Η ανάλυση του ζητήματος της προέλευσης του Ισλάμ είναι απαραίτητη για την κατανόηση των ιστορικών συνεπειών της εμφάνισης αυτού του δόγματος.
Aquí puedes leer la primera entrega de este análisis.
San Juan Damasceno (περίπου 676 - 749), διδάκτωρ της Εκκλησίας, ήταν ένας από τους πρώτους χριστιανούς θεολόγους που ήρθε σε επαφή με το Ισλάμ (ως νεαρός υπήρξε μάλιστα σύμβουλος του χαλίφη της Δαμασκού Ομαγιάδων) και το όρισε ως χριστιανική αίρεση, όπως έκαναν αργότερα και άλλοι, ιδίως ο Ιταλός ποιητής Δάντης.
Στην εποχή κατά την οποία γεννήθηκε και διαδόθηκε το Ισλάμ, η παρουσία αιρετικών αιρέσεων ήταν αρκετά συνηθισμένη, όπως και στην εποχή του Ιησού, όταν ο Ιουδαϊσμός γνώριζε διάφορες σχολές και ρεύματα (Σαδδουκαίοι, Φαρισαίοι, Εσσαίοι κ.λπ.). Για το λόγο αυτό, η εμφάνιση ενός νέου λεγόμενου προφήτη, ή μάλλον αιρεσιάρχη, δεν ήταν καθόλου ασυνήθιστη στην αρχή.
Πριν προχωρήσουμε περαιτέρω, λοιπόν, είναι απαραίτητο να πλαισιώσουμε με περισσότερες λεπτομέρειες τι κρύβεται πίσω από τον όρο "αίρεση", ο οποίος προέρχεται από το λατινικό ουσιαστικό haerĕsis, που το ίδιο προέρχεται από το ελληνικό αἵρεσις, που σημαίνει "επιλογή". Το κύριο ρήμα, στα ελληνικά, είναι αἱρέω, "διαλέγω", "διαχωρίζω", "συγκεντρώνω" ή ακόμη και "απομακρύνω".
Έτσι μπορούμε να ισχυριστούμε ότι αιρετικός δεν είναι αυτός που υποστηρίζει μια αλήθεια εντελώς διαφορετική από εκείνη που διακηρύσσεται από το επίσημο δόγμα κατά του οποίου αντιτίθεται, αλλά αυτός που αμφισβητεί μόνο ένα μέρος αυτής της αλήθειας. Στην πραγματικότητα, ο μεγάλος Άγγλος ιστορικός, συγγραφέας και διανοούμενος, Hilaire Belloc, στο βιβλίο του 1936 Οι μεγάλες αιρέσεις [1], (Οι μεγάλες αιρέσεις), όρισε την αίρεση ως ένα φαινόμενο που έχει το χαρακτηριστικό ότι δεν καταστρέφει ολόκληρη τη δομή μιας αλήθειας, αλλά μόνο ένα μέρος της και, προεκτείνοντας ένα συστατικό της ίδιας αλήθειας, αφήνει ένα κενό ή την αντικαθιστά με ένα άλλο αξίωμα.
Ο συγγραφέας εντοπίζει πέντε μεγάλες αιρέσεις, η σημασία των οποίων είναι θεμελιώδης όχι μόνο για την ιστορία του χριστιανισμού, αλλά και ολόκληρου του δυτικού πολιτισμού και του κόσμου στο σύνολό του. Δεν φαίνεται υπερβολικό, πράγματι, να ισχυριστούμε ότι η παρερμηνεία της χριστιανικής αλήθειας, ή ορισμένων τμημάτων της, έχει προκαλέσει μερικά από τα χειρότερα δεινά στην ανθρώπινη ιστορία.
Ο πρώτος είναι ο αρειανισμός, ο οποίος συνίσταται στον εξορθολογισμό και την απλούστευση του θεμελιώδους μυστηρίου της Εκκλησίας: της ενσάρκωσης και της θεότητας του Χριστού (Ιησούς, αληθινός άνθρωπος και αληθινός Θεός) και, ως εκ τούτου, αμφισβητεί την αυθεντία στην οποία βασίζεται η ίδια η Εκκλησία.
Πρόκειται ουσιαστικά για μια επίθεση στο ίδιο το "μυστήριο", η οποία πραγματοποιείται με επίθεση σε αυτό που θεωρείται το μυστήριο των μυστηρίων. Η εν λόγω αίρεση προσπαθεί να κατεβάσει στο επίπεδο της ανθρώπινης διάνοιας αυτό που, από την άλλη πλευρά, είναι πολύ πέρα από την περιορισμένη κατανόηση και όραση του ανθρώπου.
