux doxologies de la Liturgie, avec une grande foi et un grand sens ecclésial. Il dit, en citant saint Cyprien, “ nous sommes un seul peuple confessant une seule foi, un seul Credo ; un seul peuple rassemblé dans l'unité du Père, du Fils et du Saint-Esprit ” (ECP, 89).
Elle reflète également, comme une réalité durable, son propre cheminement spirituel dans ses rapports avec la Sainte Trinité et avec chacune des Personnes divines. En ce sens, il convient de noter que les deux niveaux de considération du mystère trinitaire - la Trinité ad intra et la Trinité ad extra, c'est-à-dire la Trinité immanente et la Trinité économique - sont très présents et clairement distingués dans son enseignement.
De la Première Personne, saint Josémaria considère avant tout sa paternité et sa fontalité : tout procède du Père, il est à l'origine du courant d'amour trinitaire, c'est lui qui prend l'initiative d'offrir à l'homme l'Alliance. Sur cette question, comme nous l'avons déjà signalé dans la voix de Dieu le Père, les annotations et les commentaires de Pedro Rodríguez, dans son édition historico-critique de Chemin, sont d'un grand intérêt, en particulier aux numéros 267 et 435.
Saint Josémaria contemple la paternité du Père avec les yeux de notre Seigneur, en unissant son Abba à l'Abba de Jésus. Voici comment il s'exprime dans une méditation prêchée le 28 avril 1963 : “ Quand le Seigneur m'a donné ces coups, vers 31 ans, je ne l'ai pas compris.
Et soudain, au milieu de cette grande amertume, ces mots : tu es mon fils (Ps 2, 7), tu es le Christ. Et je n'ai pu que répéter : Abba, Pater, Abba, Pater, Abba, Abba (...) Et la raison - je la vois plus clairement que jamais - est celle-ci : avoir la Croix, c'est s'identifier au Christ, c'est être le Christ, et donc être fils de Dieu ” (cf. aussi Illanes, 2008, pp. 471-472). Illanes remarque à juste titre que ce texte et l'ensemble de la méditation témoignent de la maturité spirituelle et théologique de saint Josémaria qui “ révèle ici le sens profond d'où découle le sens de la filiation et, plus concrètement, son développement ”.
En ce qui concerne le Fils, saint Josémaria s'attarde surtout, comme il est logique, sur son Humanité et sur les mystères de sa vie, sur la gesta et passa Christi. Il suffit de rappeler ce qu'est cette contemplation dans les livres Saint Rosaire et Chemin de Croix. Dans l'homélie consacrée au Cœur de Jésus, on trouve toute une théologie trinitaire et christologique : “Dieu le Père a daigné nous accorder, dans le Cœur de son Fils, l'infinie dilectionis thesauros (Oraison de la Messe du Sacré-Cœur), des trésors inépuisables d'amour, de miséricorde, d'affection (...).
L'amour divin fait que la deuxième personne de la Sainte Trinité, le Verbe, le Fils de Dieu le Père, prenne notre chair, c'est-à-dire notre condition humaine, sans le péché. Et le Verbe, le Verbe de Dieu, est Verbum spirans amorem, le Verbe dont procède l'Amour ” (ECP, 162), affirme saint Josémaria, à la suite de saint Augustin et de saint Thomas (cf. S.Th., I q. 43, a. 5 ; De Trinitate, IX, 10).
La dévotion à l'Esprit Saint est également présente avec une force décisive dans la vie et la prédication de saint Josémaria. C'est lui qui nous identifie au Christ et qui, à travers lui, nous introduit dans la vie d'amour trinitaire : “ Pour concrétiser, même de façon très générale, un style de vie qui nous amène à traiter l'Esprit Saint - et, avec lui, le Père et le Fils - et à nous familiariser avec le Paraclet, nous pouvons considérer trois réalités fondamentales : la docilité - je le répète -, une vie de prière, l'union à la Croix ” (ECP, 135).
La meilleure façon de décrire la présence du mystère de la Trinité dans les écrits de saint Josémaria est peut-être de dire qu'il est présent en tant qu'amour, selon l'expression johannique Dieu est Amour (1 Jn 4, 16) ou, pour utiliser une expression théologique bien connue, en tant que communio personarum : “ L'amour de Jésus pour les hommes est un aspect insondable du mystère divin, de l'amour du Fils pour le Père et le Saint-Esprit.
L'Esprit Saint, lien d'amour entre le Père et le Fils, trouve dans le Verbe un Coeur humain (...) L'Amour, au sein de la Trinité, se répand sur tous les hommes par l'Amour du Coeur de Jésus” (ECP, 169).
4. La “trinité de la terre” et la trinité du ciel
Saint Josémaria fait référence à la Sainte Famille L'Assemblée générale des Nations unies a désigné Sainte Marie comme la “Trinité de la terre”, considérant qu'en elle le mystère trinitaire, la communauté de vie et d'amour, se manifeste d'une manière particulière, et souligne fortement la relation entre Sainte Marie et la Trinité.
Même avant la rédaction de Chemin, saint Josémaria aimait s'adresser à l'Église. Santa Maria rappelant sa relation avec chacune des trois Personnes de la Sainte Trinité : “ Comme les hommes aiment qu'on leur rappelle leur parenté avec les personnalités littéraires, politiques, militaires et ecclésiastiques ! -S'adressant à la Vierge Immaculée, il lui rappelle : "Je vous salue Marie, fille de Dieu le Père" : "Je vous salue Marie, fille de Dieu le Père" : "Je vous salue Marie, fille de Dieu le Père" : "Je vous salue Marie, fille de Dieu le Père" : "Je vous salue Marie, fille de Dieu le Père", Marie, Mère de Dieu le FilsJe vous salue Marie, Épouse de Dieu, l'Esprit Saint.... Plus que vous, Dieu seul” (C, 496).
Dans l'édition historico-critique de Chemin (CECH, pp. 649-651, n° 15-17), Pedro Rodríguez rappelle l'histoire de cette prière aux racines populaires profondes et offre un témoignage de 1939 qui montre que, dès cette époque, saint Josémaria recommandait de considérer le mystère de Marie dans sa relation avec la Sainte Trinité.
C'est la même chose que nous trouvons beaucoup plus tard dans Amis de Dieu, 274 : “Cette célébration nous amène à considérer quelques-uns des mystères centraux de notre foi : méditer sur l'Incarnation du Verbe, l'œuvre des trois Personnes de la Très Sainte Trinité. Marie, fille de Dieu le Père, par l'Incarnation du Seigneur dans son sein immaculé, est l'Épouse de Dieu le Saint-Esprit et la Mère de Dieu le Fils”.
Saint Josémaria, qui était favorable à “ des dévotions particulières peu nombreuses mais constantes ” (C, 552), communiqua aux membres de l'Opus Dei, en 1959, qu'il convenait de commencer à prier ou à chanter le Trisagion angélique au cours du triduum qui précède la fête de la Trinité, et à prier et à contempler fréquemment le Symbole du Quicumque. Ces deux coutumes visent à manifester la dévotion à la Trinité par des actes d'adoration et une foi explicite dans les vérités révélées sur le mystère central de notre foi. Termes connexes : Dieu le Père ; Esprit Saint ; Filiation divine ; Habitation trinitaire ; Jésus-Christ.
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