Menganalisis masalah asal-usul Islam sangat penting untuk memahami konsekuensi historis dari munculnya doktrin ini.
Di sini Anda dapat membaca bagian pertama dari analisis ini.
Santo Yohanes Damaskus (sekitar 676 - 749), Doktor Gereja, adalah salah satu teolog Kristen pertama yang bersentuhan dengan Islam (sebagai seorang pemuda ia bahkan menjadi penasihat khalifah Umayyah di Damaskus) dan mendefinisikannya sebagai bid'ah Kristen, sebagaimana yang dilakukan oleh para teolog lainnya, terutama penyair Italia Dante.
Di era di mana Islam lahir dan menyebar, kehadiran sekte-sekte sesat adalah hal yang biasa, seperti yang terjadi pada zaman Yesus, ketika Yudaisme mengenal berbagai aliran dan aliran (Saduki, Farisi, Esseni, dll.). Karena alasan ini, kemunculan seorang yang disebut nabi baru, atau lebih tepatnya heresiarkh, sama sekali bukan hal yang aneh pada awalnya.
Oleh karena itu, sebelum melangkah lebih jauh, perlu untuk membingkai secara lebih rinci apa yang ada di balik istilah "bidah", yang berasal dari kata benda Latin haerĕsis, yang berasal dari bahasa Yunani αἵρεσις, yang berarti "pilihan". Kata kerja utamanya dalam bahasa Yunani adalah αἱρέω, yang berarti "memilih", "memisahkan", "mengumpulkan", atau bahkan "mengambil".
Jadi kita dapat menegaskan bahwa seorang bidah bukanlah orang yang menganut kebenaran yang sama sekali berbeda dengan kebenaran yang diproklamirkan oleh doktrin resmi yang ditentangnya, tetapi orang yang mempertanyakan hanya sebagian dari kebenaran itu. Bahkan, sejarawan, penulis, dan intelektual Inggris yang hebat, Hilaire Belloc, dalam bukunya tahun 1936 Ajaran-ajaran sesat yang besar [1], (Ajaran-ajaran sesat yang besar), mendefinisikan bid'ah sebagai sebuah fenomena yang memiliki karakteristik menghancurkan bukan seluruh struktur kebenaran, tetapi hanya sebagian saja, dan dengan mengekstrapolasi sebuah komponen dari kebenaran yang sama, meninggalkan sebuah celah atau menggantinya dengan aksioma yang lain.
Penulis mengidentifikasi lima ajaran sesat yang sangat penting, yang kepentingannya sangat mendasar tidak hanya dalam sejarah Kekristenan, tetapi juga dalam seluruh peradaban Barat, dan dunia secara keseluruhan. Tampaknya tidak berlebihan untuk menyatakan bahwa penafsiran yang keliru terhadap kebenaran Kristen, atau bagian-bagian tertentu darinya, telah menghasilkan beberapa kejahatan terburuk dalam sejarah manusia.
Yang pertama adalah Arianisme, yang terdiri dari rasionalisasi dan penyederhanaan misteri fundamental Gereja: Inkarnasi dan keilahian Kristus (Yesus, manusia sejati dan Allah sejati) dan dengan demikian mempertanyakan otoritas yang menjadi dasar pendirian Gereja.
Pada dasarnya ini adalah serangan terhadap "misteri" itu sendiri, yang dilakukan dengan menyerang apa yang dianggap sebagai misteri dari segala misteri. Bidat yang dimaksud berusaha untuk menurunkan ke tingkat intelek manusia apa yang, di sisi lain, jauh di luar pemahaman dan visi manusia yang terbatas.
Konsili Nicea (325) menguraikan sebuah "simbol", yaitu definisi dogmatis yang berkaitan dengan iman kepada Allah, di mana istilah ὁμοούσιος (homooùsios = konsubstansial dengan Bapa, secara harfiah berarti "substansi yang sama"), yang dikaitkan dengan Kristus, muncul.
Definisi ini membentuk dasar dogmatis Kekristenan resmi. "Simbol Nicea" sangat kontras dengan pemikiran Arius, yang justru mengkhotbahkan penciptaan Anak oleh Bapa dan dengan demikian menyangkal keilahian Kristus dan transmisi atribut-atribut ilahi Bapa kepada Anak dan tubuh mistik Anak, yaitu Gereja dan para anggotanya.