Η Σύνοδος της Νίκαιας (325) συνέταξε ένα "σύμβολο", δηλαδή έναν δογματικό ορισμό σχετικό με την πίστη στον Θεό, στον οποίο εμφανίζεται ο όρος ὁμοοούσιος (ομοούσιος = συνυφασμένος με τον Πατέρα, κυριολεκτικά "της ίδιας ουσίας"), ο οποίος αποδίδεται στον Χριστό.
Αυτός ο ορισμός αποτελεί τη δογματική βάση του επίσημου χριστιανισμού. Το "Σύμβολο της Νίκαιας" ερχόταν σε έντονη αντίθεση με τη σκέψη του Αρείου, ο οποίος αντιθέτως κήρυττε τη δημιουργία του Υιού από τον Πατέρα και έτσι αρνιόταν τη θεότητα του Χριστού και τη μετάδοση των θεϊκών ιδιοτήτων του Πατέρα στον Υιό και στο μυστηριακό σώμα του Υιού, δηλαδή την Εκκλησία και τα μέλη της.
Ο Μπελόκ εντοπίζει τον μανιχαϊσμό, ο οποίος είναι κατά βάση μια επίθεση στην ύλη και σε ό,τι αφορά το σώμα (οι Αλβιγκενσιανοί είναι ένα παράδειγμα αυτής της αίρεσης): η σάρκα θεωρείται ως κάτι ακάθαρτο και οι επιθυμίες του οποίου πρέπει πάντα να καταπολεμούνται.
Η Προτεσταντική Μεταρρύθμιση: μια επίθεση στην ενότητα και το κύρος της Εκκλησίας και όχι στο δόγμα αυτό καθεαυτό, η οποία προκάλεσε μια σειρά από περαιτέρω αιρέσεις.
Το αποτέλεσμα της Προτεσταντικής Μεταρρύθμισης στην Ευρώπη είναι η καταστροφή της ενότητας της ηπείρου, ένα πολύ σοβαρό γεγονός, ιδίως αν αναλογιστούμε ότι η ίδια η έννοια της σύγχρονης Ευρώπης προέρχεται από τις ρίζες του πολιτισμού μας, που θεμελιώθηκε στον αρμονικό συνδυασμό των χριστιανικών πνευματικών αρχών και του ελληνορωμαϊκού συστήματος σκέψης.
Με τη Μεταρρύθμιση, ωστόσο, κάθε αναφορά στην καθολικότητα, στην καθολικότητα, αντικαθίσταται από το κριτήριο του έθνους και της εθνότητας, με προφανείς και καταστροφικές συνέπειες.
Είναι το πιο πολύπλοκο. Σύμφωνα με τον Μπελόκ μπορεί να ονομαστεί μοντερνισμός, αλλά ο όρος alogos μπορεί να είναι ένας άλλος πιθανός ορισμός της, καθώς αποσαφηνίζει αυτό που βρίσκεται στην καρδιά αυτής της αίρεσης: δεν υπάρχει απόλυτη αλήθεια, εκτός αν είναι εμπειρικά αποδείξιμη και μετρήσιμη.
Το σημείο εκκίνησης, όπως και ο Αρειανισμός, είναι πάντα η άρνηση της θεότητας του Χριστού, ακριβώς λόγω της αδυναμίας κατανόησης ή του εμπειρικού ορισμού του, αλλά ο μοντερνισμός προχωράει παραπέρα, και σε αυτό μπορεί επίσης να ονομαστεί θετικισμός: μόνο οι επιστημονικά αποδεδειγμένες έννοιες προσδιορίζονται ως θετικές ή πραγματικές, θεωρώντας δεδομένη την ανυπαρξία ή την έλλειψη πραγματικότητας όλων όσων δεν μπορούν να αποδειχθούν.
Η εν λόγω αίρεση βασίζεται ουσιαστικά σε μια θεμελιώδη παραδοχή: μόνο ό,τι μπορεί να φανεί, να κατανοηθεί και να μετρηθεί μπορεί να γίνει αποδεκτό. Πρόκειται για μια υλιστική και αθεϊστική επίθεση όχι μόνο κατά του Χριστιανισμού, αλλά και κατά της ίδιας της βάσης του δυτικού πολιτισμού, ο οποίος είναι απόρροια αυτού, μια επίθεση κατά των τριαδικών ριζών της Δύσης.
Δεν μιλάμε εδώ μόνο για την Αγία Τριάδα, αλλά για τον άρρηκτο τριαδικό δεσμό που οι Έλληνες είχαν ήδη αναγνωρίσει μεταξύ της αλήθειας, της ομορφιάς και της καλοσύνης. Και όπως δεν είναι δυνατόν να γίνει επίθεση σε ένα από τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας χωρίς να επιτεθεί κανείς στα άλλα, με τον ίδιο τρόπο δεν είναι δυνατόν να σκεφτεί κανείς να αμφισβητήσει την έννοια της αλήθειας χωρίς να διαταράξει ακόμη και την έννοια της ομορφιάς και της καλοσύνης.
Hilaire Belloc (La Celle, 1870 - Guildford, 1953) Βρετανός δοκιμιογράφος, μυθιστοριογράφος, χιουμορίστας και ποιητής. Σπούδασε στην Οξφόρδη, υπηρέτησε για κάποιο χρονικό διάστημα στο γαλλικό πυροβολικό και αργότερα, το 1902, πήρε τη βρετανική υπηκοότητα. Διετέλεσε μέλος του Κοινοβουλίου από το 1906 έως το 1910, οπότε, δυσαρεστημένος από τη βρετανική πολιτική, αποσύρθηκε στην ιδιωτική ζωή.
Οι τέσσερις αιρέσεις που έχουν απαριθμηθεί μέχρι τώρα έχουν κάποια κοινά στοιχεία: προέρχονται από την Καθολική Εκκλησία- οι αιρεσιάρχες τους ήταν βαπτισμένοι Καθολικοί- σχεδόν όλες τους έχουν εκλείψει, από δογματικής άποψης, μέσα σε λίγους αιώνες (οι προτεσταντικές εκκλησίες, που γεννήθηκαν από τη Μεταρρύθμιση, αν και εξακολουθούν να υπάρχουν, βιώνουν ωστόσο μια πρωτοφανή κρίση και, με εξαίρεση την Εκκλησία της Πεντηκοστής, αναμένεται να καταρρεύσουν μέσα σε λίγα χρόνια.), αλλά τα αποτελέσματά της επιμένουν με την πάροδο του χρόνου, με έναν ανεπαίσθητο τρόπο, μολύνοντας το σύστημα σκέψης ενός πολιτισμού, τη νοοτροπία, τις κοινωνικές και οικονομικές πολιτικές, την ίδια την οπτική του ανθρώπου και των κοινωνικών του σχέσεων.
Οι συνέπειες του Αρειανισμού και του Μανιχαϊσμού, για παράδειγμα, εξακολουθούν να δηλητηριάζουν την Καθολική θεολογία και εκείνες της Προτεσταντικής Μεταρρύθμισης (παρόλο που η ίδια η Μεταρρύθμιση έχει ήδη γίνει αποδεκτή από πολλούς Καθολικούς, ή ακόμη και θεωρήθηκε καλό και δίκαιο πράγμα και οι αιρετικοί της σχεδόν άγιοι.) είναι μπροστά στα μάτια μας: από την επίθεση στην κεντρική εξουσία και την καθολικότητα της Εκκλησίας, φτάσαμε να υποστηρίζουμε ότι ο άνθρωπος είναι αυτάρκης, μόνο για να χτίζει παντού είδωλα για να λατρεύει και να θυσιάζει.
Η ακραία συνέπεια των ιδεών του Καλβίνου, λοιπόν, στο θέμα της άρνησης της ελεύθερης βούλησης και της λογοδοσίας των ανθρώπινων πράξεων στον Θεό, έχει καταστήσει τον άνθρωπο δούλο δύο κύριων οντοτήτων: του κράτους κατά πρώτο λόγο και των ιδιωτικών υπερεθνικών εταιρειών κατά δεύτερο.
Και εδώ ο Μπελόκ έρχεται να μιλήσει για το Ισλάμ, το οποίο ορίζει ως την πιο ιδιαίτερη και τρομερή χριστιανική αίρεση, εντελώς όμοια με τον Δοκητισμό και τον Αρειανισμό, καθώς θέλει να απλοποιήσει και να εκλογικεύσει στο έπακρο, σύμφωνα με ανθρώπινα κριτήρια, το ανεξιχνίαστο μυστήριο της Ενσάρκωσης (παράγοντας μια συνεχώς αυξανόμενη υποβάθμιση της ανθρώπινης φύσης, η οποία δεν συνδέεται πλέον με κανέναν τρόπο με τη θεία φύση.), και με τον καλβινισμό, δίνοντας στις ανθρώπινες πράξεις τον προκαθορισμένο χαρακτήρα του Θεού.