Belloc mengidentifikasi Manichaeisme, yang pada dasarnya merupakan serangan terhadap materi dan semua yang menyangkut tubuh (kaum Albigensia adalah contoh dari bidaah ini): daging dipandang sebagai sesuatu yang tidak murni dan yang keinginannya harus selalu dilawan.
Reformasi Protestan: sebuah serangan terhadap kesatuan dan otoritas Gereja, dan bukannya terhadap doktrin itu sendiri, yang menghasilkan serangkaian ajaran sesat lebih lanjut.
Dampak dari Reformasi Protestan di Eropa adalah hancurnya persatuan benua ini, sebuah fakta yang sangat serius, terutama jika kita mempertimbangkan bahwa konsep Eropa modern berasal dari akar peradaban kita, yang didirikan di atas kombinasi yang harmonis antara prinsip-prinsip spiritual Kristen dan sistem pemikiran Yunani-Romawi.
Namun, dengan Reformasi, setiap rujukan kepada universalitas, kepada kekatolikan, digantikan oleh kriteria bangsa dan etnisitas, dengan konsekuensi yang jelas dan sangat buruk.
Ini adalah yang paling kompleks. Menurut Belloc, hal ini bisa disebut modernisme, tetapi istilah alogos mungkin merupakan definisi lain yang mungkin, karena ini menjelaskan apa yang menjadi inti dari ajaran sesat ini: tidak ada kebenaran absolut, kecuali jika dapat dibuktikan secara empiris dan terukur.
Titik awalnya, seperti Arianisme, selalu merupakan penyangkalan terhadap keilahian Kristus, justru karena ketidakmampuan untuk memahami atau mendefinisikannya secara empiris, tetapi modernisme melangkah lebih jauh, dan dalam hal ini juga dapat disebut positivisme: hanya konsep-konsep yang telah terbukti secara ilmiah yang diidentifikasi sebagai positif atau nyata, dengan menerima begitu saja ketidakberadaan atau ketidaknyataan segala sesuatu yang tidak dapat dibuktikan.
Ajaran sesat yang dimaksud pada dasarnya didasarkan pada asumsi mendasar: hanya apa yang dapat dilihat, dipahami, dan diukur yang dapat diterima. Ini adalah serangan materialistis dan ateistis tidak hanya terhadap Kekristenan, tetapi juga terhadap dasar peradaban Barat, yang merupakan turunannya, sebuah serangan terhadap akar Tritunggal Barat.
Di sini kita tidak hanya berbicara tentang Tritunggal Mahakudus, tetapi juga tentang hubungan Tritunggal yang tak terpisahkan yang telah diidentifikasi oleh orang-orang Yunani antara kebenaran, keindahan, dan kebaikan. Dan karena tidak mungkin untuk menyerang salah satu Pribadi Tritunggal tanpa menyerang Pribadi-pribadi yang lain, maka dengan cara yang sama, tidak mungkin untuk berpikir untuk mempertanyakan konsep kebenaran tanpa mengganggu konsep keindahan dan kebaikan.
Hilaire Belloc (La Celle, 1870 - Guildford, 1953) Esais, novelis, pelawak, dan penyair Inggris. Dia belajar di Oxford, bertugas selama beberapa waktu di artileri Prancis dan kemudian, pada tahun 1902, menjadi warga negara Inggris. Dia adalah Anggota Parlemen dari tahun 1906 hingga 1910, ketika, karena tidak puas dengan politik Inggris, dia pensiun ke kehidupan pribadi.
Keempat ajaran sesat yang telah disebutkan sejauh ini memiliki beberapa faktor yang sama: mereka berasal dari Gereja Katolik; para bapa gereja mereka adalah orang Katolik yang telah dibaptis; hampir semuanya telah punah, dari sudut pandang doktrinal, dalam beberapa abad (Gereja-gereja Protestan, yang lahir dari Reformasi, meskipun masih ada, namun mengalami krisis yang belum pernah terjadi sebelumnya dan, dengan pengecualian Gereja Pentakosta, diperkirakan akan runtuh dalam beberapa tahun.) tetapi efeknya bertahan dari waktu ke waktu, dengan cara yang halus, mencemari sistem pemikiran sebuah peradaban, mentalitas, kebijakan sosial dan ekonomi, visi manusia dan hubungan sosialnya.
Efek dari Arianisme dan Manikheisme, misalnya, masih meracuni teologi Katolik dan teologi Reformasi Protestan (meskipun Reformasi itu sendiri telah diterima oleh banyak orang Katolik, atau bahkan dianggap sebagai hal yang baik dan benar dan para penganutnya hampir menjadi orang suci) ada di depan mata kita: dari serangan terhadap otoritas pusat dan universalitas Gereja, kita telah sampai pada penegasan bahwa manusia itu mandiri, hanya membangun berhala di mana-mana untuk disembah dan dikorbankan.
Konsekuensi ekstrem dari gagasan Calvin, dalam hal penyangkalan kehendak bebas dan pertanggungjawaban tindakan manusia kepada Tuhan, telah membuat manusia menjadi budak dari dua entitas utama: negara di tempat pertama dan perusahaan-perusahaan supranasional swasta di tempat kedua.
Dan di sini Belloc berbicara tentang Islam, yang ia definisikan sebagai bidah Kristen yang paling khusus dan tangguh, yang sepenuhnya mirip dengan Doketisme dan Arianisme, dalam keinginan untuk menyederhanakan dan merasionalisasi secara maksimal, menurut kriteria manusia, misteri Inkarnasi yang tak terselami (menghasilkan degradasi sifat manusia yang terus meningkat, yang tidak lagi terkait dengan cara apa pun dengan yang ilahi), dan dengan Calvinisme, dengan memberikan karakter Allah yang telah ditentukan sebelumnya kepada tindakan manusia.
Namun, jika "wahyu" yang dikhotbahkan oleh Muhammad dimulai sebagai bidah Kristen, vitalitas dan daya tahannya yang tak dapat dijelaskan segera membuatnya tampak seperti agama baru, semacam "pasca-bidah". Faktanya, Islam berbeda dari bidat-bidat lain karena ia tidak lahir di dunia Kristen dan pendirinya bukanlah orang Kristen yang dibaptis, tetapi seorang penyembah berhala yang tiba-tiba mengambil gagasan monoteistiknya sendiri (campuran dari doktrin Yahudi dan Kristen heterodoks dengan beberapa elemen pagan yang ada sejak dahulu kala di Arab) dan telah mulai menyebarluaskannya.
Dasar fundamental dari ajaran Muhammad pada dasarnya adalah apa yang selalu diimani oleh Gereja: hanya ada satu Allah, Yang Mahakuasa. Dari pemikiran Yudeo-Kristen, "nabi" Islam ini juga telah mengekstrapolasi sifat-sifat Tuhan, sifat pribadi, kebaikan tertinggi, keabadian, pemeliharaan, kekuatan kreatif sebagai asal mula segala sesuatu; keberadaan roh-roh yang baik dan para malaikat, serta setan-setan yang memberontak terhadap Tuhan yang dipimpin oleh Setan; keabadian jiwa dan kebangkitan tubuh, kehidupan kekal, hukuman dan pembalasan setelah kematian.
Banyak orang Katolik sezaman kita, terutama setelah Konsili Vatikan II dan Deklarasi "Nostra Aetate", mulai mempertimbangkan hanya poin-poin yang sama dengan Islam, sedemikian rupa sehingga Muhamad hampir tampak seperti seorang misionaris yang berkhotbah dan menyebarkan, berkat kharismanya yang tak terbantahkan, prinsip-prinsip dasar Kekristenan di antara para pengembara pagan di padang pasir.
Mereka bersikeras bahwa dalam Islam, Tuhan yang Esa adalah objek penyembahan tertinggi, dan bahwa penghormatan yang besar diberikan kepada Maria dan kelahirannya dari seorang perawan; dan sekali lagi, bagi umat Islam, pada hari penghakiman (ide Kristen lain yang didaur ulang oleh pendiri Islam), Yesus, bukan Muhammad, yang akan menghakimi manusia.
Namun, mereka tidak menganggap bahwa Tuhan orang Muslim bukanlah Tuhan orang Kristen; Maria dalam Alquran bukanlah Maria yang sama dengan Maria dalam Alkitab; dan, di atas semua itu, Yesus dalam Islam bukanlah Yesus kita, bukan Tuhan yang berinkarnasi, tidak mati di kayu salib, tidak bangkit dari antara orang mati, yang justru ditegaskan dengan tegas oleh Muhammad.