Ωστόσο, αν η "αποκάλυψη" που κήρυξε ο Μωάμεθ ξεκίνησε ως χριστιανική αίρεση, η ανεξήγητη ζωτικότητα και ανθεκτικότητά της σύντομα της έδωσε την εμφάνιση μιας νέας θρησκείας, ενός είδους "μετα-αιρετικής". Στην πραγματικότητα, το Ισλάμ διαφέρει από άλλες αιρέσεις στο ότι δεν γεννήθηκε στον χριστιανικό κόσμο και ο αιρεσιάρχης του δεν ήταν βαπτισμένος χριστιανός, αλλά ένας ειδωλολάτρης που ξαφνικά υιοθέτησε τις δικές του μονοθεϊστικές ιδέες (ένα μείγμα ετερόδοξου εβραϊκού και χριστιανικού δόγματος με μερικά ειδωλολατρικά στοιχεία που υπάρχουν από αμνημονεύτων χρόνων στην Αραβία) και έχει αρχίσει να τα διαδίδει.
Η θεμελιώδης βάση της διδασκαλίας του Μωάμεθ είναι, κατά βάθος, αυτό που η Εκκλησία πάντοτε ομολογούσε: υπάρχει μόνο ένας Θεός, ο Παντοδύναμος. Από την ιουδαιοχριστιανική σκέψη, ο "προφήτης" του Ισλάμ εξήγαγε επίσης τις ιδιότητες του Θεού, την προσωπική φύση, την υπέρτατη καλοσύνη, τη διαχρονικότητα, την πρόνοια, τη δημιουργική δύναμη ως προέλευση όλων των πραγμάτων, την ύπαρξη καλών πνευμάτων και αγγέλων, καθώς και δαιμόνων που επαναστατούν εναντίον του Θεού με επικεφαλής τον Σατανά, την αθανασία της ψυχής και την ανάσταση της σάρκας, την αιώνια ζωή, την τιμωρία και την τιμωρία μετά θάνατον.
Πολλοί από τους καθολικούς συγχρόνους μας, ιδίως μετά τη Β΄ Βατικανή Σύνοδο και τη Διακήρυξη "Nostra Aetate", έχουν αρχίσει να εξετάζουν μόνο τα κοινά σημεία με το Ισλάμ, σε τέτοιο βαθμό που ο Μωάμεθ μοιάζει σχεδόν με ιεραπόστολο που κήρυξε και διέδωσε, χάρη στο αναμφισβήτητο χάρισμά του, τις θεμελιώδεις αρχές του Χριστιανισμού στους ειδωλολάτρες νομάδες της ερήμου.
Επιμένουν ότι στο Ισλάμ ο ένας Θεός είναι το αντικείμενο της ύψιστης λατρείας και ότι μεγάλη ευλάβεια επιφυλάσσεται για τη Μαρία και την παρθενογέννησή της- και πάλι ότι, για τους Μουσουλμάνους, την ημέρα της κρίσης (μια άλλη χριστιανική ιδέα που ανακυκλώθηκε από τον ιδρυτή του Ισλάμ) θα είναι ο Ιησούς, όχι ο Μωάμεθ, που θα κρίνει την ανθρωπότητα.
Ωστόσο, δεν λαμβάνουν υπόψη τους ότι ο Θεός των Μουσουλμάνων δεν είναι ο Θεός των Χριστιανών- η Μαρία του Κορανίου δεν είναι η ίδια Μαρία της Βίβλου- και, πάνω απ' όλα, ο ισλαμικός Ιησούς δεν είναι ο δικός μας Ιησούς, δεν είναι ο ενσαρκωμένος Θεός, δεν πέθανε στο σταυρό, δεν αναστήθηκε από τους νεκρούς, κάτι που, αντίθετα, ο Μωάμεθ επιβεβαίωσε απερίφραστα.
Con la negación de la Encarnación, toda la estructura sacramental se ha derrumbado: M. estigmatizó la Eucaristía y la presencia real del Cuerpo y de la Sangre de Cristo en el pan y el vino dentro del rito de la Misa y, en consecuencia, rechazó cualquier idea de sacerdocio.