Dengan penyangkalan terhadap Inkarnasi, seluruh struktur sakramental telah runtuh: M. menstigmatisasi Ekaristi dan kehadiran nyata dari Tubuh dan Darah Kristus dalam roti dan anggur dalam ritual Misa dan sebagai konsekuensinya menolak gagasan imamat. Dengan kata lain, ia, seperti banyak heresiark lain yang mungkin kurang karismatik, mendasarkan bid'ahnya pada penyederhanaan ekstrim doktrin Kristen, membebaskannya dari, menurut pendapatnya, penambahan dan inovasi palsu yang membuatnya terlalu rumit; ia menciptakan, dalam praktiknya, agama yang sangat alamiah, di mana manusia adalah manusia dan Tuhan adalah Tuhan, dengan ajaran-ajaran yang lebih terjangkau oleh para pengikutnya, yang, mari kita ingat, adalah pengembara padang pasir yang sederhana dan kasar.
Cukuplah untuk mempertimbangkan doktrin Islam tentang pernikahan, yang bagi umat Islam bukanlah sebuah sakramen, monogami dan tidak dapat diceraikan, tetapi sebuah kontrak yang dapat dibatalkan dengan penolakan, dengan kemungkinan bagi pria untuk memiliki hingga empat istri dan selir yang tak terhitung jumlahnya.
Oleh karena itu, keberhasilan ajaran sesat yang lahir dari Muhammad ini dapat dijelaskan melalui beberapa elemen kunci:
Berikan wajah pada donasi Anda. Bantulah kami untuk membentuk imam-imam diosesan dan religius.
Ini hanyalah beberapa elemen, meskipun yang utama, yang menjelaskan mengapa Islam telah menyebar dengan cepat dan kuat ke seluruh dunia.
Namun, dalam beberapa halaman ini kami tidak bermaksud untuk membahas pertanyaan ini, karena objek pekerjaan kami lebih pada analisis asal-usul fenomena dan kehidupan penggagasnya.
Namun, sangat menarik untuk dicatat bagaimana, sebagai seorang analis sejarah yang sangat baik, Belloc meramalkan, sejak tahun 1936, kembalinya Islam yang kuat di kancah internasional, yang bertentangan dengan peradaban Barat yang telah merosot dan hanya secara nominal menjadi Kristen:
"Tidakkah mungkin kekuatan temporal Islam akan kembali dan dengan itu ancaman dunia Islam bersenjata yang akan mengguncang dominasi Eropa yang masih secara nominal Kristen dan muncul kembali sebagai musuh utama peradaban kita?" (-) Sebagai ganti antusiasme Kristen lama di Eropa, muncullah, untuk sementara waktu, antusiasme kebangsaan, agama patriotisme. Tetapi pemujaan diri sendiri tidaklah cukup (2)"
Di antaranya, buku ini secara khusus mempertimbangkan fakta bahwa Islam, seperti yang dapat dilihat dalam sejarahnya, cenderung melemah ketika kekuatan politik dan ekonominya berkurang (mengingat hubungan esensial antara iman dan politik, dan oleh karena itu, ekonomi, dalam sistem pemikiran Islam), tetapi, sebaliknya, secara siklikal dibangkitkan kembali oleh dorongan dari seorang pemimpin yang kharismatik.
Yang juga sangat penting adalah pertimbangan-pertimbangan pemikir besar Rusia Soloviev tentang Muhammad dan Islam, khususnya dalam karya Rusia dan Gereja Universal (3) 1889. Berikut ini beberapa kutipannya:
"Islam adalah Byzantinisme yang konsisten dan tulus, bebas dari semua kontradiksi internal. Ini adalah reaksi yang jujur dan lengkap dari semangat Timur terhadap kekristenan, sebuah sistem di mana dogma terikat erat dengan hukum-hukum kehidupan, di mana keyakinan individu sangat sesuai dengan keadaan sosial dan politik.
Kita tahu bahwa gerakan anti-Kristen yang dimanifestasikan dalam ajaran-ajaran sesat kekaisaran telah memuncak dalam dua doktrin selama abad ke-7 dan ke-8: doktrin Monoteisme, yang secara tidak langsung menolak kebebasan manusia, dan doktrin Ikonoklastik, yang secara implisit menolak fenomenalitas ilahi. Penegasan langsung dan eksplisit dari kedua kesalahan ini merupakan esensi religius Islam, yang melihat dalam diri manusia hanya sebuah bentuk yang terbatas tanpa kebebasan dan dalam diri Tuhan sebuah kebebasan yang tak terbatas tanpa bentuk. Dengan demikian, Tuhan dan manusia, pada dua kutub eksistensi, semua filiasi di antara keduanya, semua realisasi turun dari yang ilahi dan semua spiritualisasi naik dari manusia dikecualikan, dan agama direduksi menjadi hubungan eksternal murni antara pencipta yang mahakuasa dan makhluk yang dirampas semua kebebasannya, yang berhutang kepada tuannya tidak lebih dari tindakan sederhana dari pertunjukan buta (itulah arti kata Islam).