En otras palabras, él, como muchos otros heresiarcas quizás menos carismáticos, basó su herejía en una simplificación extrema de la doctrina cristiana, liberándola de aquellas, en su opinión, falsas adiciones e innovaciones que la habían hecho excesivamente compleja; creó, en la práctica, una religión perfectamente natural, en la cual el hombre es hombre y Dios es Dios, con enseñanzas más al alcance de sus seguidores, que, recordémoslo, eran nómadas simples y groseros del desierto.
Αρκεί να εξετάσουμε το ισλαμικό δόγμα για το γάμο, ο οποίος για τους μουσουλμάνους δεν είναι μυστήριο, μονογαμικό και αδιάλυτο, αλλά μια σύμβαση που μπορεί να ακυρωθεί με αποκήρυξη, με τη δυνατότητα των ανδρών να έχουν έως και τέσσερις συζύγους και αμέτρητες παλλακίδες.
Επομένως, η επιτυχία αυτής της αίρεσης που γεννήθηκε από τον Μωάμεθ μπορεί να εξηγηθεί μέσα από μερικά βασικά στοιχεία:
Αυτά είναι μόνο μερικά, αν και τα κυριότερα, στοιχεία που εξηγούν γιατί το Ισλάμ εξαπλώνεται τόσο γρήγορα και δυναμικά σε όλο τον κόσμο.
Ωστόσο, σε αυτές τις λίγες σελίδες δεν σκοπεύουμε να ασχοληθούμε με αυτό το ζήτημα, καθώς το αντικείμενο της εργασίας μας είναι περισσότερο η ανάλυση των απαρχών του φαινομένου και της ζωής του εμπνευστή του.
Ωστόσο, είναι αξιοπερίεργο να παρατηρήσουμε πώς, όντας άριστος αναλυτής της ιστορίας, ο Μπελόκ προέβλεψε, ήδη από το 1936, μια ισχυρή επιστροφή του Ισλάμ στη διεθνή σκηνή, σε αντίθεση με τον παρακμιακό πολιτισμό μιας Δύσης που ήταν ήδη μόνο κατ' όνομα χριστιανική:
"Δεν θα επιστρέψει ίσως η διαχρονική δύναμη του Ισλάμ και μαζί της η απειλή ενός ένοπλου μωαμεθανικού κόσμου, ο οποίος θα αποτινάξει την κυριαρχία των Ευρωπαίων που εξακολουθούν να είναι ονομαστικά χριστιανοί και θα εμφανιστεί ξανά ως ο κύριος εχθρός του πολιτισμού μας;" [-] Στη θέση των παλαιών χριστιανικών ενθουσιασμών της Ευρώπης ήρθε, για ένα διάστημα, ο ενθουσιασμός για την εθνικότητα, η θρησκεία του πατριωτισμού. Αλλά η αυτολατρεία δεν είναι αρκετή (2)"
Μεταξύ άλλων, εξετάζει ιδιαίτερα το γεγονός ότι το Ισλάμ, όπως φαίνεται στην ιστορία του, τείνει να αποδυναμώνεται όταν η πολιτική και οικονομική του ισχύς εξασθενεί (δεδομένης της ουσιαστικής σύνδεσης μεταξύ πίστης και πολιτικής, και συνεπώς οικονομίας, στο ισλαμικό σύστημα σκέψης), αλλά, αντίστροφα, αναζωπυρώνεται κυκλικά με την ώθηση ενός χαρισματικού ηγέτη.
Επίσης, πολύ σημαντικές είναι οι σκέψεις του μεγάλου Ρώσου στοχαστή Σολοβιέφ για τον Μωάμεθ και το Ισλάμ, ιδίως στο έργο του Η Ρωσία και η Παγκόσμια Εκκλησία (3) του 1889. Ακολουθούν μερικά αποσπάσματα:
"Το Ισλάμ είναι συνεπής και ειλικρινής βυζαντινισμός, απαλλαγμένος από κάθε εσωτερική αντίφαση. Είναι η ειλικρινής και πλήρης αντίδραση του ανατολικού πνεύματος κατά του χριστιανισμού, είναι ένα σύστημα στο οποίο το δόγμα είναι στενά συνδεδεμένο με τους νόμους της ζωής, στο οποίο η ατομική πίστη βρίσκεται σε απόλυτη συμφωνία με την κοινωνική και πολιτική κατάσταση.