Dengan kesederhanaan ide religius seperti itu, terdapat konsep yang tidak kalah sederhana tentang masalah sosial dan politik: manusia dan umat manusia tidak memiliki kemajuan lebih lanjut untuk dicapai; tidak ada regenerasi moral bagi individu, atau, secara apriori, bagi masyarakat; segala sesuatu direduksi ke tingkat eksistensi alamiah semata; cita-cita direduksi menjadi proporsi yang menjamin realisasinya dengan segera. Masyarakat Muslim tidak dapat memiliki tujuan lain selain perluasan kekuatan materialnya dan kenikmatan atas kekayaan bumi. Pekerjaan negara Muslim (sebuah pekerjaan yang akan sangat sulit untuk tidak dilakukan dengan sukses), direduksi menjadi menyebarkan Islam dengan menggunakan senjata, dan mengatur umat dengan kekuasaan absolut dan sesuai dengan aturan-aturan keadilan dasar yang ditetapkan dalam Alquran. [-]
Tetapi Byzantinisme, yang pada prinsipnya memusuhi kemajuan Kristen, yang ingin mereduksi semua agama menjadi fait accompli, menjadi formula dogmatis dan upacara liturgi, anti-Kristen yang menyamar di balik topeng ortodoks ini, harus menyerah dalam impotensi moralnya pada anti-Kristen yang jujur dan jujur dari Islam. [-]
Lima tahun sudah cukup untuk mereduksi tiga patriarkat besar Gereja Timur menjadi sebuah eksistensi arkeologis. Tidak ada pertobatan yang harus dilakukan; tidak lebih dari sekadar menyingkap tabir lama. Sejarah telah menghakimi dan mengutuk Kekaisaran Bawah. Tidak hanya gagal memenuhi misinya (untuk mendirikan negara Kristen), tetapi juga gagal dalam karya sejarah Yesus Kristus. Setelah gagal memalsukan dogma ortodoks, ia mereduksi dogma tersebut menjadi sebuah surat mati; ia berusaha menghancurkan bangunan perdamaian Kristen dengan menyerang pemerintah pusat Gereja Universal; ia menggantikan hukum Injil dalam kehidupan publik dengan tradisi-tradisi negara kafir. Orang-orang Bizantium percaya bahwa, untuk menjadi Kristen yang sejati, cukuplah dengan melestarikan dogma-dogma dan ritus-ritus suci ortodoksi tanpa perlu mengkristenkan kehidupan sosial dan politik; mereka berpikir bahwa adalah hal yang sah dan terpuji untuk mengurung kekristenan di dalam kuil dan meninggalkan lapangan umum dengan prinsip-prinsip kafir. Mereka tidak bisa mengeluh tentang nasib mereka. Mereka telah mendapatkan apa yang mereka inginkan: dogma dan ritual tetap menjadi milik mereka, dan hanya kekuasaan sosial dan politik yang jatuh ke tangan kaum Muslim, pewaris sah paganisme". (4)
Kami percaya bahwa Belloc dan Soloviev, sebagai pemikir yang cakap dan halus, mampu menjelaskan dengan jelas fenomenologi Islam dan meramalkan kembalinya Islam ke kancah internasional jauh-jauh hari.
Dia yang menulis sering dengan rendah hati bertanya-tanya apa arti Islam dan keberadaannya; dia telah bertanya-tanya selama bertahun-tahun, membungkuk-bungkuk di atas buku-buku, sambil membaca dan merenungkan perbuatan dan perkataan Muhammad, yang disebut-sebut sebagai "utusan Tuhan", dan membandingkan, dari waktu ke waktu, kehidupan pendiri Islam dengan kehidupan Yesus, yang tidak memiliki kehormatan atau kekayaan, apalagi hak istimewa ilahi, meskipun dia menyatakan dirinya sebagai Tuan, Tuhan yang menjelma menjadi manusia dan Tuhan.
Dia yang menulis sering bertanya-tanya siapa yang benar, Muhammad atau Kristus, dan apakah Islam dapat dianggap sebagai agama yang benar atau hanya sebuah teguran bagi agama Kristen, yang telah mereduksi dan meremehkan anugerah yang telah diberikan kepadanya, mengingkari akar dan dasar dari nilai-nilainya. Dan suatu hari hatinya, meskipun pada dasarnya gelisah, ditenangkan dengan membaca sebuah bagian yang diambil dari kronik Ṭabarī, penulis biografi "nabi Islam" (vol. I, hal. 1460-62) tentang episode di mana Muhammad pergi ke rumah anak angkatnya, Zayd, dan hanya menemukan istrinya yang hanya berpakaian minim
"... dan Nabi memalingkan muka darinya. Dia berkata kepadanya: [Zaid] tidak ada di sini, wahai Rasulullah, tapi masuklah, engkau bagiku seperti ayah dan ibuku. Utusan Allah tidak mau masuk. Dan dia menyenangkan utusan Allah yang pergi sambil menggumamkan sesuatu yang hanya dapat dipahami: Maha Suci Allah Yang Maha Tinggi, Maha Suci Allah yang membolak-balikkan hati! Ketika Zaid kembali ke rumah, istrinya menceritakan apa yang telah terjadi. Zaid bergegas menemui Muhammad dan berkata kepadanya: Wahai Rasulullah! Aku mendengar bahwa engkau datang ke rumahku, mengapa engkau tidak masuk? Apakah engkau menyukai Zainab? Dalam hal ini aku menceraikannya. Rasulullah berkata kepadanya: Tinggallah bersama istrimu! Beberapa waktu kemudian, Zaid menceraikan istrinya, dan kemudian, ketika Muhammad sedang berbicara kepada ‗Āisyah, ia jatuh ke dalam kesurupan dan sebuah beban terangkat dari pundaknya, ia tersenyum dan berkata: Siapakah yang akan pergi kepada Zainab untuk memberitahukan kabar gembira kepadanya? Untuk memberitahukan kepadanya bahwa Allah menikahinya? (5)
Pada kesempatan itulah Muhammad mengumumkan ayat 37 dari surah 33 (6)Hal ini memberikan kesan yang sangat besar bagi para pengikutnya, yang masih merupakan orang-orang Arab, dan bagi mereka hubungan kekerabatan adopsi selalu sama dengan hubungan kekerabatan alami (dan oleh karena itu tidak sah untuk menikahi istri seorang anak laki-laki atau seorang ayah, baik yang kandung maupun yang adopsi). Jelaslah bahwa kemudian muncul ayat-ayat lain dari surah yang sama yang menyatakan bahwa anak angkat tidak memiliki nilai yang sama dengan anak kandung (33/4). (7)) dan bahwa M., dengan hak istimewa pribadi, dapat mengambil istri sebanyak yang dia inginkan, selain selir (33/50 (8)). Pada saat itulah Aisyah, istri kesayangan beliau, berseru: "Saya melihat bahwa Allah mempercepat untuk menyenangkanmu!
Betapa besar perbedaan antara seorang pria yang, meskipun mengaku sebagai manusia biasa, tidak meremehkan untuk diperlakukan lebih baik daripada yang lain, memiliki lebih banyak wanita daripada yang lain, lebih banyak emas, lebih banyak kekuasaan, lebih banyak kesuksesan, gengsi, ketenaran, dan orang lain yang mengaku dirinya sebagai Tuhan tetapi tidak ragu untuk menyerahkan nyawanya dan mengakhiri eksistensi duniawinya dengan kematian yang paling kejam dan kejam, sehingga umat manusia dapat ditebus dan berbagi dalam kehidupan Tuhan!
Muhammad mengkhotbahkan keberadaan Tuhan yang unik, mulia dan mahakuasa yang hanya meminta ketaatan dan ketundukan dari manusia; Kristus, di sisi lain, menyebut Tuhan yang sama sebagai "Bapa Kami", karena baginya Tuhan pada dasarnya adalah Bapa. (9)serta Amor (1 Yohanes 4, 8)).
Muhammad memproklamirkan dirinya sebagai "Utusan Allah" dan meterai para nabi; Yesus pertama-tama adalah "Anak" Allah dengan cara yang tidak dapat dibayangkan oleh siapa pun sebelumnya, sehingga Allah baginya adalah "Bapa" dalam arti yang sebenarnya, dengan keikutsertaan sifat ilahi yang unik bukan hanya dari Anak, tetapi juga dari semua orang yang dipersatukan dengan-Nya melalui pembaptisan.