Sabemos que el movimiento anticristiano manifestado en las herejías imperiales había rematado en dos doctrinas, durante los siglos VII y VIII: la de los monotelitas, que negaba indirectamente la libertad humana, y la de los iconoclastas, que rechazaba implícitamente la fenomenalidad divina. La afirmación directa y explícita de estos dos errores constituyó la esencia religiosa del islam, que sólo ve en el hombre una forma finita sin libertad alguna y en Dios una libertad infinita sin forma alguna.
Fijos así, Dios y el hombre, en los dos polos de la existencia, quedan excluidas toda filiación entre ellos, toda realización descendente de lo divino y toda espiritualización ascendente de lo humano, y la religión se reduce a una relación puramente exterior entre el creador omnipotente y la criatura privada de toda libertad, que no debe a su dueño más que un simple acto de ciego rendimiento (ese es el sentido de la palabra islam). [---]
A tal simplicidad de la idea religiosa corresponde un concepto no menos simple del problema social y político: e1 hombre y la humanidad no tienen que realizar mayores progresos; no hay regeneración moral para el individuo ni, con mayor razón, para la sociedad; todo se reduce al nivel de la existencia puramente natural; el ideal queda reducido a proporciones que le aseguran inmediata realización.
La sociedad musulmana no podía tener otro objeto que la expansión de su fuerza material y el goce de los bienes de la tierra. La obra del estado musulmán (obra que mucho le costaría no ejecutar con éxito), se reduce a propagar el islam mediante las armas, y gobernar a los fieles con poder absoluto y según las reglas de justicia elemental fijadas en el Corán. [---]
Αλλά ο Βυζαντινισμός, που ήταν κατ' αρχήν εχθρικός προς τη χριστιανική πρόοδο, που ήθελε να αναγάγει κάθε θρησκεία σε τετελεσμένο γεγονός, σε δογματικό τύπο και σε λειτουργική τελετή, αυτός ο αντιχριστιανισμός μεταμφιεσμένος κάτω από ορθόδοξη μάσκα, πρέπει να υποκύψει στην ηθική του αδυναμία στον ειλικρινή και τίμιο αντιχριστιανισμό του Ισλάμ. [-]
Cinco años bastaron para reducir a existencia arqueológica tres grandes patriarcados de la Iglesia oriental. No hubo que hacer conversiones; nada más que desgarrar un viejo velo. La historia ha juzgado y condenado al Bajo Imperio. No solamente no supo cumplir su misión (fundar el estado cristiano), sino que se consagró a hacer fracasar la obra histórica de Jesucristo. No habiendo conseguido falsificar el dogma ortodoxo, lo redujo a letra muerta; quiso zapar por la base el edificio de la paz cristiana atacando al gobierno central de la Iglesia Universal; reemplazó en la vida pública la ley del Evangelio por las tradiciones del estado pagano.
Los bizantinos creyeron que, para ser cristiano de verdad, bastaba conservar los dogmas y ritos sagrados de la ortodoxia sin cuidarse de cristianizar la vida social y política; creyeron lícito y laudable encerrar al cristianismo en el templo y abandonar la plaza pública a los principios paganos. No han podido quejarse de su suerte. Han tenido lo que querían: les quedaron el dogma y el rito, y sólo el poder social y político cayó en manos de los musulmanes, herederos legítimos del paganismo." (4)
Πιστεύουμε ότι ο Belloc και ο Soloviev, ως ικανοί και εκλεπτυσμένοι στοχαστές, μπόρεσαν να εξηγήσουν με σαφήνεια τη φαινομενολογία του Ισλάμ και να προβλέψουν εγκαίρως την επιστροφή του στη διεθνή σκηνή.
Αυτός που γράφει, έχει συχνά αναρωτηθεί ταπεινά ποιο είναι το νόημα του Ισλάμ και της ύπαρξής του- έχει αναρωτηθεί επί χρόνια, σκύβοντας πάνω από βιβλία, διαβάζοντας και διαλογιζόμενος τις πράξεις και τα λόγια του Μωάμεθ, του υποτιθέμενου "αγγελιοφόρου του Θεού", και συγκρίνοντας, κατά καιρούς, τη ζωή του ιδρυτή του Ισλάμ με εκείνη του Ιησού, στον οποίο η επίγεια ζωή δεν επιφύλαξε ούτε τιμές ούτε πλούτη, πόσο μάλλον θεϊκά προνόμια, παρόλο που ανακήρυξε τον εαυτό του Δάσκαλο, τον ενσαρκωμένο Θεό και Κύριο.