Bagi Muhammad, kepenuhan kehidupan moral terdiri dari penghormatan terhadap ajaran-ajaran; bagi Kristus, kepenuhan itu terdiri dari menjadi sempurna sebagaimana Bapa sempurna (Matius 5, 48), karena "Allah telah mengutus Roh Anak-Nya ke dalam hati kita, yang berseru: "Ya Allah, ya Bapa! Jadi Engkau bukan lagi seorang hamba, melainkan seorang anak; dan karena Engkau adalah anak, maka Allah telah menjadikan Engkau juga ahli waris" (Galatia 4: 6).
Ia memberitakan penyerahan diri sepenuhnya kepada ketetapan-ketetapan Allah yang tidak dapat diubah; Kristus memberitakan bahwa Bapa ingin membangun sebuah hubungan baru yang menyatukan manusia dengan Allah, sebuah hubungan yang sepenuhnya supranatural, théosis, pengangkatan kodrat manusia yang menjadi ilahi melalui penjelmaan Putra-Nya, yang karenanya orang Kristen bukan hanya seorang pengikut Kristus: ia adalah Kristus.
Kami ingin menyimpulkan dengan mengutip Soloviev sekali lagi:
"Batas mendasar dalam pandangan dunia Muhammad dan dalam agama yang ia dirikan adalah tidak adanya cita-cita kesempurnaan manusia atau penyatuan sempurna antara manusia dengan Tuhan: cita-cita kemanusiaan ilahi yang sejati. Islam tidak menuntut kesempurnaan yang tak terbatas dari orang percaya, tetapi hanya tindakan penyerahan diri secara mutlak kepada Tuhan. Jelas bahwa bahkan dari sudut pandang Kristen, tanpa tindakan seperti itu tidak mungkin bagi manusia untuk mencapai kesempurnaan; tetapi dengan sendirinya tindakan penyerahan diri ini belum merupakan kesempurnaan. Sebaliknya, iman Muhammad menempatkan tindakan penyerahan diri sebagai syarat untuk kehidupan spiritual yang otentik, bukan kehidupan itu sendiri. Islam tidak mengatakan kepada manusia: jadilah kamu sempurna, sebagaimana Bapamu yang di surga adalah sempurna, yaitu sempurna dalam segala hal; Islam hanya menuntut penyerahan diri secara umum kepada Allah dan ketaatan dalam kehidupan alamiah seseorang akan batas-batas eksternal yang telah ditetapkan oleh perintah-perintah ilahi. Agama tetap menjadi fondasi yang tak tergoyahkan dan kerangka kerja yang selalu identik dengan eksistensi manusia dan tidak pernah menjadi isi, makna, dan tujuannya. Jika tidak ada cita-cita yang sempurna bagi manusia dan umat manusia untuk dicapai dalam kehidupan mereka dengan kekuatan mereka sendiri, ini berarti bahwa bagi kekuatan-kekuatan ini tidak ada tugas yang tepat, dan jika tidak ada tugas atau tujuan yang harus dicapai, jelas bahwa tidak ada gerakan maju. Inilah alasan utama mengapa ide kemajuan dan faktanya tetap asing bagi masyarakat Muslim. Budaya mereka mempertahankan karakter lokal yang murni dan segera memudar tanpa meninggalkan perkembangan lebih lanjut." (10)
Belloc, H., The great heresies, Cavalier Books, Londra, 2015 (versi e-book).
Carmignac, J., A l'écoute du Notre Père, Ed. de Paris, Paris, 1971.
Pareja, F.M., Islamologia, Roma, Orbis Catholicus, 1951.
Soloviev, V., Rusia y la Iglesia universal, Ediciones y Publicaciones Españolas S.A., Madrid, 1946.
Soloviev, V., Maometto. Vita e dottrina religiosa, capitolo XVIII, "La morte di Muhammad. Valutazione del suo carattere morale", dalam "Bisanzio fu distrutta in un giorno. La conquista islamica secondo il grande Solov'ëv".
Gerardo Ferrara
Lulusan Sejarah dan Ilmu Politik, dengan spesialisasi Timur Tengah.
Bertanggung jawab atas badan siswa
Universitas Salib Suci di Roma