Αυτός που γράφει αναρωτιέται συχνά ποιος είχε δίκιο, ο Μωάμεθ ή ο Χριστός, και αν το Ισλάμ θα μπορούσε να θεωρηθεί η αληθινή θρησκεία ή μια παραίνεση προς τον Χριστιανισμό, ο οποίος έχει μειώσει και ευτελίσει το δώρο που του δόθηκε, αρνούμενος τις δικές του ρίζες και τη βάση των αξιών του. Και μια μέρα η καρδιά του, αν και ανήσυχη από τη φύση της, ηρέμησε διαβάζοντας ένα απόσπασμα από το χρονικό του Ṭabarī, βιογράφου του "προφήτη του Ισλάμ" (τόμος Ι, σελ. 1460-62) για το επεισόδιο όπου ο Μωάμεθ πήγε στο σπίτι του υιοθετημένου γιου του Zayd και βρήκε μόνο τη γυναίκα του, λιτά ντυμένη
"…y el Profeta apartó la vista de ella. Ella le dijo: [Zaid] no está, oh enviado de Alá, pero entra; tú eres para mí como mi padre y mi madre. El enviado de Alá no quería entrar. Y ella le gustó al enviado de Alá que se fue murmurando algo de que solo podía entenderse: ¡Gloria a Alá el Supremo! ¡Gloria a Alá que trastorna los corazones! Cuando Zaid regresó a casa, su esposa le contó lo que había sucedido. Zaid se apresuró a ir a ver a Mahoma y decirle: ¡Oh, enviado de Alá! Escuché que viniste a mi casa. ¿Por qué no entraste? ¿Te gustó Zainab?
En este caso la divorcio. El enviado de Alá le dijo: ¡Quédate con tu esposa! Algún tiempo después, Zaid se divorció de su esposa, y luego, mientras Mahoma estaba hablando con ‛Āʼisha, cayó en trance y se le quitó un peso de encima, sonrió y dijo: ¿Quién irá a Zainab para darle las buenas noticias? ¿A decirle que Alá me casa con ella?". (5)
Με την ευκαιρία αυτή ο Μωάμεθ δημοσίευσε το στίχο 37 της σούρα 33 (6)Αυτό έκανε μεγάλη εντύπωση και στους οπαδούς του, οι οποίοι ήταν ακόμη Άραβες, και γι' αυτούς η θετή καταγωγή ήταν πάντοτε απολύτως ισοδύναμη με τη φυσική καταγωγή (και επομένως δεν ήταν νόμιμο να παντρευτεί κανείς τη γυναίκα ενός γιου ή πατέρα, τόσο φυσικού όσο και θετού). Προφανώς, υπήρχαν και άλλα εδάφια, από την ίδια σούρα, που δηλώνουν ότι η υιοθεσία δεν έχει την ίδια αξία με τη φυσική υιότητα (33/4 (7)) και ότι ο Μ., με προσωπικό προνόμιο, μπορεί να πάρει όσες γυναίκες επιθυμεί, εκτός από τις παλλακίδες (33/50 (8)). Τότε ήταν που η ίδια η ‛ĀĀʼisha, η αγαπημένη του σύζυγος, αναφώνησε: "Βλέπω ότι ο Αλλάχ σπεύδει να σε ευχαριστήσει!
Τι μεγάλη διαφορά μεταξύ ενός ανθρώπου που, ενώ ισχυρίζεται ότι είναι θνητός, δεν περιφρονεί να του φέρονται καλύτερα από τους άλλους, να έχει περισσότερες γυναίκες από τους άλλους, περισσότερο χρυσό, περισσότερη δύναμη, περισσότερη επιτυχία, κύρος, φήμη, και ενός άλλου ανθρώπου που ισχυρίζεται ότι είναι Θεός, αλλά δεν διστάζει να δώσει τη ζωή του και να τερματίσει την επίγεια ύπαρξή του με τον πιο φρικτό και σκληρό θάνατο, ώστε η ανθρωπότητα να λυτρωθεί και να συμμετάσχει στην ίδια τη ζωή του Θεού!
Ο Μωάμεθ κήρυττε την ύπαρξη ενός μοναδικού, ευγενούς και παντοδύναμου Θεού που ζητάει μόνο υπακοή και υποταγή από τον άνθρωπο- ο Χριστός, από την άλλη πλευρά, αποκαλούσε τον ίδιο Θεό "Πατέρα μας", επειδή γι' αυτόν ο Θεός ήταν ουσιαστικά Πατέρας. (9)καθώς και το Amor (1 Ιωάννου 4, 8)).
Ο Μωάμεθ αυτοανακηρύχθηκε "Αγγελιοφόρος του Θεού" και σφραγίδα των προφητών- ο Ιησούς ήταν πρώτα απ' όλα "Υιός" του Θεού με τρόπο που κανείς δεν μπορούσε να φανταστεί πριν από αυτόν, έτσι ώστε ο Θεός ήταν γι' αυτόν "ο Πατέρας" με την αυστηρότερη έννοια του όρου, με τη συμμετοχή της μοναδικής θείας φύσης όχι μόνο του Υιού, αλλά και όλων των ανθρώπων που ενώνονται μαζί του με το βάπτισμα.
Για τον Μωάμεθ, η πληρότητα της ηθικής ζωής συνίστατο στην τήρηση των κανόνων- για τον Χριστό συνίστατο στο να είναι τέλειος όπως ο Πατέρας είναι τέλειος (Ματθαίος 5, 48), επειδή "ο Θεός έστειλε το Πνεύμα του Υιού του στις καρδιές μας, που φωνάζουν: "Αββά, Πατέρα! Έτσι, δεν είσαι πλέον δούλος, αλλά γιος- και επειδή είσαι γιος, ο Θεός σε έκανε και κληρονόμο" (Γαλάτες 4: 6).
Κήρυξε την πλήρη υποταγή στις αμετάβλητες αποφάσεις του Θεού- ο Χριστός ανήγγειλε ότι ο Πατέρας ήθελε να εγκαθιδρύσει μια νέα σχέση που θα ένωνε τους ανθρώπους με τον Θεό, μια εντελώς υπερφυσική σχέση, τη θέωση, την ανύψωση της ανθρώπινης φύσης που γίνεται θεία μέσω της ενσάρκωσης του Υιού του, για την οποία ο Χριστιανός δεν είναι μόνο οπαδός του Χριστού: είναι ο Χριστός.
Θα θέλαμε να κλείσουμε αναφέροντας για άλλη μια φορά τον Soloviev:
"El límite fundamental en la concepción del mundo de Muḥammad y en la religión que fundó es la ausencia del ideal de la perfección humana o de la unión perfecta del hombre con Dios: el ideal de la auténtica humanidad divina. El islam no exige un perfeccionamiento infinito del creyente, sino solo un acto de sumisión absoluta a Dios. Es evidente que incluso desde el punto de vista cristiano, sin tal acto es imposible para el hombre alcanzar la perfección; pero en sí mismo este acto de sumisión aún no constituye la perfección. Y en cambio, la fe de Muḥammad pone el acto de sumisión como condición para una vida espiritual auténtica en lugar de esta vida misma.
El Islam no dice a los hombres: sed vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto, es decir, perfectos en todo; solamente requiere una sumisión general a Dios y la observancia en su propia vida natural de esos límites externos que han sido establecidos por los mandamientos divinos. La religión sigue siendo solo el fundamento inquebrantable y el marco siempre idéntico de la existencia humana y nunca se convierte en su contenido interno, su significado y su propósito.
Si no hay un ideal perfecto que el hombre y la humanidad deben lograr en sus vidas con su propia fuerza, esto significa que para estas fuerzas no hay una tarea precisa, y si no hay una tarea o un fin para alcanzar, está claro que no puede haber movimiento hacia adelante. Esta es la verdadera razón por la cual la idea de progreso y su propio hecho siguen siendo ajenos a los pueblos musulmanes. Su cultura conserva un carácter particular puramente local y pronto se desvanece sin dejar ningún desarrollo posterior." (10)
Belloc, H., The great heresies, Cavalier Books, Londra, 2015 (έκδοση ηλεκτρονικού βιβλίου).
Carmignac, J., A l'écoute du Notre Père, Ed. de Paris, Παρίσι, 1971.
Pareja, F.M., Islamologia, Roma, Orbis Catholicus, 1951.
Soloviev, V., Rusia y la Iglesia universal, Ediciones y Publicaciones Españolas S.A., Μαδρίτη, 1946.
Soloviev, V., Maometto. Vita e dottrina religiosa, capitolo XVIII, "La morte di Muhammad. Valutazione del suo carattere morale", στο "Bisanzio fu distrutta in un giorno. La conquista islamica secondo il grande Solov'ëv".
Gerardo Ferrara
Πτυχιούχος Ιστορίας και Πολιτικών Επιστημών, με ειδίκευση στη Μέση Ανατολή.
Responsable de alumnado Universidad de la Santa Cruz de Roma.
